KARUṆĀPUṆḌARĪKA-SŪTRAM

WHITE LOTUS PUṆḌARĪKA GREAT COMPASSION PURITY SUTRA

TS.Trần Quang Đăng translated from Sanskrit to Vietnamese

Download Sutra HERE

1. dharma-cakra-pravartano nāma prathamaḥ parivartaḥ

1. The Turning of the Wheel of Dharma

om namaḥ śrīsarvabuddhabodhisattvebhyaḥ||

To dwell in the state of Awakening where one's own presence exists, is to completely take refuge in all the revered Buddhas and Bodhisattvas.

I completely take refuge in the Buddha, the Fully Awakened One.

I completely take refuge in the Dharma, and the Noble Sangha, which is the treasure of merit.

Today, I will expound the Sutra belonging to the Bodhisattva Canon, named the White Lotus Puṇḍarīka Great Compassion Purity.

Thus I have heard:

Once, the Blessed One resided in the city of Rājagṛiha, on the mountain Gṛidhrakūṭa, together with a great assembly of Bhikkhus, consisting of 1,250 individuals, all of whom were Arahants, had completely eradicated defilements, were free from afflictions, had fully tamed themselves, had completely liberated their minds, had attained complete enlightenment, were like noble elephants, likened to purebred horses, had completed what needed to be done, had finished the tasks that should be done, had laid down their burdens, had reached their personal goals, had completely eliminated the bindings of the cycle of birth and death, were those who had attained mental liberation through true knowledge, had realized the perfections leading to the ultimate shore, fully mastering all mental activities, and were great disciples, who knew and realized the superior wisdom.

Such as: Elder Ā-jñā-ta-kauṇ-đin-ya, Elder Ā-sva-ji-tā, Elder Bāṣ-pa, Elder Ma-hās-thām-nā, Elder Bha-dri-ka, Elder Ma-hā-kā-śya-pa, Elder U-ru-vi-lvā-kā-śya-pa, Elder Ga-yā-kā-śya-pa, Elder Śā-ri-pu-tra, Elder Ma-hā-maud-ga-lyā-ya-na, Elder Ma-hā-kā-tyā-ya-na, Elder A-ni-rud-dha, Elder Re-va-ta, Elder Kaṃ-phil-la, Elder Ga-vāṃ-pa-ti, Elder Pi-lin-da-vat-sa, Elder Ba-ku-la, Elder Ma-hā-kauṣ-ṭhi-la, Elder Bha-ra-dvā-ja, Elder Ma-hā-nan-da, Elder U-pa-nan-da, Elder Sun-da-ra-nan-da, Elder Pūr-ṇa, Elder Su-bhū-ti, Elder Rā-hu-la. Likewise, along with many leading great disciples, among them was Elder Ā-nan-đa, of the learned class, along with 2,000 Bhikkhus including both the learned and the unlearned. 

There were 6,000 Bhikkhuni led by Ma-hā-pra-jā-pa-tī, along with Bhikkhuni Ya-śo-dha-rā, the mother of Rā-hu-la, along with relatives.

There are 80,000 Bodhisattvas, all of whom are of the Non-Retrogressive type, only one more lifetime away from complete Awakening, and heading towards the Supreme Perfect Enlightenment, who have attained the powers to uphold the truth of Dhāraṇī, are established in great compassion, are the Non-Retrogressive ones who turn the wheel of Dharma, have served countless hundreds of thousands of Buddhas, are those who have sown good roots with countless hundreds of thousands of Buddhas, and have been praised by countless hundreds of thousands of Buddhas, with bodies and minds permeated, made dense by loving-kindness, skillful in penetrating the Wisdom of the Thus Come One, and are those with great insight, who have attained the path of the state of the Other Shore of Enlightenment, whose fame resounds throughout countless hundreds of thousands of worlds, and are the protectors of countless hundreds of thousands of trillions upon trillions of sentient beings.

Those Bodhisattvas are: Bodhisattva Mañ-ju-śrī - Mỹ Đức - Văn Thù Sư Lợi, who is the Great Bodhisattva in the form of a youth, Bodhisattva Avalokiteśvara Great Bodhisattva, Bodhisattva mahāsthāmaprāpta Great Bodhisattva, Bodhisattva known as “Accomplisher of All Benefits” Great Bodhisattva (sarvārthanāmnā), Bodhisattva Always Diligent Without Interruption Great Bodhisattva (nityodyukta), Bodhisattva Never Abandoning Responsibility Great Bodhisattva (anikṣiptadhura), Bodhisattva With Hands Holding Precious Gems Great Bodhisattva (ratnapāṇinā), Bodhisattva Medicine King Great Bodhisattva (bhaiṣajyarāja), Bodhisattva Medicine Superior Great Bodhisattva (bhaiṣajyasamudgata), Bodhisattva Ornament King Great Bodhisattva (vyūharāja), Bodhisattva Brave in Generosity Great Bodhisattva (pradānaśūra), Bodhisattva Precious Moon Great Bodhisattva (ratnacandra), Bodhisattva Full Moon Great Bodhisattva (pūrṇacandra), Bodhisattva Great Strength Brave Great Bodhisattva (mahāvikramā), Bodhisattva Boundless Brave Great Bodhisattva (anantavikramā), Bodhisattva Strength Surpassing All Realms Great Bodhisattva (trailokyavikramā), Bodhisattva Great Profound Wisdom Great Bodhisattva (mahāpratibhāna), Bodhisattva Always Diligent Without Interruption Great Bodhisattva (satatasamitābhiyukta), Bodhisattva Holder of the Strength to Uphold the Truth Dhāraṇī Great Bodhisattva (dharaṇiṃdhara), Bodhisattva State of Infinite Wisdom Mati Great Bodhisattva (akṣaYā-mātā), Bodhisattva Great Wisdom Mati Great Bodhisattva (mahāmati), Bodhisattva Calm Wisdom Mati Great Bodhisattva (śāntamati), Bodhisattva King of Stars Great Bodhisattva (nakṣatrarāja), Bodhisattva Precious Sun Fully Enlightened Vairocana Bodhisattva (ratnavairocana), Bodhisattva Maitreya Great Bodhisattva (maitreya), and Bodhisattva Lion Great Bodhisattva (siṃha).

Along with 16 virtuous male beings, led by Bha-dra-pā-la - the Virtuous Protector. Those virtuous male beings are: Virtuous Protector (bhadrapāla), Precious Gem Store (ratnākara), Good Guide (susārthavāha), Human Offering (naradatta), Secret Protector (guhagupta), Water Offering (varuṇadatta), King Offering (indradatta), Supreme Wisdom Mati (uttā-rā-matin), Distinct Wisdom Mati (viśeṣamati), Increasing Wisdom Mati (vardhamānamati), Unobstructed Vision (amoghadarśin), Good Departure (susaṃprasthita), Good Courageous Power (suvikrāntavikramin), Unmatched Wisdom (anupamamatin), Sun Womb (sūryagarbha), Earth Holder (dharaṇīṃdhara). And along with 18,000 lay Bodhisattvas, led by the above beings.

With the Heavenly King Śakra, king of the gods, along with a retinue of 20,000 heavenly beings. Those heavenly beings are: Moon Deity (candra), Sun Deity (sūrya), Fragrant Transformation Deity (samantagandha), Precious Light Deity (ratnaprabha), Radiant Light Deity (avabhāsaprabha), and there are other heavenly beings, led by the above.

Along with four Great Heavenly Kings, and their retinue. Along with the Great Brahma Heavenly King Sa-hām-pa-ti, the god of the Brahma realm, and 1,200 heavenly beings of the Brahma realm, along with Brahma Sikhī, Brahma Light Shining Jyo-tiḥ-pra-bha, and 12,000 heavenly beings of the Brahma realm, led by the above.

Along with eight Dragon Kings, with a retinue of countless billions of dragon beings. 

Along with four Kin-na-ra kings, and a retinue of countless billions of Kin-na-ra. 

Along with four heavenly beings of the Gandharva kind, and countless hundreds of thousands of Gandharva retinue. 

Along with four A-tu-la kings, and countless billions of A-tu-la retinue. 

Along with four Garuḍa Kings, and countless billions of Garuḍa retinue.

Along with King Ajātaśatru - A-xà-thế, the country of Māgadha - Ma Kiệt Đà, is the son of Queen Vaidehī, along with a large entourage including human kings, great ministers, the people of the city, and the vassal states.

At that time, the Blessed One was surrounded by four assemblies, honored and placed at the forefront, respected and revered, regarded as a master, praised, offered gifts, worshipped, and venerated with deep respect.

At that moment, He began to deliver a sermon titled caryā-vaiśāradya - “The Unobstructed Fearless Strength in Living,” which is a scripture of the Great Extensive Mahā-vaipulya, closely following the Bodhisattva practice, encompassing the teachings of all Buddhas, related to the manifestation of the Bodhisattva realm, gathering the solemn vows, the realms of deep samādhi concentration, the gateways to the power of holding the sacred truth Dhāraṇī, and the essential instructions on how to enter meditation.

Right then, suddenly, rays of light of various colors emanated, and with that great light, 3,000 great thousand worlds were instantly illuminated brilliantly. And by that light, the dark places of the world, the realms between worlds, polluted, gloomy, covered by dense darkness, where the moon and sun, despite their great divine power and immense merit, could not shine, and could not reach, were all brilliantly illuminated by that light. There, beings reborn in those realms, even when stretching out their hands, could not see their own hands. Right there, thanks to that light, they were clearly illuminated, and began to see each other, and recognize each other.

All the realms of the Buddhas were clearly visible, and could be seen from the great hell of Avīci to the realm of Brahmā, all clearly manifest and visible. All beings in the six realms of samsara, in all those worlds, were clearly seen.

All the Blessed Buddhas, who are residing, practicing the Dharma, and teaching in the realms of those Buddhas, and the teachings that they expound, are all fully heard.

And all the monks, nuns, male lay practitioners, female lay practitioners, those who have attained Yogic practice (yogin) and those who are practicing the Yogic lifestyle (yogācārāḥ), whether they have attained realization or not, in those Buddha realms, are all clearly seen.

And all the Bodhisattvas and Great Bodhisattvas in those Buddha realms, those who are practicing the Bodhisattva life, accomplishing various skillful means, due to many direct causes and conditions such as: listening, remembering, believing, direct causes, conditions, with many different methods, are also clearly seen. 

And the Blessed Buddhas in those Buddha realms, who have entered Nirvana, are also clearly seen. And the stupas containing the relics of those Blessed Buddhas who have entered Nirvana are also clearly seen.

From the void, heavenly flowers rain down everywhere, and the wondrous sound resonates from the drums of the deities, echoing throughout the space.

The entire 3,000 great thousand worlds move in six ways and manifest 18 great phenomena, vibrating, starting to vibrate, shaking violently, shaking lightly, beginning to shake, shaking comprehensively, swaying, beginning to sway, moving strongly, agitating, lightly stirring, vibrating strongly, resonating, starting to sound, vibrating loudly, roaring, starting to roar, and roaring intensely.

At that very moment, everywhere in the world, sounds of joy, happiness, bringing peace to the mind, worthy of admiration, uplifting, gentle and pleasant resonate. No sentient being is harmed, frightened, scared, or paralyzed. And the light from other heavenly realms cannot be clearly manifested.

All beings reborn in realms such as hell, animals, and the underworld of Yama (Yā-māloka) are free from suffering and are granted all happiness, becoming extremely joyful. There are no beings influenced by greed, hatred, delusion, envy, arrogance, laziness, pride, anger, malice, or inner turmoil; all of these do not exist, and none are disturbed.

All beings arise with love for one another, have a mind for benefit, and have thoughts of remembrance like parents; everyone becomes like this.

At that time, there was a being who was awakened, a Great Bodhisattva named Ratnavairocana - Precious Jewel Sun of Complete Enlightenment Vairocana, who after seeing the great miraculous signs, stood up from his seat, draped his upper robe over one shoulder, with his right knee touching the ground, joined his hands in reverence, bowed towards the Blessed One, and said to the Blessed One:

Dear Blessed One, I have seen something extremely wonderful and rare. Where do these rays of light come from? Whose power is this? 

Dear Blessed One, what is the cause of this event happening here? What will happen next? 

Then, the Blessed One said to the Bodhisattva Precious Jewel Sun of Complete Enlightenment Vairocana:

O good man, listen carefully, focus your mind, and think correctly. I will explain to you.

"Good! Good! Dear Blessed One!" The Bodhisattva Precious Jewel Sun of Complete Enlightenment Vairocana immediately followed the Blessed One's teaching and listened.

The Blessed One then spoke to the Bodhisattva Precious Jewel Sun of Complete Enlightenment Vairocana as follows:

O good man, there is a world called pad-ma - Lotus, located in the Southeast, at a distance equal to the number of Buddha realms as the number of grains of sand in 1,000 billion Ganges rivers.

That world is adorned with many different virtues, spreading the fragrance of many kinds of flowers, fragrant from various scents, decorated with precious trees, and scattered with precious mountains.

The ground there is made of deep blue lapis lazuli, filled with Bodhisattvas, and echoes the sound of the true teachings. That ground, made of lapis lazuli, is soft like young cotton, providing a gentle and pleasant touch. When stepping down, the ground sinks four fingers deep, and when lifting the foot, the ground becomes flat again, covered with various types of lotus flowers.

There, there are trees made of seven kinds of treasures, rising up to 7 yojanā (84 km). On those trees, heavenly garments of various colors hang down, and heavenly musical instruments produce wonderful sounds, resonating melodiously. On those trees, many kinds of birds sing with delightful sounds, proclaiming the sense faculties, strength, and the parts of enlightenment. When the branches of those trees touch each other, they produce sounds surpassing the sounds of five types of heavenly musical instruments.

Each tree among them emits a wonderful fragrance, surpassing even the scent of the heavenly realm, spreading far up to thousands of yojana. On those trees, various heavenly ornaments are hung down.

Among those rows of trees, there are towers made of seven treasures, rising up to 500 yojana (6000 km), and wider than 125 yojana (1500 km). In those towers, there are archways in all four directions. And outside those towers, in front of the archways, there are lotus ponds, 80 yojanā (960 km) long, and 50 yojanā (600 km) wide. 

From those lotus ponds, in all directions, there are staircases made of seven treasures. In those lotus ponds, there are many lotus flowers made of seven kinds of treasures, each lotus flower is 1 yojana (12 km) wide. From the stamens of those lotus flowers, the Bodhisattvas and Great Bodhisattvas are born. In the first watch of the night, they are born in those lotus stamens, they spend the entire night in the lotus position, experiencing the bliss of the state of liberation. 

When the dawn of that night arrives, cool, fragrant, gentle breezes that bring pleasant sensations begin to blow. Those breezes cause the closing lotus flowers to bloom. Those Bodhisattvas, emerging from the samādhi concentration, gather the bliss of liberation, and step down from the lotus stamens. They enter the palatial halls, sit in the lotus position on seats made of seven kinds of treasures, and listen to the True Dharma.

Amidst the rows of trees and palatial halls, in all directions, there are mountains made of pure gold jām-bu-na-đa, 20 yojanā (240 km) high and 3 yojanā (36 km) wide. On those mountains, there are hundreds of thousands of precious gems such as sun-glow gems sūr-ya-kān-ta, moon-glow gems can-dra-kān-ta, and sky-blue lapis lazuli in-dra-nī-la, emitting light, clearly visible among the layers of mountains.

The radiance of the Buddha Padmottara - Supreme Lotus Tathāgata shines upon the precious gems maṇi on that mountain, and together with the radiance of the Buddha and the light of the gems, the entire Lotus world is clearly visible, with pure and ever-shining light.

And in that world, the light of the moon and sun does not appear, there are no other signs, only when the lotus flowers close, and the birds make soft sounds, then it is called night; otherwise, it is daytime.

On the peaks of those mountains, there are palatial halls made of sky-blue lapis lazuli, 60 yojanā (720 km) high and 20 yojanā (240 km) wide.

From those towers, in all directions, there are archways made of seven treasures, and also from those towers, there are seats made of seven treasures, where the Bodhisattvas are only one life away from becoming Buddhas, sitting and listening to the True Dharma.

O good man, in the Lotus World, there is a Bodhi tree named Indra, 3000 yojana (36,000 km) tall, 500 yojana (6000 km) wide, and its branches and leaves spread evenly over a distance of 1000 yojana (12,000 km). Under the Bodhi tree, there is a lotus with a silver stalk, 500 yojana (6000 km) tall. That lotus has 1,000 trillion golden petals, each petal 15 yojanā (180 km) high. All the lotus stamens have filaments made of precious stones, and the main stamens are made of seven kinds of treasures, 10 yojanā (120 km) high and 7 yojanā (84 km) wide.

Today is the first night in that world, the Tathāgata Supreme Lotus, the Arhat, the Fully Awakened One, has attained the Supreme Perfect Enlightenment.

Around the lotus seat where the Buddha sits, there are countless lotuses, where the Bodhisattvas are seated, to witness the miraculous transformations of the Tathāgata Supreme Lotus, the Arhat, the Fully Awakened One.

As soon as those words were spoken, the Bodhisattva Precious Sun All-Knowing Vairocana immediately addressed the Tathāgata saying:

O Tathāgata, how many great miraculous transformations has the Tathāgata Supreme Lotus performed?

After hearing those words, the Tathāgata said to the Bodhisattva Precious Sun All-Knowing Vairocana that:

Just entering the last watch of tonight, the Blessed One, Supreme Lotus Tathāgata, the Arahant, the Fully Awakened One, has attained the Supreme Perfect Enlightenment. At dawn of tonight, He performed a great display of divine majesty. He manifested widely up to the realm of Brahma, and from the crown of His head radiated 6,000 trillion trillion rays of light. These rays shone upward, illuminating worlds as numerous as the quantum particles in the realms of the Buddhas.

The Bodhisattvas residing above at that time, when looking down, saw Mount Sumeru, the spirals of galaxies, the great spirals of galaxies, and even the centers of galactic black holes, all appearing in that light.

The Bodhisattvas and Great Bodhisattvas, who are those from those Buddha realms who have received predictions, or have attained the right concentration of samādhi, attained the powers of holding the truth of Dhāraṇī, attained patience, transcended the realms, and those who have only one life left to become Buddhas, all became clear through that light.

They joined their palms, gazing at the form of the Blessed One, Supreme Lotus Tathāgata, seeing that form adorned with 32 marks of excellence and 80 beautiful features, seeing that assembly of Bodhisattvas, and the Lotus world, and the adornment of the merits of the Buddha realm, their hearts arose with supreme joy.

Those Bodhisattvas and Great Bodhisattvas, from countless worlds as numerous as the quantum particles in the realms of the Buddhas, which cannot be counted, left their own countries, and through the power of divine majesty, all arrived at the Lotus world, to pay homage, respect, be close to, and serve the Blessed One, Supreme Lotus Tathāgata, the Arahant, the Fully Awakened One.

O good man, the Blessed One, Supreme Lotus Tathāgata extended His tongue from His mouth, and with that tongue, He covered the entire world including the four continents, along with all those who are sitting, standing, and walking in that world.

The Bodhisattvas residing in the meditative states here have emerged from those samādhi states, and the entire assembly in the world of Sar-vā-va-tī has generated the intention to prepare offerings to the Buddha Supreme Lotus Tathāgata.

At that time, O good man, the Buddha Supreme Lotus Tathāgata, retracted his tongue after having performed miraculous powers with it. Then, the Buddha Supreme Lotus Tathāgata, from his entire body, from every pore, and each pore, emitted 6,000 trillion trillion rays of light, illuminating all ten directions, each direction illuminating worlds as numerous as the atoms of the quantum realms of the Buddhas, with brilliant and wondrous light.

The Bodhisattvas and Great Bodhisattvas, who have received predictions from those Buddha realms, are those who have attained the samādhi of right concentration; they are also Bodhisattvas and Great Bodhisattvas, from their own Buddha realms, who, through miraculous power, have arrived in the Lotus world to behold, pay homage, make offerings, and closely serve the Buddha Supreme Lotus Tathāgata, the Arhat, the Fully Enlightened One.

At that time, O good man, the Buddha Supreme Lotus Tathāgata, the Arhat, the Fully Enlightened One, after retracting the means of miraculous powers, in the assembly of Bodhisattvas in that world of Sar-vā-va-tī, turned the wheel of the true Dharma, called the wheel of the Unwavering Ones, for the benefit of many, for the happiness of many, out of compassion for the world, for the purpose, for the benefit and happiness of the deities and humans, and to fully accomplish the Great Vehicle of Complete Enlightenment.

This is the first chapter titled “Turning the Wheel of the True Dharma,” from the Mahayana Scripture of the White Lotus Puṇ-đa-rī-ka of Great Compassion and Purity, concluding here.

the second turning of the dhāraṇī

2. The Chapter on the Entrance to the Power of Holding the Truth Dhāraṇī

At that time, the Bodhisattva Ngọc Quý Mặt Trời Toàn Giác Vai-rô-ca-na Great Bodhisattva said to the World-Honored One:

Dear World-Honored One, how is day and night recognized in the Lotus World? And what are the sounds heard there like in form and characteristic? What are the aspirations of those Bodhisattvas, and how are they manifested in terms of characteristics, levels, and methods? And in what way do they abide in their way of life?

The World-Honored One said:

O good man, the Lotus World is continuously illuminated by the light of the Buddha, always shining.

There, when the flowers close, and the birds make soft sounds, the Tathāgata and the Bodhisattvas rejoice in the levels of meditation, experiencing the state of blissful liberation. This is known as night.

Furthermore, when those flowers are swayed by the wind, the birds sing delightful, exquisite sounds, and a rain of flowers falls continuously, from all directions there are fragrant, gentle, pleasant breezes that touch softly, and those breezes spread out, the Tathāgata emerges from the right concentration samādhi, and the World-Honored One, the Supreme Lotus Tathāgata, sets aside the teachings for the Hearers and Solitary Enlightened Ones, directly expounding the Bodhisattva's Dharma Treasury for the Bodhisattvas and Great Bodhisattvas. Therefore, this is known as day.

O good man, the Bodhisattvas and Great Bodhisattvas there, are never apart from the voice of the Buddha, the voice of the true Dharma, the voice of the holy Sangha, and are also never apart from the voice of unobstructed eloquence, the voice of fearlessness, the voice of complete non-action, the voice about the state of non-birth, the voice about the state of complete cessation, the voice about the state of tranquility, the voice about the state of calmness, the voice about the state of perfect peace, the voice of great compassion, the voice of great mercy, the voice about the non-arising of phenomena, the voice about the state of attaining the level of empowerment, the voice about the Buddha and Bodhisattvas. They are never apart from such sounds.

Those Bodhisattvas always hear sounds that have such forms.

Furthermore, O good man, those Bodhisattvas and Great Bodhisattvas who have been reborn, or will be reborn in the Lotus World, all of them possess the 32 marks of a Great Person, their light shines far up to 1 yojana (12 km), and they completely abide in the State of Emptiness until they attain Awakening.

All those Bodhisattvas have a mind of compassion, a gentle mind, an unpolluted mind, a subdued mind, a patient mind, a stable mind, a pure and joyful mind, a mind that is not obstructed, a pure mind, a good and virtuous mind, a mind that rejoices in the true Dharma, a mind that always wishes to extinguish afflictions for all sentient beings, a mind equal like the earth, a mind that does not delight in worldly speech, a mind that only delights in transcendent speech, a mind that always seeks all good dharmas, a mind that always operates in the realm of non-attachment, a mind that is at peace before sickness, old age, and death, a mind that burns away all afflictions, a mind that calms all bindings, and a mind that does not regard all phenomena as self.

They are beings with the power of aspiration, the power of the state of consciousness operation, the power of dependent origination, the power of great vows, unshaken by the non-essential, possessing immovable strength, the strength of inner reflection, the strength of wholesome roots, the strength of right concentration samādhi, the strength of knowledge of the Dharma, the strength of moral conduct, the strength of renunciation, the strength of patience, the strength of diligence, the strength of meditation dhyāna with a mind focused on a scene manifested by their own mind, the strength of wisdom prajñā, the strength of tranquility meditation śamatha by calming distractions, the strength of insight meditation vipaśyanā by clearly observing each scene manifested by their own mind from the beginning until complete cessation, the strength of spiritual powers, the strength of mindfulness, the strength of Awakening, the strength to break all demonic forces, the strength to subdue all powers of demons, the strength to subdue heretics with the right Dharma, the strength to eliminate all afflictions.

Those Bodhisattvas, and those who have or will be reborn in that Lotus World, have served countless hundreds of thousands of Buddhas and have accumulated wholesome roots without interruption.

Those Bodhisattvas who have or will be reborn in that Buddha Lotus World, they take meditation as their food, take the right Dharma as their nourishment, take the wonderful fragrance as their sustenance, just like the deities in the Brahma Heaven. And there, one does not see the consumption of material food in small pieces, eating spoon by spoon, in coarse portions as in this world.

That place has absolutely no trace of anything unwholesome, anything evil, not even the name exists. That place also has absolutely no so-called “sex, reproduction, and motherhood,” not even that noun exists. That place has completely no sound or concept related to suffering. Absolutely no concept of love – hate. In short, there is no voice or concept of affliction, no holding or attachment.

That place has no darkness, no foul smell, no fatigue of the mind, no exhaustion of the body, no sounds speaking of hell, animals, or the realm of hungry ghosts, and even the false names of the three evil paths do not exist, there are no thorny bushes, boulders, or sharp stones, no fire, no moon and sun, no shapes of stars, no great ocean, no Mount Sumeru and galactic whirlpools, no space outside the world, no mountain of time, no dirty stones, no sand mountains, no thunderstorm sounds, no sounds of poisonous winds. Absolutely, there are no sounds indicating the evil realm, nor is there a concept of the moment of birth and death.

And furthermore, the Lotus World is always prosperous, the Buddha, and the Bodhisattvas, merits, and treasures, all are clearly manifested under the wondrous light.

And there, the birds all achieve good karmic results, their sounds are very melodious, gentle, and each species emits sounds symbolizing the sense faculties, strength, and the parts of enlightenment.

At that time, the Bodhisattva Precious Sun All-Knowing Vairocana said to the World-Honored One that:

Venerable World-Honored One, how vast is that Lotus World? 

How long will the Supreme Lotus Tathāgata, the World-Honored One, remain in this world, exist, maintain life, and teach the true Dharma? And from tonight, when He has just attained the Supreme Perfect Enlightenment, how long until that Tathāgata enters Nirvana? After that Tathāgata enters Nirvana, how long will the true Dharma still exist?

How long will the Bodhisattvas, who have been or will be reborn in that Lotus World of the Buddha, remain in this world?

Will those Bodhisattvas be lacking in seeing the Buddha, hearing the Dharma, and being close to the Sangha?

What was the previous name of that Lotus World? And after the Victorious Sun of the World in that realm passed away, how long did it take until the time when the Supreme Lotus Tathāgata attained the Supreme Perfect Enlightenment?

Is there something that allows people everywhere to simultaneously see the transformations of that Buddha and those miraculous deeds? Why is it that while other World-Honored Buddhas in the ten directions, in different Buddha realms, display various miraculous transformations, they cannot be seen simultaneously in one place?

When those questions were raised, the World-Honored One said: 

O good man, for example, Mount Sumeru, the king of mountains, is 68,000 light-years high and 84,000 light-years wide. If someone, with diligent effort, has great strength, or through the power of right concentration (samādhi), could smash Mount Sumeru, the king of mountains, into tiny particles like mustard seeds. The number of those mustard seeds would exceed counting, and no one could count them, except for the one with All-Knowing Wisdom (sarvajña-jñāna). As many mustard seeds as there are, that many are the galaxies. Similarly, the spatial collection of all galaxies, as numerous as those mustard seeds, would make the Lotus World that large. 

The Buddha realm of the Lotus World is also filled with Bodhisattvas, just like the Pure Land of Sukhāvatī is filled with Bodhisattvas.

O good man, the Buddha of the Supreme Lotus Tathāgata, the Arhat, the Fully Enlightened One, has a lifespan of 30 small kalpas; during that time, He exists, prolongs His life, and teaches the Dharma.

After the Buddha of the Supreme Lotus Tathāgata, the Arhat, the Fully Enlightened One enters Nirvana, the true Dharma will last for 10 small kalpas.

For the Bodhisattvas and Great Bodhisattvas who have been reborn or will be reborn in the Lotus World, their lifespan extends for 40 small kalpas.

O good man, in the past, that Lotus World was called Chandanā - the Sandalwood Chandanā. But that world at that time was not as pure as it is now, nor was it filled with pure beings, as is the current state of the Lotus World.

O good man, in the Sandalwood Chandanā world, there was a Buddha named Candrottama - the Supreme Moon Tathāgata, the Arhat, the Fully Enlightened One, endowed with wisdom and virtue, the Well-Gone One, the one who understands all worlds, the unsurpassed one, the master of great men, the guide of gods and humans, the Fully Awakened One, the Buddha. He taught the true Dharma for 20 small kalpas. 

At the time He was about to enter Nirvana, some Bodhisattvas, due to the power of their vows, were reborn in other Buddha realms. As for the remaining Bodhisattvas, He said this to them:

“At the middle watch of tonight, I, the Supreme Moon Tathāgata, the Arhat, the Fully Enlightened One, will enter Nirvana.”

After that Blessed One entered Nirvana, the True Dharma will last for 10 small eons. Who will attain Supreme Perfect Enlightenment right after the True Dharma has disappeared?

At that time, there was a Bodhisattva named Gaganamudra - Seal of Emptiness. He, due to his previous vows, was prophesied by the Blessed One, the Supreme Moon Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened One, as follows:

“O good man, in the future, after I have entered Nirvana, the True Dharma will last for 10 small eons. At the first watch of the night, when My True Dharma completely disappears, on that very night, at the last watch, you will attain Supreme Perfect Enlightenment. You will be known as the Supreme Lotus Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened One, fully endowed with wisdom and virtue, the one who is well-gone, the one who understands the worlds thoroughly, the one who is unsurpassed, the one who tames the great men, the Teacher of gods and humans, the Fully Awakened One, the Blessed One.”

At that moment, the Bodhisattvas and Great Bodhisattvas approached the Blessed One, the Supreme Moon Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened One, and after arriving, they offered worship to the Blessed One, the Supreme Moon Tathagata, circumambulating him three times to the right, and then said to that Blessed One:

“We wish, O Holy One, O Blessed One, with concentrated minds, to transcend 10 small eons in the blink of an eye.”

The Gate to the Power of the Preservation of the Truth Dhāraṇī with the State of All-Knowing Wisdom (sarvajñātākāra-dhāraṇī)

At that time, O good man, the Blessed One, the Supreme Moon Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened One, spoke to the Great Bodhisattva Seal of Emptiness as follows:

O good man, receive the Gate to the Power of Holding the Truth Dhāraṇī with the State of All-Knowing Wisdom. This teaching has been proclaimed by all the Tathāgatas, the Arhats, and the Fully Awakened Ones in the past for those Bodhisattvas who have been anointed as princes. And the Tathāgatas of the present, who are abiding, maintaining, and teaching the Dharma in the ten directions of the worlds, have also proclaimed this teaching for the Bodhisattvas who have been anointed as princes.

And the Tathāgatas who will appear in the future will also proclaim this Gate to the Power of Holding the Truth Dhāraṇī with the State of All-Knowing Wisdom for the Bodhisattvas who have been anointed as princes.

At that time, the Tathāgata Supreme Moon will proclaim the mantra as follows:

(To successfully practice these mantras, the practitioner of consciousness-only must abide in the true nature of their own Awareness, so that the three aspects of themselves, including Wisdom - which is the knowledge-seeing (jnana), and Insight - which is the quiet wisdom that knows all (prajña), and the Seeing (darsana) of themselves align with each other. At that moment, the Wisdom of Awareness (mati) of themselves will become very clear. This Wisdom of Awareness is completely effortless, non-action, non-striving, non-creation of mental activity, non-contaminated, entirely pure and absolutely clean. The practitioner of consciousness-only clearly recognizes their own Wisdom of Awareness, and using this Wisdom of Awareness to practice the mantra will lead to complete accomplishment.)

The foundational mantra of the Four Foundations of Mindfulness

jalijalini mahājalini phutke butke sammade mahāsammade devāṃ aṭi caṭi ṭake ṭharaṭhakke amimakasi hilicilitili ruruke mahāruruke jaye durjaye jaYā-māti śānte śāntanirghoṣaṇi amūle ale amūlaparichinne mārasainya vitrāsane mukte muktapariśuddhe abhīte bhayamocane bhāradroharaṇā dānta vidyāvidyā varuttame.

By oneself is the stream of Awakening flowing continuously, by oneself is the stream of Awakening flowing continuously large, by oneself shattering all obstacles, by oneself stirring all latent powers, by oneself is complete joy, by oneself is great complete bliss, by oneself swiftly light as the deities, by oneself is thunder, by oneself shaking and vibrating like thunder, by oneself is completely without doubt, completely still, beyond language, by oneself is purity, light, softness, by oneself is the roar of a lion, by oneself is the great roar of a lion, by oneself is victory, by oneself is victory over the difficult to conquer, by oneself is the wisdom of awakening conquering, by oneself is tranquility, by oneself is the echo of tranquility, by oneself is transcending worldly roots, by oneself is protection, by oneself is not being severed, not being divided, not being limited by worldly roots, by oneself is terrifying the demonic army, by oneself is liberation, by oneself is complete pure liberation, absolutely clean, by oneself is no longer fearful, by oneself is completely liberated from all fears, by oneself is eliminating all burdens of rebellion, betrayal, toxicity, destruction, by oneself is tamed, has mastered the senses, the mind is settled, tranquil, by oneself is the wisdom illuminating and subduing ignorance, by oneself is the supreme nobility.

This is the state revealing the foundation of true determination, the place of manifestation of the four foundations of mindfulness (body, feeling, mind, phenomena). It is the protective state for those who teach the true Dharma, it is their supportive state, it is the state of subduing those who hold wrong views, those who advocate opposing doctrines.

The foundational mantra of the Four Noble Truths

buddhakāśaye amama nimama avevi arthe arthani stīraṇe lokādhimukte sandadha paribhāvane.

By oneself is the realm of the All-Knowing space, by oneself is non-self, by oneself is completely separated from self or ownership of self, by oneself is clear understanding, by oneself is the meaningful goal, by oneself is a solid and firm foundation, by oneself is harmony towards the world, by oneself is fully existing, illuminating understanding.

This is the state that reveals the foundation of true determination, the place where the Four Noble Truths are manifested. 

The mantra protects the three actions of Body, Speech, and Mind.

bhāṣīthe bhāṣaṇe dhāre dhārayati gupte śubhe śubhaprade tatphale agraphale'niṣphale nilaha samukta amukta nirmukte atravita vimuktavati vilaphala ayukta iviti diviti ratitula tulamaṃ ahiṃsāma ititāva atvānatvāna sarvaloka anaka livindha abhūsare hatamatte veśāgravate aphala kaphala. 

By oneself is the teaching, by oneself is the doctrine, by oneself receives, by oneself maintains, by oneself is hidden, by oneself is auspicious, by oneself is the bestowal of auspiciousness, by oneself is the result, by oneself is the ultimate result, by oneself is the accomplished result, by oneself is liberated from the dark obscurity, what has not been liberated, by oneself is liberated, by oneself is without fear or worry, by oneself is the state of achieving liberation before what is a separate result, not unified, scattered, decayed, disordered. Going correctly like this, by oneself is balance, heavenly peace, by oneself is the highest balanced scale, by oneself is a non-violent mind, precisely like this, by oneself completely abandons the notion of self and non-self. All that is bound in the world, not solemn, not beautiful, by oneself has destroyed and dissipated all attachment, illusion, by oneself is completely not attached to appearance, clothing, no longer influenced by non-results, and bad results.

This is the state that reveals the foundation of true determination, protecting the three actions of body, speech, and mind in purity.

The mantra makes manifest the Four Right Exclusions.

The state of being inert, unable to be restrained or concealed by oneself, this is the result and achievement of the state of self-discipline through precepts, oneself is completely dignified, oneself is the clear vision, oneself is the mantra, oneself is the one who agrees, oneself is non-toxic, causing no harm, oneself is the eradication of all bindings, oneself is abiding in the mantra, oneself is the 10 powers of the Buddhas within one's own body. Oneself is the arrow focused strongly, sharp and solid, piercing skillfully, oneself is the sharp awakened wisdom, the light shining, transcending all cravings and desires, oneself is the awakened wisdom of original source. 

This is the state that reveals the foundation of true determination, manifesting the four genuine eliminations, previously initiated by the Buddhas.

The foundational mantra of the Four Unhindered Abilities

anye manye mane mamane vire virate śame śamitā viśānte mukte nirakṣame same samasame kṣaye akṣaye ajiti śānte samiṣṭhe dhāraṇī ālokāvabhāse ratnavrate raśmyavate jñānavate meruvate kṣayanidarśane lokapradīpanidarśane.

anye manye mane mamane vire virate śame śamitā viśānte mukte nirakṣame same samasame kṣaye akṣaye ajiti śānte samiṣṭhe dhāraṇī ālokāvabhāse ratnavrate raśmyavate jñānavate meruvate kṣayanidarśane lokapradīpanidarśane. 

By oneself is not anyone else, by oneself thinks, by oneself perceives, by oneself is oneself, by oneself is a hero, by oneself departs, by oneself is tranquility, by oneself is one who has been calmed, by oneself is cessation, by oneself is liberation, by oneself is without anger, by oneself is a state of equality, by oneself is the pinnacle of complete equality, by oneself is extinction, by oneself is immovable, not destroyed, by oneself is unobstructed, not subdued by anyone, by oneself is silence, by oneself is the supreme being, by oneself is the strength that upholds the truth of Dhāraṇī, by oneself is the light that illuminates, by oneself is the precious gem of aspiration, by oneself is the brilliant radiance, by oneself is wisdom, by oneself is centered and immovable like Mount Meru, by oneself manifests the complete cessation of the afflictions of birth and death, by oneself manifests the light that illuminates the world.

This is the place that reveals the realm of realization of the four wisdoms.

The mantra reveals the Four Foundations of Supernatural Powers.

cakṣa ābhāsanidarśane jñānālokanidarśanaṃ ca prabhāsane sarvendriya bhūmātikrante sarvasarve vamāṃ sarve prāthavā kṣayaṃ kare gokāha vadane lokānudarśana vibhū.

By oneself is clearly manifested through the light appearing before the eyes, by oneself is clearly manifested through the light of wisdom, by oneself has completely transcended the layers of all sense faculties, by oneself is all, by oneself is the root that gives rise to all, by oneself completely eliminates, by oneself is the door that emanates all realms of existence, by oneself is the great and perfect being who continuously observes the world.

This is the place that reveals the realm of realization of the four foundations of supernatural powers.

The mantra realizes the Sense Faculties and the Forces of Power.

acale buddhe dṛhapracale sattve gṛhna siddhi kaṃpati nisiddha smahiddhe parekasire some caṇḍe datve acale acale apare vicivale nipare pracacale prasare anayan prabhyāse kaṃkame prabhāvini same nijase grakrame nayute. 

Self is immovable, self is fully awakened, self is steadfast and unshakable, self is sentient being, self achieves divine power, phenomena tremble and move, self stops them, self is the great righteous divine power, self transcends to the other shore, self is peaceful and pure, self is the powerful force that breaks obstacles, self bestows, self is immovable, self is completely immovable, self is the other shore, self operates through all dispersions, self transforms states of disorder, self penetrates the other shore, self spreads and transforms, self expands and radiates, self is the guide, self is the utmost effort, self is unwavering, unhesitating, self is the radiant power, strong influence, self is equality, completely self-controlled equality, self is the true essence, self is self-control in orderly operation, self is infinite.

This is the place that reveals the realm of realization of the sense faculties and the forces of power.

Mantra of realization of the Seven Factors of Awakening

puṣpe supuṣpe drumaparihāre abhayarucire cekaratke akṣaYā-māstu ninile mamale pañcaśiśire lokasya vijñāne nayasaṃgṛhīte ca yukte succendena. 

Self is a flower, self is a beautiful flower, self is the core of the protective tree, self is the light that is fearless, self is the subtle operation, self is eternal and indestructible, self is clear and pure, self is completely free from defilements, self is comprehensive of five types of coolness and clarity, self is the knowledge of the world, self is the one who skillfully gathers means, and self is the one who unites through the light of pure will.

This is the place that reveals the realm of realization of the seven factors of Awakening.

Mantra of realization of the Four Types of Fearless Eloquence

In the wheel of Dharma, compassion arises at the end, where kindness is abundant, and the root of practice is unyielding. 

You are the diamond wheel, you are the complete heart of loving-kindness, you are liberation, you are the sacred symbol, you are the heart of great compassion, you are filled with compassion when seeing beings in suffering, you are the form of joy, you are fully endowed with the virtue of patience, you are unimpeded, you are the noble and good one, you are sharp and intense, you are not bound by the roots of the mundane, you are the foundation, you are the practice of true Dharma.

This is the place that reveals the realm of realization of the four types of fearless eloquence.

The mantra of realization of the Ten Powers of the Tathāgata.

It is in the wheel, the holder of the wheel, the great wheel, the great one, the one who holds, the one who is formless, as the tongue is unbound, as fire, as the ultimate, as fear arises, as the truth is realized, as the decay of strength is realized, as the path is realized, as concentration is realized, as wisdom is realized, as liberation is realized, as the knowledge of liberation is realized, as the stars are realized, as the moon is realized, as the sun is realized, as the four directions are realized by the Tathāgata, wondrous and unremarkable, fully awakened, not awakened here, awakened there, unbound, unrestrained, pure, pure, there is no hindrance, no obstruction, cutting, cutting through, may it be, may it be, may it break, may it break, may it be fierce, may it be a refuge, may it be a path, may it be a great blessing, may it be a great blessing, may it be a celibate, may it be the voice of Indra, may it be the great lord, may it be my essence, may it be sufficient, may it be the one syllable that deceives, may it be the one who walks, may it be the one who is fierce, may it be all beings, may it be all deities, may it be the deities of the lower realms, may it be the wise ones, may it be the one who is pure, may it be the one who is here, may it be the one who is here, may it be the one who is here, may it be the one who is here. 

Operate by oneself, be the wheel of Dharma by oneself, be the one who holds the wheel of Dharma by oneself, be the supreme wheel by oneself, be the ultimate victory by oneself, be the strong initiation by oneself, be the opening of power by oneself, eliminate obstacles by oneself, be the maintainer by oneself, be the one residing in formlessness by oneself, be the secret sacred power by oneself, be as if all words have ceased by oneself, be like a fire igniting itself in the deep dark space by oneself, be like the transcendence when moving in the dark night of ignorance by oneself, be like the fear of the enemy by oneself, the destruction by aging, the dissolution due to aging, be the truth that excludes all by oneself. Eliminate the obstacles to diligence by oneself, be the purification and healing by oneself, be the exclusion of obstacles on the path of Awakening by oneself, be the exclusion of obstacles of right concentration samādhi by oneself, be the exclusion of obstacles to insight by oneself, be the exclusion of all obstacles on the path to liberation by oneself, be the removal of all obstacles to wisdom and the true understanding of liberation by oneself, be the exclusion of all bindings or influences of the stars by oneself, be the exclusion of all influences and control from the power of the moon by oneself, be the exclusion of all influences and control from the power of the sun by oneself. Be the footprint of the Tathāgata surpassing the four Holy Fruits by oneself, be the miracle by oneself, be completely ordinary by oneself, be fully enlightened by oneself, awaken the unawakened by oneself, be the fully enlightened one here by oneself, be the fully enlightened one there by oneself, be the transcendence by oneself, be the other shore by oneself, alaha dalaha, be pure and bright by oneself, completely pure, at the very end there, be auspicious by oneself, be the comprehensive covering by oneself, be established where evolution has occurred by oneself. Be the destruction by oneself, be the annihilation of all bindings by oneself, cut off all ties of affliction by oneself. The holes, the cracks, the illusion within oneself, the harmful demon, being disturbed, be the ultimate by oneself, be the one who overcomes the demon king by oneself, be the one who defeats all by oneself, bear the weight by oneself, shatter the fear that trembles violently by oneself, be the anger that eliminates all demonic forces by oneself, be the refuge by oneself, be the one who tears apart and splits in two, shatter the illusion by oneself, be the operation by oneself, be the one who breaks through obstacles by oneself. Be precious by oneself, be the ultimate by oneself, be the pure virtue by oneself, be the god Indra by oneself, be the firm wisdom by oneself, be the great lord completely self-controlled maheśvara by oneself, be the good wisdom of oneself by oneself, be fully powerful by oneself, be the most sacred syllable by oneself, be the complete transformation of delusion by oneself, be the operation by oneself. Even in the lowly class, the impure caṇḍāla, be the hero by oneself, be all the deities by oneself, be the unobstructed deity by oneself, be the one who is led by oneself, be the wise one by oneself, be the one who summons the power by oneself. Be the recitation of oneself, be the heavenly music of gandhara by oneself. Right here, in the form of the great ocean of the makara, be the removal of all fear by oneself, be the achievement by oneself, be the awakened wisdom of mati observing clearly by oneself.

This is the realm that reveals the realization of the 10 powers, the gateway into the strength that preserves the truth of Dhāraṇī, blessed by the Buddha.

As soon as the Blessed One Shakyamuni Tathāgata recounted the Gateway into the Strength that Preserves the Truth of Dhāraṇī with the State of All-Knowing Wisdom, immediately, these 3000 great thousand worlds arose with six types of disturbances: vibrations, strong vibrations, intense vibrations, movements, distinct movements, comprehensive movements, surging waves, strong surging waves, comprehensive surging waves, resonances, strong resonances, resonances everywhere, rising, bowing down, and simultaneously rising and bowing down.

And light appeared, causing in the ten directions, countless worlds as numerous as the grains of sand in the Ganges, exceeding even the countable number of sand grains, to become clear with brilliant light. At that moment, Mount Sumeru, the galactic whirlpools cak-ra-vā-đa and the great galactic whirlpools mahācak-ra-vā-đa no longer appeared within sight.

The worlds in the ten directions, exceeding the number of grains of sand in the Ganges, seemed to shrink into the palm of a hand, and could be clearly seen.

And the Bodhisattvas and Great Bodhisattvas, residing in the worlds in the ten directions, exceeding the number of grains of sand in the Ganges, are those who have attained right concentration samādhi, the strength that preserves the truth of Dhāraṇī, and Patience kṣānti. Those beings, by the power of the Tathāgata, concealed themselves in their own Buddha realms, then came to this Sahā world, and approached the Blessed One Shakyamuni Tathāgata at Vulture Peak.

After approaching, they bowed their heads and paid homage to the feet of the Blessed One, using many methods and various wondrous transformations of the Bodhisattvas to offer to the Blessed One, then sat down right there to listen to the Gateway into the Strength that Preserves the Truth of Dhāraṇī with the State of All-Knowing Wisdom.

The heavenly beings, dragons, night spirits, asuras, and the kum-bhāṇ-ḍa demons with large bodies, their lower parts unusually swollen like large jars, can shapeshift or display grotesque forms to frighten people with their brutal, lustful temperaments, enjoy disturbing sentient beings, can cause sexual diseases, neurological disorders, physiological disturbances, or drive people insane, causing them to speak deliriously, act erratically, often residing in graveyards, deep forests, burial mounds, or filthy places, having a yin quality, can possess human bodies, the piśāca demons with black or purple faces, disheveled hair, bloodshot eyes, long fangs, terrifying shapes, capable of invisibility or entering human bodies, with malicious temperaments, hungry, cannibalistic, especially of unburied corpses, sucking life force, disturbing human minds, often living in graveyards, wild forests, gloomy places, abandoned houses, or places where someone died unjustly, can cause mental confusion, disrupt memory, induce delirium, insomnia, panic, and cause serious illnesses, as numerous as the sand in the Ganges, have arrived at Mount Ling Tzu, where the Blessed One resides. 

After arriving, they bowed their heads to pay respect to the feet of the Blessed One, then sat to one side to listen to the teaching about the Gate to the Power of the Truth-Holding Dhāraṇī with the State of All-Knowing Wisdom.

And the Bodhisattvas and Great Bodhisattvas gathered there, all seeing the Buddha realm called Lotus, and seeing the Blessed One, Supreme Lotus Tathāgata, the Arahant, Fully Awakened One, surrounded by a great assembly of Bodhisattvas.

Immediately after the Blessed One delivered the teaching on the Gate to the Power of the Truth-Holding Dhāraṇī with the State of All-Knowing Wisdom, there were Bodhisattvas and Great Bodhisattvas as numerous as the grains of sand of 27 Ganges rivers, who attained the power of this truth-holding Dhāraṇī.

Those Bodhisattvas, after attaining the power to uphold this Dhāraṇī truth, saw the Buddhas of the World-Honored One residing in worlds in the ten directions, in numbers greater than the grains of sand in the Ganges. And they also clearly saw all the adornments and merits of the Buddha realms. They reached an unprecedented marvel, right after offering to the Buddhas with the power of right concentration samādhi and the miraculous transformations of the Bodhisattvas, and then they stood still in right concentration.

The World-Honored One then spoke to them as follows:

O good men, a Bodhisattva and a Great Bodhisattva, when practicing the Gate to the Power of Upholding the Dhāraṇī Truth with the State of All-Knowing Wisdom, will attain 84,000 gates into the power of upholding the Dhāraṇī truth, and attain 72,000 powers of upholding the Dhāraṇī truth, and attain 60,000 gates into right concentration samādhi.

That Bodhisattva and Great Bodhisattva, after attaining the power to uphold this Dhāraṇī truth, will attain great compassion and attain great mercy. Just by attaining this right concentration samādhi, that Bodhisattva and Great Bodhisattva will immediately awaken to the 37 factors of enlightenment, and attain All-Knowing Wisdom. And here is the place that contains all the teachings of the Buddhas.

The Buddhas of the World-Honored One, after personally attaining the power to uphold this Dhāraṇī truth, then teach the Dharma to sentient beings, and they do not enter Nirvana too early.

Observe, O good men, due to the power of the Gate to the Power of Upholding the Dhāraṇī Truth with the State of All-Knowing Wisdom – that there is a great shaking of the earth appearing, and a great light appearing, by which countless infinite Buddha realms become bright and clear with transcendent radiant light.

With that light, from the countless infinite Buddha realms, there are immeasurable infinite Bodhisattvas who have come to hear the Dharma lecture on the Gate to the Power of Upholding the Dhāraṇī Truth with the State of All-Knowing Wisdom.

And anyone, in this world of Ta-bà, belonging to the countless deities of the Desire Realm, Form Realm, dragons, night spirits, asuras, humans or non-humans, if they hear the Gate to the Power of Upholding the Truth Dhāraṇī with the State of All-Knowing Wisdom, then as soon as they hear it, they immediately become irreversibly committed to the Supreme Perfect Enlightenment.

If anyone copies it, that person will not be far from seeing the Buddha, hearing the Dharma, being close to the Sangha, until they attain the Supreme Nirvana, a state that completely extinguishes the fire of birth and death burning in consciousness, resting in the utmost absolute tranquility.

If any Bodhisattva recites the Gate to the Power of Upholding the Truth Dhāraṇī with the State of All-Knowing Wisdom, all heavy karmas will be completely eradicated, and through rebirth, they will enter the first ground.

If any Bodhisattva and Great Bodhisattva practice the Gate to the Power of Upholding the Truth Dhāraṇī with the State of All-Knowing Wisdom, then even if they have created and accumulated five uninterrupted karmas, those karmas will also be destroyed, and through rebirth, they will enter the first ground.

For those who do not have uninterrupted karmas, with that birth, all other karmas will be completely eradicated, and through rebirth, they will enter the first ground.

Even those who do not practice, do not recite for themselves, but while listening and tying the Dharma scarf for the speaker, the Buddhas, as numerous as the grains of sand in the Ganges, who are present, existing, teaching, and residing in other worlds, will all praise that person in unison. Those Buddhas will also confer upon that person the Supreme Perfect Enlightenment. Before long, that Bodhisattva, due to dedicating the merit of tying the Dharma scarf, will be promoted to prince, and become someone who only has one more life to achieve the Supreme Perfect Enlightenment.

Similarly, anyone who uses incense for offerings will soon attain the fragrance of the Supreme Perfect Enlightenment. If someone offers flowers to the one who teaches the Dharma, that person will attain the supreme flowers of wisdom. If there are any awakened beings who offer food and drink to the one who teaches the Dharma, that person will attain the supreme food of the Tathāgata. If anyone clothes the one who teaches the Dharma, that person will attain the skin color and marks of the supreme Tathāgata. And if anyone adorns the one who teaches the Dharma with jewels, that person will soon attain the precious gems of the 37 aids to enlightenment.

Therefore, O good sons, the Gateway to the Power of the Dhāraṇī that Holds the Truth with the State of All-Knowing Wisdom is a teaching that brings great benefit to the Bodhisattvas and Great Bodhisattvas.

Why is that? 

Because in this teaching, the entire Bodhisattva Piṭaka has been expounded.

And with the Gateway to the Power of the Dhāraṇī that Holds the Truth with the State of All-Knowing Wisdom, that Bodhisattva and Great Bodhisattva will attain unobstructed wisdom and eloquence, and will achieve four excellent and delightful qualities.

O good sons, when the World-Honored One, the Supreme Moon Tathāgata, the Arhat, the Perfectly Enlightened One, spoke the Gateway to the Power of the Dhāraṇī that Holds the Truth with the State of All-Knowing Wisdom to the awakened being, who is the Great Bodhisattva named Void Seal, at that moment, the great earth trembled, and a great light arose in the world. The number of Buddha realms is as numerous as the grains of sand in the Ganges River in the ten directions, beyond counting, all became radiant due to that brilliant transcendent light. Likewise, the flat lands like the palm of a hand, and the rugged places on the ground became clear.

The Bodhisattvas gathered there all saw the World-Honored Buddhas in countless Buddha realms in the ten directions, beyond counting.

Similarly, from the ten directions, in the realms of Buddhas as numerous as the grains of sand in the Ganges, countless immeasurable Bodhisattvas have come to the world of Candanā, to pay homage and venerate the Tathāgata Supreme Moon, the Arhat, the Fully Awakened One, and to hear the teachings on the Gate to the Power of Upholding the Truth Dhāraṇī with the State of All-Knowing Wisdom.

At that time, the Tathāgata Supreme Moon, the Arhat, the Fully Awakened One, called the Bodhisattvas and Great Bodhisattvas saying: 

“O good sons, I know well that those Bodhisattvas who have only one life left to attain Full Awakening will go through these 10 small eons with a tranquil mind in the state of cessation. And afterwards, they will be the remaining Bodhisattvas in those 10 small eons, from the Bodhisattva Void Seal, they will listen and learn the Bodhisattva teachings, and the Gate to the Power of Upholding the Truth Dhāraṇī with the State of All-Knowing Wisdom.”

Throughout those 10 small eons, after having heard the teachings, they will generate faith in the Tathāgatas who are residing, teaching, and guiding in countless realms of Buddhas in the ten directions, beyond the ability to count. And in those countless realms, due to the conditions of generating this faith, they have established firm roots of goodness, and have made offerings to the Tathāgata Supreme Moon, the Arhat, the Fully Awakened One in many different miraculous forms of Bodhisattvas, and they have addressed that Tathāgata as follows: 

“Venerable Tathāgata, after going through these 10 small eons, will the Bodhisattva Void Seal Great Bodhisattva turn the wheel of the supreme true Dharma?”

The Tathāgata Supreme Moon said: 

“Indeed, O good sons, after passing through these 10 small eons, the Bodhisattva Void Seal Great Bodhisattva will attain Supreme Perfect Enlightenment. Right on that night, after passing through 10 small eons, he will turn the wheel of the supreme true Dharma.

Throughout these 10 small eons, that Bodhisattva of Infinite Emptiness will teach the Door to the Power of Upholding the Truth Dhāraṇī with the State of All-Knowing Wisdom to the Bodhisattvas. There, any Bodhisattva, or Great Bodhisattva, who hears the teachings from Him, and after hearing those teachings, will plant the seeds of goodness, 

And at the moment the Bodhisattva of Infinite Emptiness attains Supreme Perfect Enlightenment, after becoming a Fully Awakened Buddha, He will turn the wheel of the true Dharma, the supreme wheel, and the unchanging wheel.

After establishing countless hundreds of billions of Bodhisattvas in the position of non-retrogression, those Bodhisattvas who, in these 10 small eons, hear the teachings of the Door to the Power of Upholding the Truth Dhāraṇī with the State of All-Knowing Wisdom taught by Him, at that time, after hearing the teachings will become those who have only one life left to become Buddhas.

As for those Bodhisattvas who only hear this teaching in one lifetime, at that moment, they will enter the realms and will become non-retrogressive towards Supreme Perfect Enlightenment. Right at that moment, they will fully attain the power of upholding this truth Dhāraṇī.

After saying this, the Blessed One, the Supreme Moon Tathāgata, the Arhat, the Fully Enlightened One, displayed many kinds of miraculous transformations for the Bodhisattvas and Great Bodhisattvas, and revealed the right concentration samādhi Nārāyaṇa to the Bodhisattva Indra of Emptiness. He dwelled in the indestructible diamond body and manifested the right concentration samādhi of majestic light. Thanks to the wheel of the true Dharma that has been set in motion, during these 10 small eons, He taught the Gate to the Power of the Truth-Holding Dhāraṇī with the State of All-Knowing Wisdom to the Bodhisattvas. In all the Buddha realms, due to the power of the Buddhas, He was seen with brilliant light, where all good signs and beautiful secondary signs were complete. He manifested the right concentration samādhi of the Diamond Circle. Thanks to that right concentration samādhi, on the seat of enlightenment, He perfectly set in motion the wheel of the true Dharma and taught the Dharma to the Bodhisattvas. He manifested the right concentration samādhi of the Majestic Wheel. By setting the wheel of the true Dharma in motion, He established countless hundreds of billions of beings in the position of non-retrogression.

When he knew that the wheel of the true Dharma had been set in motion, the Bodhisattva Indra of Emptiness, along with countless Bodhisattva assemblies, offered worship to that Blessed One and dwelled in their own palaces.

And the Blessed One, the Supreme Moon Tathāgata, the Arhat, the Fully Enlightened One, that very night, entered Nirvana in the realm of Nirvana without residue. Those Bodhisattvas, after that night passed, offered the relics of the Blessed One, and then returned to dwell in their own palaces. As for the other Bodhisattvas, they returned to their own Buddha realms.

As for the Bodhisattvas there who had only one more lifetime to become Buddhas, they transcended those 10 small eons thanks to the right concentration samādhi of tranquility.

The Bodhisattva Avalokiteshvara began to preach to the Bodhisattvas and Great Bodhisattvas. And throughout those 10 small eons, He has sown the seeds of goodness for those Bodhisattvas and Great Bodhisattvas. And He, on this very night, has just attained Supreme Perfect Enlightenment. Therefore, today, the wheel of Dharma has been set in motion, the great divine transformations have been manifested, and countless hundreds of billions of beings have been established in the irreversible position of Supreme Perfect Enlightenment.

Right now, as the teaching of the Gate to the Power of the Truth-Holding Dhāraṇī with the State of All-Knowing Wisdom is being preached, there are 800 thousand billion Bodhisattvas who have attained patience with the non-arising phenomena. And 920 million beings have been established in the irreversible position of Supreme Perfect Enlightenment. And, 7 million 200 thousand billion Bodhisattvas have attained the Gate to the Power of the Truth-Holding Dhāraṇī with the State of All-Knowing Wisdom. And the aspiration for Supreme Perfect Enlightenment has arisen in countless myriad celestial beings and humans.

At that time, the Bodhisattva Jewel of the Sun of Perfect Enlightenment Vairocana spoke to the World-Honored One Shakyamuni Tathāgata saying:

Dear Holy One, dear World-Honored One, by what practices can the Bodhisattvas and Great Bodhisattvas attain the power of this truth-holding Dhāraṇī?

The World-Honored One said: 

O good man, a Bodhisattva and Great Bodhisattva, when they fulfill the four practices, will attain the power of this truth-holding Dhāraṇī.

What are the four practices? 

Abiding in the Four Holy Streams

That is: the Bodhisattva and Great Bodhisattva abides in the four holy streams.

What are those four holy streams?

1. Robes (Cīvara)

The Bodhisattva and Great Bodhisattva is content with any robes that are available.

The person who is satisfied with any clothing is a skilled teacher of the Dharma. That person does not fall into the improper pursuit of clothing. When that person has no clothing, they are not sad; when they have clothing, they are not attached, but know how to use it appropriately. That person does not cling, is not greedy, is not bound, is not deluded, does not fall into fixed habits, and does not fall into distorted judgment. Recognizing the danger in clothing, that person uses clothing with a mind of renunciation for the benefit of sentient beings.

That is the first holy lineage, where that Bodhisattva and Great Bodhisattva reside.

2. Food placed in the bowl (piṇḍapātaṃ)

That Bodhisattva and Great Bodhisattva are content with any food they receive.

The person who is satisfied with any food is a skilled teacher of the Dharma. That person does not fall into the improper pursuit of food. When that person has no food, they are not sad; when they have food, they are not attached, and know how to use it appropriately. That person does not cling, is not greedy, is not bound, is not deluded, does not fall into fixed habits, and does not fall into distorted judgment. Recognizing the danger in food, that person uses food with a mind of renunciation for the benefit of sentient beings.

That is the second holy lineage, where that Bodhisattva and Great Bodhisattva reside.

3. Place to lie down and sit (śayyāsanaṃ)

That Bodhisattva and Great Bodhisattva are content with any place to lie down and sit.

The person who is satisfied with any place to lie down and sit is a skilled teacher of the Dharma. That person does not fall into the improper pursuit of places to lie down and sit. When that person has no place to lie down and sit, they are not sad; when they have a place to lie down and sit, they are not attached, knowing how to use it appropriately. That person does not cling, does not covet, is not bound, is not deluded, does not fall into fixed habits, and does not fall into distorted judgment. Seeing the danger in places to lie down and sit, that person uses them with a mind of renunciation for the benefit of sentient beings.

That is the third holy lineage, where that Bodhisattva and Great Bodhisattva reside.

4. Medicine for Healing (Bhaiṣajya)

That Bodhisattva and Great Bodhisattva is content with any medicine for healing that is available.

The person who is satisfied with any medicine for healing is a skilled teacher of the Dharma. That person does not fall into the improper pursuit of medicine for healing. When that person has no medicine for healing, they are not sad; when they have medicine for healing, they are not attached, knowing how to use it appropriately. That person does not cling, does not covet, is not bound, is not deluded, does not fall into fixed habits, and does not fall into distorted judgment. Seeing the danger in medicine for healing, that person uses it with a mind of renunciation for the benefit of sentient beings.

That is the fourth holy lineage, where that Bodhisattva and Great Bodhisattva reside.

They reside in these four holy lineages. When these four principles are complete, that Bodhisattva and Great Bodhisattva will attain and successfully cultivate the strength to uphold this Dhāraṇī truth.

Residing in the Five Principles 

Furthermore, when the five principles are complete, that Bodhisattva and Great Bodhisattva will attain the Gateway to the Strength of Upholding the Dhāraṇī Truth that is the State of All-Knowing Wisdom.

What are the five principles?

1. Keeping the Precepts (Śīla)

That Bodhisattva and Great Bodhisattva personally uphold the precepts fully, strictly observe the specific precepts of liberation Prātimokṣa, achieve proper conduct and behavior, clearly see faults even if very small, and accept and study the teachings.

When seeing others lacking in precepts, they skillfully guide, tame, settle, and establish them, showing them how to enter into complete virtue (śīla-saṃpatti).

This is the first principle that that Bodhisattva and Great Bodhisattva fully embody.

2. Right View (Sammā-diṭṭhi)

Furthermore, that Bodhisattva and Great Bodhisattva help beings who are falling into wrong views to abandon wrong views, then guide them to arise, tame, settle, and establish them, showing them how to enter into right view (samyag-dṛṣṭi).

This is the second principle that that Bodhisattva and Great Bodhisattva fully embody.

3. Right Conduct (Sammācāra)

Furthermore, that Bodhisattva and Great Bodhisattva guide beings who are falling into unwholesome conduct to arise, tame, settle, and establish them in wholesome conduct and actions (samyag-ācāra).

This is the third principle that that Bodhisattva fully embodies.

4. Right Intention (Sammā-āśaya)

Furthermore, for beings with misguided intentions, that Bodhisattva guides them to arise, tame, settle, and establish them, showing them how to enter into pure intention (āśaya-saṃpatti).

This is the fourth principle that that Bodhisattva fully embodies.

5. Guiding Beings to Establish in Supreme Perfect Enlightenment (sattvān anuttarāyāṃ samyaksaṃbodhau samādāpayati)

Furthermore, that Bodhisattva and Great Bodhisattva, for beings who are embarking on the vehicle of the Hearers and the Solitary Realizers, immediately guide, tame, settle, and establish them in Supreme Perfect Enlightenment.

That is the fifth principle that the Bodhisattva has fulfilled.

When these five principles are fulfilled, that Bodhisattva and Great Bodhisattva will attain the power to uphold this Dhāraṇī truth.

Abiding in six principles

Furthermore, when the six principles are fulfilled, a Bodhisattva and Great Bodhisattva will attain the power to uphold this Dhāraṇī truth.

What are the six principles?

1. Great Learning - Extensive Hearing (Bahuśruta)

That Bodhisattva and Great Bodhisattva, being one who is learned and has heard extensively, is one who remembers the true teachings heard, accumulating the Dharma. His teachings are wholesome at the beginning, wholesome in the middle, wholesome at the end, embodying true meaning, with clear words, and a lifestyle of pure, noble, and completely fulfilled virtue, entirely pure, bright, and praised by the saints.

Such teachings are learned by him extensively, heard extensively, remembered, memorized, contemplated with the mind, and observed with wisdom. The learned one who hears extensively also helps beings who have never heard the teachings to arise, be tamed, abide, and establish them in extensive learning.

That is the first principle that the Bodhisattva has fulfilled.

2. No Envy (Anīrṣyā)

Furthermore, that Bodhisattva and Great Bodhisattva are not envious, not stingy, nor miserly.

He helps beings affected by envy, stinginess, and miserliness to develop a mind of generosity and non-envy, until they are established.

That is the second principle that the Bodhisattva has fulfilled.

3. No Harm (Ahiṃsā) 

Furthermore, that Bodhisattva is one who does not harm himself or others, and is one who grants fearlessness. He liberates beings troubled by various calamities.

This is the third principle that that Bodhisattva fully embodies.

4. No Deceit, No Trickery, No Cunning (akuhakaḥ, aśaṭhaḥ, amāyāvī)

Moreover, that Bodhisattva and Great Bodhisattva is one who is not deceitful, not dishonest, not fraudulent, not misleading, not deceptive, not cunning, not sly, not convoluted, not scheming, not crafty, not using sorcery, not deluding, not hypocritical, not using tricks, living simply with words, thoughts, and actions that are all true. 

He helps beings who are influenced by deceit, dishonesty, fraud, misleading, deception, cunning, scheming, convolutedness, craftiness, sorcery, delusion, hypocrisy, and trickery, to arise a true mind, until they are established, living simply with words, thoughts, and actions that are all true.

This is the fourth principle that that Bodhisattva fully embodies.

5. No Boasting, No Verbosity (Alapakaḥ)

Moreover, that Bodhisattva and Great Bodhisattva is one who is not boastful, not bragging, not verbose, not speaking useless words, not interfering in matters that are not his own, not abusing speech, and not saying things that are out of time or place.

He always knows how to maintain pure speech, only speaking words that are timely, lawful, and true, with a mind of compassion and wisdom. He uses speech as a skillful means to benefit beings, not falling into slanderous words, idle chatter, or meaningless noise.

He helps beings who are influenced by boastfulness, bragging, and verbosity, who are caught in unwholesome speech karma, immersed in wrong words, to arise a mind of silence, a humble mind, and a mind that restrains language, until they are established in right speech (samyagvāc) – words that are true, gentle, beneficial, and timely.

That is the fifth principle that the Bodhisattva has fulfilled.

6. Frequently Abide in the State of Emptiness (śūnyatā)

Moreover, that Bodhisattva and Great Bodhisattva is one who regularly abides in the State of Emptiness, clearly observing the empty nature of all phenomena, understanding that phenomena are completely separate from their own existence (niḥsvabhāva), not arising from themselves, not from others, not from co-arising, nor arising from any direct cause.

They skillfully abide in the wisdom of Non-Dual Awakening, not clinging to the self, the individual, sentient beings, life, and not being attached to form, feeling, perception, formation, consciousness. Although doing everything for the benefit of sentient beings, their mind is not tainted by characteristic appearances.

They do not fall into nihilism or eternalism, are not trapped in dualistic distinctions, nor do they cling to phenomena that are produced or not produced. They practice the Other Shore with a non-clinging mind, having clearly seen the empty nature of the arising and ceasing of phenomena.

They assist sentient beings who are influenced by wrong views about the self, about phenomena, by mistaken attachment to essence, to existence, by fixation on material aggregates and what is not part of material aggregates, generating the wisdom of Non-Dual Awakening, clearly understanding the State of Emptiness of all phenomena, achieving right view, and establishing themselves in All-Knowing Wisdom.

That is the sixth teaching that this Bodhisattva possesses.

That Bodhisattva and Great Bodhisattva, when fully endowed with these six teachings, will attain the Gateway to the Power of the Dhāraṇī of the Truth that is the State of All-Knowing Wisdom.

That Bodhisattva and Great Bodhisattva, when fully endowed with such dharmas, should practice the contemplation directed towards the body by abiding in the State of Emptiness within themselves (śūnyatā-vihāra), sitting in the form of the five wheels with the lotus position, keeping the body straight and placing mindfulness in front, practicing them three times each day during the day, and for seven years, to go through all the mantras in the Dramiḍa language, whether grasped briefly or in detail.

That Bodhisattva and Great Bodhisattva, after continuously remembering the Buddhas of the World-Honored One who are present, abiding, and turning the wheel of dharma in all ten directions, due to the merit of the All-Enlightened Buddha's mindfulness, after seven years, will attain the Door to the Power of the Dhāraṇī that Holds the Truth with the State of All-Knowing Wisdom.

By attaining the power of this Dhāraṇī that holds the truth, that Bodhisattva and Great Bodhisattva achieves the eye of holy wisdom in accordance with such characteristics.

With that eye of wisdom, they clearly see all the Buddhas who are present, abiding, turning, and manifesting great supernatural powers in countless realms of Buddhas in all ten directions. When seeing the smile and radiance of those World-Honored Buddhas, that Bodhisattva immediately attains 84,000 doors of the power of the Dhāraṇī that holds the truth, and attains 72,000 doors of right concentration samādhi, and 60,000 doors of dharma.

That Bodhisattva and Great Bodhisattva, when abiding in the Door to the Power of the Dhāraṇī that Holds the Truth with the State of All-Knowing Wisdom, will attain great compassion and great mercy.

Any Bodhisattva and Great Bodhisattva who attains the power of this Dhāraṇī that holds the truth, if they have created five unwholesome karmas, then those karmas will be eliminated in one subsequent life. By the third life, those karmas will be completely eradicated, and they will reach the tenth ground.

If that Bodhisattva does not create any non-stop karma, then all remaining obstructive karma will also be eliminated. Through the cycles of rebirth, that being transcends 10 levels of existence, and before long, right in the present, will attain the 37 aids to enlightenment, and achieve Complete Wisdom.

Thus, good man, the Gateway to the Power of Upholding the Truth Dhāraṇī with the State of Complete Wisdom brings many great benefits to the Bodhisattvas and Great Bodhisattvas. 

That Bodhisattva and Great Bodhisattva, frequently and continuously, when seeing the smile and radiance of the World-Honored Buddhas, will be endowed with such full powers of spiritual transformation, and will attain various miraculous powers.

In worlds as numerous as the grains of sand in the Ganges, after offering to the World-Honored Buddhas also as numerous as the grains of sand in the Ganges, hearing the true teachings of those Buddhas, attaining many types of right concentration samādhi, patience, and the power of upholding the Truth Dhāraṇī, they will reach the Buddha world of the Lotus.

Thus, good man, the Gateway to the Power of Upholding the Truth Dhāraṇī with the State of Complete Wisdom leads to the elimination of the obstacles of karma and the growth of the wholesome roots of the Bodhisattvas and Great Bodhisattvas.

And good man, any beings who hear the name of the Gateway to the Power of Upholding the Truth Dhāraṇī with the State of Complete Wisdom, and the name of the World-Honored One, Supreme Moon Tathāgata, all their obstructive karma will be eliminated, and they will become those who decisively head towards Supreme Perfect Enlightenment.

At that time, many Bodhisattvas in the assembly spoke as follows:

Dear Holy One, dear World-Honored One, in the presence of the World-Honored Buddhas in the past, during the time when they were still present, residing and transforming in worlds as numerous as the grains of sand of a river Ganges, we have heard and attained the power of upholding the Truth Dhāraṇī.

There are others who say: We have heard and attained the power to uphold this Dhāraṇī truth from the Buddhas as numerous as the sands of 2 Ganges rivers.

Others say: We have heard and attained the power to uphold this Dhāraṇī truth from the Buddhas as numerous as the sands of 3 Ganges rivers.

There is another who says: We have heard and attained the power to uphold this Dhāraṇī truth from the Buddhas as numerous as the sands of 4 Ganges rivers.

One says: We have heard and attained the power to uphold this Dhāraṇī truth from the Buddhas as numerous as the sands of 5 Ganges rivers.

One says: We have heard and attained the power to uphold this Dhāraṇī truth from the Buddhas as numerous as the sands of 6 Ganges rivers.

One says: We have heard and attained the power to uphold this Dhāraṇī truth from the Buddhas as numerous as the sands of 7 Ganges rivers.

One says: We have heard and attained the power to uphold this Dhāraṇī truth from the Buddhas as numerous as the sands of 8 Ganges rivers.

There are others who say: “We, from the Buddhas of Perfect Enlightenment as numerous as the sands of 9 Ganges rivers, in the past, when they were still present, residing, and teaching, have heard the Gateway to the Power of Upholding the Dhāraṇī Truth that is the State of All-Knowing Wisdom, and have fully attained all aspects.”

At that time, the Bodhisattva Maitreya, the Great Bodhisattva, then spoke as follows:

I, after transcending a number of lifetimes as numerous as the sands of 10 Ganges rivers, have arrived at a great lifetime called Complete Transcendence. At that time, this Buddha realm was called Adorned with All Kinds of Ornamentation. There is a Buddha named The Supreme King of the Śāla Lineage – the Arahant, Fully Awakened, endowed with wisdom and moral conduct, the Well-Gone, the one who understands all worlds, the unsurpassed one, the master of great men, the guide of gods and humans, the Fully Enlightened One, the Blessed One.

He is surrounded by a great assembly of countless hundreds of billions of billions of monks, and by infinite Bodhisattvas as numerous as the sands of the Ganges. He himself has taught the Gate to the Power of the Truth-Holding Dhāraṇī with the State of All-Knowing Wisdom. Before that Buddha, I have heard the power of this truth-holding Dhāraṇī, and after completing my practice, I have attained realization.

Similarly, in countless infinite lifetimes, in the presence of the Fully Awakened Buddhas of the past, while they were still existing, teaching, and guiding, I have offered those Blessed Buddhas with countless uncountable miraculous transformations of Bodhisattvas. At each and every Buddha, I have sown countless incomparable roots of goodness. I have accumulated a treasure of merit, and thanks to that root of goodness, I have received predictions from thousands of Buddhas.

Observing the opportunity, I have actively cycled through long periods of birth and death, with the object of my aspiration as the main motivation. For that reason, when I was still in the cycle of birth and death before, I had not yet attained the Supreme Perfect Enlightenment.

Now, I have been appointed by the Blessed One to the position of the Prince of the Dharma King, and the crown of Liberation has been placed on the crown of my wisdom to lead me towards the Supreme Perfect Enlightenment.

At that time, the World-Honored One said to Bodhisattva Maitreya:

Indeed, Maitreya, you are the one who has attained the Gate to the Power of the Dhāraṇī that Holds the Truth with the State of All-Knowing Wisdom – from the World-Honored One, the Supreme King of the Śāla Lineage, the Arhat, the Fully Awakened One.

You, Maitreya, are praying and will achieve Supreme Perfect Enlightenment after passing through 10 kalpas.

Similarly, because you, Maitreya, do not have complete intention, you do not have the strength to quickly enter the state of Nirvana without residue through supreme wisdom. And your, Maitreya, long-term active circulation in the cycle of birth and death is all due to the power of your original vow and the observation of the appropriate timing.

Therefore, Maitreya, now you are appointed to the position of the Crown Prince of the next Dharma King after Me, who will become Supreme Perfect Enlightenment, and in the past, you have also received that position from the previous Tathāgatas.

At that time, the World-Honored One looked over the entire assembly, observing all the congregations including: the Bodhisattva assembly, the Bhikshu assembly, the Bhikshuni assembly, male lay followers, female lay followers, the assembly of the Devas, Dragons, Yakshas, Rakshasas, Gandharvas, humans, and non-humans.

Right at that moment, He proclaimed the following mantras:

The mantra serves as a witness to enter in accordance with the Dharma of Dependent Origination.

tooth ground damatha ground memory ground wisdom ground clarity ground non-distraction ground equality examination neglect ground species extinction ground human release release impurity release without obstruction ten avatars dwelling there crossing vesalagra calmness calmness yonder regamata vasisakrama thus moving mekhemudra young one wisdom eye bubu young one with defects elaya tilaya ahusuṭā amundhamaṃ meaningful muruvati the second marriage akane bakanate together visābhaṭe here here at this place there kuruṣaṃ laruṣaṃ latatha how all beings everywhere unimpeded dihakhaṭambiphala many fruits hundred fruits shīṣṭavate. 

By oneself is the ground of domestication, by oneself is the ground of inner mastery, by oneself is the ground of mindfulness, by oneself is the ground of prajñā insight, by oneself is the ground of unobstructed eloquence, by oneself is the ground of unobstructed wisdom, by oneself is the ground of unshakability, unperturbed, by oneself is the ground of equality, cessation and renunciation, by oneself is the ground of the end of rebirth, by oneself is liberation from all human bondage, by oneself is freedom from defilement, by oneself is the supreme antidote to toxins, by oneself is the 10 transformations, by oneself is not obstructed by form, by oneself is the ultimate tranquility, by oneself is serene stillness, by oneself is the wondrous awakened wisdom, by oneself is the pure awakened wisdom, by oneself is leading to the unification of oneself from wavering thoughts, misguided intentions, by oneself is the noble path of the wise sage Vasiṣṭha, by oneself is walking the true path, by oneself is the mark of great clouds, by oneself is subtle nature, by oneself is the eye of insight, by oneself is burning away afflictions, those that still carry faults through gradual practice, by oneself is shaking down to every quantum particle, by oneself cannot be obstructed, by oneself is not deluded, not covered, by oneself is carrying noble meaning, by oneself is carrying widespread power, by oneself is awakened wisdom, by oneself is not led astray, not belonging to the world of duality, by oneself is the subjugation of ignorance, by oneself is equality, by oneself is the subject that breaks down discrimination, by oneself is the invocation within oneself, here, there, and everywhere, do it, operate, resonate very deeply, by oneself shakes, by oneself is the teaching, by oneself is in the heart of all everywhere, by oneself is not hindered, by oneself is the result of breaking down ego clinging, by oneself is many good fruits, by oneself is a hundred fruits accomplished, by oneself is the wise one with virtue.

Indeed, for the Devas, the Blessed One has revealed the realms of realization corresponding to the doctrine of Dependent Origination. When those teachings were being revealed, 6 trillion Devas attained the clear vision of truth.

The mantra causes the Devas to arise with a mind directed towards the Supreme Perfect Enlightenment.

tatphalam agraphalaṃ lalaha alaha nilaṃhare vacatakhyā idaṃphalaṃ niYā-māphalaṃ namudaya vibhūkha prajñācakra sunirvṛticakra jñānīcakra. 

Self is the fruit, self is the supreme fruit, lalaha alaha, self is the power that purifies the green, self is the revelation of the teachings, self is the fruit of this present moment, self is the fruit of the principles of practice, self is the source of manifestation, self is the supreme merit, self is the wheel of wisdom, self is the wheel of liberation and peaceful extinction, self is the wheel of intellect.

Thanks to those realms of realization, 100,000 Devas have arisen with a mind directed towards the Supreme Perfect Enlightenment. Right there, they have settled into a state of Non-regression.

The mantra causes the Dragon Deity to arise with a mind directed towards the Supreme Perfect Enlightenment.

paśya momate anumato akumato akumatī chīdratrake mantrasthā deśabala vipravastha iśasthita atimati tīkṣṇamati āloko sterituṣṇa. 

Self is the observation of the deluded mind, the mind of illusion, self is the wisdom that penetrates the smallest details of that deluded mind, self is the direct wisdom that fills all gaps and cracks, self is the pillar of the mantra, self is the realm of power, when lost, sinking in a state of drifting, self is the subject that settles, self is the transcendent wisdom, self is the sharp wisdom, self is the light, self is stable and serene.

Thanks to these realms of realization, 64,000 Dragon deities have awakened the mind of Supreme Perfect Enlightenment. Right there, they have attained the position of No more regression.

The mantra causes the Dākinīs to arise with a mind directed towards Supreme Perfect Enlightenment.

aprabhā samadanā ahadyo bhagavadyo karaṇyākṣa siddhamati samantakṣau alabale piṭakaro mahābale ojadaro dharaṇe migalekṣe udākṣa kudākṣa kukākṣa viroyo virūpamukha akṣihasta saṃkṣibala asurovina asuropramardane.

Where there is no light, the darkness of ignorance, one is equal, cannot be robbed, cannot be taken away, one is the Blessed One, one is the power of realization that sees through, one is the perfect wisdom, one is the eyes that see everywhere, one is strong, not weak, one is the keeper of the complete Tripitaka of Sutras, Vinaya, and Abhidharma, one is the great power, one is the life force energy, with abundant vitality, one is the strength that upholds the truth of Dhāraṇī. When encountering illusions like a deer seeing the shimmering sun as water, one is the transcendent vision above all, when there is an evil gaze, a malicious look, being opposed, they harm, with a deformed face, a terrifying appearance, with eyes in hands, hands in eyes, one is the eradicator of all, one is the eradicator of the asuras, one is the complete destroyer of the asuras.

Thanks to these realms of realization, 120 million Dākinīs have arisen with the mind of Supreme Perfect Enlightenment. Right there, they have attained the position of No more regression.

The mantra causes the asuras to arise with a mind directed towards Supreme Perfect Enlightenment.

in the matter of the small things that are connected, I bow to you, the great one, the one who is full of compassion, the one who is wise, the one who is strong, the one who is pure, the one who is steadfast, the one who is knowledgeable, the one who is mindful, the one who is wise, the one who is understanding, the one who is focused, the one who is determined, the one who is skilled, the one who is courageous, the one who is enduring, the one who is fearful, the one who is on the right path, the one who is guiding, the one who is swift, the one who is powerful, the one who is divine, the one who is celestial, the one who is a protector, the one who is a guardian, the one who is a teacher, the one who is a scholar, the one who is a practitioner, the one who is a seeker, the one who is a practitioner of truth, the one who is a practitioner of wisdom, the one who is a practitioner of purity, the one who is a practitioner of speech, the one who is a practitioner of thought, the one who is a practitioner of understanding, the one who is a practitioner of knowledge, the one who is a practitioner of determination, the one who is a practitioner of calculation, the one who is a practitioner of victory, the one who is a practitioner of emptiness, the one who is a practitioner of expenditure. 

Self is meaning, self is awakening, self is initiation, self is vibration, self is completely the other shore, self is the teachings, self is not polluted, self is not attached, self is completely devoted to oneself, self is receiving both sides, self is one's own joy, self is excitement, one's own pride, self is the wisdom of awareness, self is one's own presence, self is the brave one, self is the strength that upholds the truth of Dhāraṇī, along with the god Indra, along with the deities, along with the dragon spirit, along with the deities, the night spirits and the asuras, will together with self explain the truth, and together with their entourage support self. Self is fully understanding meaning, self is mindfulness, self is the wisdom of prajñā, self is the protective awareness, self is achieving wisdom and mindfulness power, self is upholding operation and concentration, self is realizing the firm path, self is the one who goes ahead, self is practicing goodness, self is a good life, self is fully fulfilling wishes, self is having strength, self is long-lasting diligence, self is no longer afraid, self is pure white, self is the mark of the path, self is pulling towards direction, self is eliminating obstacles, self is attractive strength, self is creating deities, self is the mark of bravery, self is the mark of the night spirit, self is the mark of the demon Rāk-ṣa-sa, self is the sacred altar, self is burning asceticism, self is the fire of one's own energy, self is completely burning, self is chanting the strength that upholds the truth of Dhāraṇī, self should enter into oneself, self is cleansing the directions, self is purifying speech, self is purifying the tongue, self is pure speech, self is wisdom, self is complete wisdom, self is mindfulness, self is the wisdom of awareness, self is the operational path, self is firm and persistent concentration, self is logical analysis, self is returning to complete wisdom, self is the wheel of victory, self is the wheel of the State of Emptiness, self is completely eliminating all delusions. 

Thanks to these realms of realization, 56,000 Asuras have generated the mind of Supreme Perfect Enlightenment. And they have been established in a position of no more regression.

At that time, the World Honored One called the Bodhisattva named vaiśāradyasamavasaraṇa - Accumulation of Fearless Wisdom, and said:

O good man, it is truly difficult to encounter the appearance in the world of the Tathagatas, the Arahants, the Perfectly Enlightened Ones.

Rare are these mantras, imbued with Precepts, right concentration samādhi, Wisdom, Liberation, Insight, and the Vision of Liberation.

O good man, for the benefit of sentient beings, to accomplish the virtues of the Bodhisattva, the Tathagata, in the past when still practicing the Bodhisattva path, has cultivated and upheld practices such as Generosity (dāna), Precept keeping (sila), Patience (kṣānti), Diligence (vīrya), right concentration samādhi, and Wisdom (prajñā), and has served countless hundreds of thousands of millions of billions of Tathagatas.

In some places, I have practiced generosity; in some places, I have upheld the precepts; in some places, I have lived a pure and noble life of celibacy; in some places, I have practiced meditation; in some places, I have cultivated patience; in some places, I have generated diligence; in some places, I have attained right concentration samādhi; in some places, I have cultivated wisdom prajñā. Countless good deeds in myriad forms have been accomplished by me. Thanks to that, now, I have attained supreme wisdom.

In countless hundreds of thousands of millions of billions of eons, when I practiced the Bodhisattva path, I have abandoned harmful speech such as lying, slanderous speech, harsh speech, and meaningless speech, and have practiced and made grow many types of good deeds regarding speech. Thanks to that, now, I have attained unobstructed eloquence in speech, with the ability to teach the Dharma without limit. Thanks to those good deeds, O good man, now when I attain Supreme Perfect Enlightenment, becoming the Tathagata, the Arahant, the Perfectly Enlightened One, I never speak words contrary to the truth.

At that time, the Blessed One, from that place, blessed the assembly with supernatural powers, and due to such a blessing with supernatural powers, He entered into the meditative concentration samādhi called sarva-puṇya-samavasaraṇa - “Gathering of All Merits”.

From His mouth, He extended His tongue, then covered the entire area of His mouth; from that tongue, 600 million rays of light were emitted. Thanks to those rays, this 3000 great thousand worlds became bright with noble, brilliant light. And by those rays of light, beings in hell, animals, hungry ghosts, and beings in the realm of Yama, gods, and humans all became clear and manifest. Those rays reached the beings in hell who were being burned by fire, and for them, a cool breeze began to blow. Those who were touched by that breeze, at that very moment, experienced the arising of joy. And before each being in hell, a Buddha appeared through supernatural power, with a majestic body possessing 32 marks of excellence, and radiant with 80 beautiful features. Upon seeing that Buddha, the beings in hell were filled with peace, their bodies soaked in the sight of the Buddha. When they saw the Buddha, they thought to themselves: “By the power of that one, we have attained the experience of joy.” From then on, they developed feelings of love, joy, and respect towards the Blessed One.

That transformed Buddha said to them: “O beings, say this: ‘I completely take refuge in the Fully Enlightened Buddha (namo buddhāya), I completely take refuge in the Right Dharma (namo dharmāya), I completely take refuge in the Noble Sangha (namaḥ saṅghāya)’. If you always recite like this, you will dedicate yourselves to joy.”

Immediately after that, the beings in hell, with their hands together, spoke: ‘I completely take refuge in the Fully Enlightened Buddha, I completely take refuge in the Right Dharma, I completely take refuge in the Noble Sangha.’

At that time, the beings in that hell, thanks to that good root and the arising of joyful mind, immediately abandoned their old life, their death, with some being reborn in the heavenly realm, and some being reborn in the human realm.

As for those beings born into the cold hells, warm breezes blow towards them. Those who are touched by that warm breeze, in that very moment, experience the arising of pleasure. And before each being in that cold hell, a Buddha appears through miraculous power, with a dignified body possessing 32 marks of excellence, and radiant with 80 beautiful features. Upon seeing that Buddha, the beings in hell were filled with peace, their bodies soaked in the sight of the Buddha. When they saw the Buddha, they thought to themselves: “Thanks to the power of that being, we have attained the experience of bliss.” From then on, they developed feelings of love, joy, and respect towards the Blessed One.

That transformed Buddha said to them: “O beings, say this: ‘I completely take refuge in the Fully Enlightened Buddha, I completely take refuge in the Right Dharma, I completely take refuge in the Noble Sangha.’ If you always recite like this, you will dedicate yourselves to bliss.”

Immediately after that, the beings in hell, with their hands together, spoke: ‘I completely take refuge in the Fully Enlightened Buddha, I completely take refuge in the Right Dharma, I completely take refuge in the Noble Sangha.’

At that time, the beings in that hell, thanks to that good root and the arising of joyful mind, immediately abandoned their old life, their death, with some being reborn in the heavenly realm, and some being reborn in the human realm.

Similarly, for the hungry ghosts and the piśāca demons, their bodies are burned by the fire of hunger and thirst, then those rays of light extinguish the flames of craving for food and drink, and give rise to the experience of bliss. Before each hungry ghost, a Buddha appears through miraculous power, adorned with the 32 marks of a Great Person, and radiant with 80 beautiful features.

Upon seeing that Buddha, those hungry ghosts, through the sight of the Buddha, were filled with joy, and thought to themselves: “Thanks to the power of that being, we have attained the experience of bliss.” They developed joyful minds, feelings of compassion, and respect towards the Blessed One.

That transformed Buddha said to them: “O beings, say this: ‘I completely take refuge in the Fully Enlightened Buddha, I completely take refuge in the Right Dharma, I completely take refuge in the Noble Sangha.’ If you always recite like this, you will dedicate yourselves to bliss.”

Immediately after that, the beings in hell, with their hands together, spoke: ‘I completely take refuge in the Fully Enlightened Buddha, I completely take refuge in the Right Dharma, I completely take refuge in the Noble Sangha.’

Then, those hungry ghost beings, thanks to that good root, departed from life and were reborn, some being born into the heavenly realm, and some into the human realm. And thus, they also arose with the intention to guide animals and humans to practice according to the Buddha's teachings.

At that time, there were countless deities and humans who approached the Blessed One, bowed their heads in reverence at His feet, and then sat down to listen to the true Dharma. And at that moment, countless deities and humans generated the mind directed towards the Supreme Perfect Enlightenment. And in that place, countless Bodhisattvas attained the states of right concentration samādhi, patience, and the strength to uphold the truth of Dhāraṇī.

This is the second chapter titled "The Gateway to the Power of Upholding the Truth of Dhāraṇī," from the Mahayana Scripture of the White Lotus of the Wonderful Dharma, thus concludes.

3. dāna-visargaḥ tṛtīyaḥ

3. The Chapter on the Abandonment of Generosity

At that time, the Bodhisattva Wise Mind Awakening Tranquility Great Bodhisattva (śāntimati), when the Blessed One had just released His divine power of blessing, spoke to the Blessed One as follows:

Dear Blessed One, what is the cause, and what is the reason that the Buddha realms of other Blessed Buddhas are completely pure, free from defilements, have transcended the five types of impurities, and are adorned with countless different merits, where all Bodhisattvas and Great Bodhisattvas there are endowed with countless different virtues, receiving various types of happiness, with no titles of the Hearers and Solitary Realizers, let alone rebirth?

Dear Blessed One, what is the cause, and what is the reason that the Blessed One was born into the Buddha realm full of five impurities, namely: the impurity of lifespan (āyuḥ-kaṣāya), the impurity of eon (kalpa-kaṣāya), the impurity of sentient beings (sattva-kaṣāya), the impurity of perception (dṛṣṭi-kaṣāya), and the impurity of afflictions (kleśa-kaṣāya), yet still attained the Supreme Perfect Enlightenment, and taught the Dharma to the four assemblies, expanding the three vehicles?

Why did the Blessed One not choose a completely pure Buddha realm, far removed from the five defilements?

The World-Honored One said: 

O good man, according to the strength of their vows, some Bodhisattvas choose a pure Buddha realm, while others choose an impure Buddha realm. It is because they are imbued with Great Compassion that the Bodhisattvas and Great Bodhisattvas choose the impure Buddha realm.

Why is that? 

It is precisely because I made such a vow that I am now born into the Buddha realm full of five impurities and suffering.

O Wise Mati, Mindful and Tranquil, listen to this, pay careful attention, I will speak for you.

“Well said, dear Blessed One!”, Bodhisattva Wise Mati, Mindful and Tranquil, respectfully listened to the teachings of the Blessed One.

The Blessed One spoke as follows:

In the past, O good man, there was a great eon called dhāraṇaḥ - the Upholder, belonging to this Buddha realm, at a time in the past that surpassed the number of eons equal to the grains of sand of one a-sam-khya of the Ganges.

In that great eon, in that Buddha realm, on a planet with all four continents, there was a king named A-ra-ṇê-mi - the Wheel of Dharma Without War who appeared, the holy king who turns the wheel, ruling over the four continents of the world.

At that time, the high priest minister, serving the king and the royal family, responsible for praying for peace and protecting the nation through sacred rituals, was a supreme spiritual teacher, guiding the lifestyle and providing advice based on scriptures to the king and the royal family, responsible for ceremonies, ethics, and safeguarding the teachings before the king and the court of King A-ra-ṇê-mi, was a Brahmin named Samudrareṇu - Ocean of Quantum.

A son of that Brahmin was born, possessing the full 32 marks of a great person, shining with 80 beautiful features, having hundreds of auspicious marks, a body aura wide as a span, shoulders round like the banyan tree, walking steadily like water without wavering. Upon birth, he was honored by hundreds of thousands of deities, and named Samudragarbha - Oceanic Treasure. Later, he renounced the world, shaved his hair, donned the kasaya robe, and attained Supreme Perfect Enlightenment. He appeared with the title Ratnagarbha - Precious Gem.

With the turning of the wheel of Dharma, that Blessed One established countless hundreds of thousands of trillions of beings in the realms of heaven and liberation.

After being surrounded and revered by countless hundreds of thousands of trillions of Stream-Enterers, he traveled throughout villages, cities, towns, nations, and capitals, then sequentially went to a certain city where the king of the Wheel-Turning Holy King resided.

At that time, the king heard the following words: “Not far outside the city, in a forest called the Jambu tree forest, the Blessed One Precious Gem Tathagata, the Arahant, the Perfectly Enlightened One, is residing with hundreds of thousands of millions of Stream-Enterers.”

King A-ra-ṇê-mi thought: “The Blessed One, the Precious Gem Tathāgata, the Arahant, the Fully Enlightened One, has come to my territory, currently residing in the Jambu grove, along with countless hundreds of thousands of millions of billions of disciples. Therefore, I should approach to pay my respects to Him, regard Him as my teacher, and respectfully bow to Him.”

At that time, King A-ra-ṇê-mi, with the majesty of a sovereign and the great dignity of an emperor, surrounded and led by countless hundreds of thousands of millions of billions of beings, set out from the capital. The king arrived at the Jambu grove, and when he reached the place, just to the point where it was possible to go by chariot, he used a chariot to get there, then got down and walked into the quiet ā-rā-ma garden. He approached the Blessed One, the Precious Gem Tathāgata. 

Upon arrival, he bowed his head and paid homage at the feet of the Blessed One, the Precious Gem Tathāgata, the Arahant, the Fully Enlightened One, then circled three times to the right and sat down to one side.

With King A-ra-ṇê-mi sitting to one side, the Blessed One, the Precious Gem Tathāgata, the Arahant, the Fully Enlightened One, began to teach the true Dharma, making the king see the truth, enabling the king to uphold the truth, inspiring the king to cultivate the truth, and causing the king and everyone to rejoice and grow.

In various ways of teaching the Dharma, the Buddha explained, helping the king to uphold, cultivate the truth, and causing the king to grow in joy, then afterwards remained silent.

King A-ra-ṇê-mi made offerings and gave alms.

At that time, King A-ra-ṇê-mi stood up from his seat, draped his upper robe over one shoulder, knelt down on his right knee before the Blessed One, the Precious Gem Tathāgata, joined his hands in respect, and said to the Blessed One, the Precious Gem Tathāgata, the Arahant, the Fully Enlightened One as follows:

“Dear Blessed One, please kindly accept to stay for these three months of the rainy season with the Sangha of monks. I wish to offer you and the entire Sangha of monks, with clothing, alms food, beds and seats, medicine for healing, and all necessary items.”

O good man, the Blessed One, the Precious Gem Tathagata, silently accepted the request of King A-ra-ṇê-mi.

Then, King A-ra-ṇê-mi, knowing that the Blessed One, the Precious Gem Tathagata, had silently accepted, bowed his head in reverence at the feet of the Blessed One, circumambulated three times to the right, and then withdrew from the Blessed One.

Then King A-ra-ṇê-mi summoned the princes, great ministers, military commanders, the wealthy citizens of the capital, and the people of the regions, as well as the palace officials, and said:

“I want the wealthy citizens and the people to know that: The Blessed One, the Precious Gem Tathagata, the Arahant, the Fully Enlightened One, has been invited by me to stay for three months during the rainy season, with a promise to fully offer all necessities, along with the Sangha of monks.

Therefore, anything that belongs to my enjoyment and property, daily offerings, or within the palace, I respectfully dedicate to the Blessed One, and also to the Sangha of monks.

As for what belongs to your personal possessions, such as items for enjoyment, daily offerings, or furnishings in your own homes, you should also respectfully offer to the Blessed One and the Sangha. 

And all those individuals obeyed King A-ra-ṇê-mi and made full offerings.

There was a wealthy elder who also transformed the entire beautiful forest into a place paved with pure gold jām-bu-na-đa. Right in that garden, he built a high-roofed monastery kū-ṭā-gā-ra for the Blessed One, made of seven kinds of treasures, with entrances on all four sides, and also constructed with seven kinds of treasures.

The entire forest is adorned with trees made from seven types of treasures. These trees are decorated with various types of fabrics, many kinds of precious silk, various types of umbrellas, many different pearl necklaces, various types of jewelry, and ornaments made from various gems, along with a variety of gentle, precious fragrances. These trees are also decorated with flowers and fruits made from the finest gems. The entire forest is adorned with countless types of precious gems.

The ground of the forest is strewn with various types of flowers, and the seating areas are arranged with various kinds of rich brocade and silk. And right outside the high-roofed kū-ṭā-gā-ra monastery of the Blessed One, the precious wheel is also arranged to the size of a human body, suspended in the air above, and shining brilliantly.

The precious white elephant, with its entire body shining white, fully endowed with the seven parts of perfection, stands behind the Blessed One, and on its body supports the precious tree. This precious tree is adorned with seven types of gems, with various pearl necklaces, brilliant ornaments of various kinds, garlands of many types, silk of many colors, and many other precious fabrics draped over it. At the top of this precious tree, there is a parasol made of seven types of gems.

The chief queen of King A-ra-ṇê-mi, standing in front of the Blessed One, sprinkles powdered agarwood of the gô-śīr-ṣa type and the precious u-ra-ga-sā-ra agarwood on the Blessed One.

The luminous jewel that King A-ra-ṇê-mi possesses, he personally brings and places before the Blessed One. Thanks to the light emitted from that jewel, the entire garden continuously and uniformly becomes brilliantly clear with majestic light.

Thanks to the light radiating from the Buddha, the entire 3000 great thousand worlds also become brilliantly clear, continuously and encompassing everywhere.

In front of each Arhat, there is a seat made of agarwood gô-śīr-ṣa. Behind each Arhat, there is a fully white elephant. On top of that elephant, a precious wheel the size of a person is also placed, similar to the precious wheel of the Blessed One. In front of each Arhat, there is a young woman adorned with all kinds of jewelry. These young women scatter fragrant powder made from gô-śīr-ṣa agarwood and the precious u-ra-ga-sā-ra agarwood. In front of each Arhat, there is also a lapis lazuli gem.

Inside the forest, everywhere, countless different musical instruments are played.

Outside the forest, in all directions, commanders are arranged, along with four armies, together dividing the roads and guiding everyone on how to go to pay homage and make offerings to the Blessed One. 

At that time, good man, King A-ra-ṇê-mi leaves the city every day to come and admire, pay homage, and serve the Blessed One closely. Wherever it is possible to reach by vehicle, the king travels there by vehicle; then he gets down, walks on foot, and enters the forest.

When he reaches the center of the forest, the king goes to where the Blessed One, the Precious Gem Tathāgata, is residing. Upon arrival, the king bows down to the ground at the feet of the Blessed One, the Precious Gem Tathāgata, the Arahant, the Fully Enlightened One, and circumambulates three times to the right.

The king personally offers water for the Blessed One, the Precious Gem Tathāgata, to wash his hands, and then the king himself offers delicious, high-quality, and abundant food, including solid food, soft food, ice cream, and drinks.

After the king has personally made the offerings, when he sees that the Blessed One has eaten, his hands are clean, and there is nothing left in the bowl, the king then takes a fan and fans the Blessed One.

For each Arhat, 1,000 princes, and 1,000 vassal kings perform such service, each holding a fan and fanning each Arhat.

Right after the Buddha and the monks finished their meal, countless beings, reaching into the hundreds of thousands of millions of trillions of beings, entered the tranquil ā-rā-ma forest to hear the Dharma.

In the sky, from countless hundreds of thousands of millions of trillions of deities, heavenly flowers fell like rain, heavenly music resounded, precious canopies, heavenly cloth, and celestial garlands were released down.

40,000 Night-Mara gods, dressed in blue garments, took wood from the region of Can-đa-na-đī-pa, specifically the fragrant wood of gô-śīr-ṣa, to prepare food for the Blessed One and the assembly of monks.

At night, King A-ra-ṇê-mi himself lit countless hundreds of thousands of lamps in front of the Blessed One and the assembly of monks.

At that time, good man, King A-ra-ṇê-mi stood before the Blessed One, placing one lamp on the top of his head, two lamps on his two shoulders, two lamps in his two hands, and two lamps on his two feet. Throughout the night, the king continued to light the lamps in front of the Blessed One, and thanks to the power of the Blessed One, the king's body did not tire, feeling a wonderful physical bliss like a monk entering the third jhana, thus his body did not tire, and his mind also did not tire. The king served the Blessed One for three months.

Similarly, 1,000 princes, and 84,000 kings of vassal states, and countless hundreds of thousands of millions of trillions of beings, served each of the Stream-Enterers with royal offerings,

for three months in this manner of offering.

Just as King A-ra-ṇê-mi served the Blessed One, the Precious Jewel Tathāgata, his queen also served for three months with fragrant incense and precious flowers.

Likewise, from countless hundreds of thousands of millions of trillions of young women, each Stream-Enterer was served for three months with fragrant flowers and precious scents.

At that time, good man, after three months, King A-ra-ṇê-mi offered to the Blessed One 84,000 gold bars made of pure Jam-bū-na-đa gold. 84,000 precious golden wheels, led by the great cakra wheels, were also offered to the Blessed One. 84,000 white elephants led by the precious hasti-ratna elephant were also offered to the Blessed One. 84,000 noble horses, led by the precious aśva-ratna horse, were offered to the Blessed One. 84,000 sun gems sūryakānti, led by the precious maṇi gem, were offered to the Blessed One.

84,000 princes, led by wise householders, were also offered to the Blessed One. 84,000 kings of the vassal states, led by the great protectors of the realm, were sent to serve the Blessed One. 84,000 cities, led by prosperous capitals, were offered as resources to sustain the livelihood and activities for the Blessed One and the community of monks.

And furthermore, 84,000 precious trees made of jewels, 84,000 bouquets of jewels, 84,000 seven-jewel canopies, 84,000 sets of precious royal garments, 84,000 garlands of jewels, along with adornments such as: precious thrones, crowns, eyeglasses, gold earrings, gold necklaces, pearl necklaces, precious shoes, beds, footstools, bowls for food, bronze drums, musical instruments, conch shells, bells, flags, banners, pure ā-rā-ma gardens, and lamps, all were offered by King A-ra-ṇê-mi to the Blessed One.

Birds made of jewels, animals made of jewels, along with 84,000 fans, were offered to the Blessed One. 84,000 elixirs of immortality ra-sā-ya-na were offered to the Blessed One, the Precious Jewel Tathāgata, the Arahant, the Fully Enlightened One.

He then said: 

Dear Blessed One, I have many tasks to do, many matters to handle, please forgive me; I humbly request that the Blessed One dwell in our forest, may the Blessed One frequently take joy in staying in this forest; afterwards, I will come again to pay homage, admire, and offer to the Blessed One.

And 1,000 sons of King A-ra-ṇê-mi, paying homage at the feet of the Blessed One, each one said:

Please, Blessed One, take joy in dwelling in each place we have prepared for three months, we will serve the Blessed One and the assembly of monks, with all necessary provisions.

The Blessed One, with silent consent, happily accepted the offerings in turn for three months from those 1,000 princes.

When he knew that the Blessed One had accepted the requests of those princes, King A-ra-ṇê-mi immediately paid homage at the feet of the Blessed One, circumambulated three times around the Blessed One and the assembly of monks to the right, and then took his leave.

Prince A-ni-mi-ṣa, 1,000 princes, and 84,000 vassal kings offered and gave alms.

At that time, among those princes, the eldest son named A-ni-mi-ṣa - Unblinking, served the Blessed One and the assembly of monks for three months, with service similar to that of King A-ra-ṇê-mi.

Just like King A-ra-ṇê-mi, each day, the 1,000 princes led by Prince A-ni-mi-ṣa, would approach the Blessed One to admire, pay homage, and serve, as well as approach the assembly of monks to listen to the true teachings. And in this manner, each prince would successively offer to the Blessed One and the assembly of monks, totaling 250 years. 

O good man, the father of the Tathāgata Tạng Ngọc Quý Như Lai is named Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử, a Brahmin, who traveled throughout the entire jam-bū-dvī-pa - Jambudvīpa, begging for alms from all people, including women, men, boys, and girls. After receiving that food, he caused all the inhabitants of Jambudvīpa to take refuge in the Three Jewels. After establishing them in refuge, he encouraged them to aspire to Supreme Perfect Enlightenment.

Thanks to his practice of begging, there was not a single person in Jambudvīpa who had not come into contact with the Brahmin Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử through giving food when he begged. There was no one who had not taken refuge in the Three Jewels, nor anyone who had not generated the thought of Supreme Perfect Enlightenment. And there was also no one who had not been guided, established in Supreme Wisdom. Hundreds of thousands of trillions of beings have been established in the practice of taking refuge in the Three Jewels, guided, introduced, and established in Supreme Perfect Enlightenment.

The prince A-ni-mi-ṣa also served the Tathāgata for three months with attendance similar to that of King A-ra-ṇê-mi, along with the great assembly of monks, in a manner of respect as described above. After three months had passed, he offered 84,000 precious wheels, along with countless cities made entirely of pure gold. And he offered marvelous treasures such as: precious elephants, precious horses, precious maṇi jewels, beautiful women, wealthy householders, and elite troops for protection; along with 84,000 elephants and horses that were offered.

Similarly, the offerings include: Sun Gem sūr-ya-kān-ti, beautiful maidens, young men, wish-fulfilling trees, flower mountains, precious umbrellas, clothing, garlands and ornaments, precious thrones, precious crowns, earrings, gold thread, pearl necklaces, precious shoes, beds, footstools, food bowls, large drums, large bells, horns, flags, banners, various other decorative items, oil lamps and lamp holders, etc...

Also offering many types of birds and animals made from various treasures. Just like many types of medicines and elixirs of immortality ra-sā-ya-na, each type offers 84,000 units to the Blessed One, and likewise for the assembly of monks.

At that time, the prince sincerely repented, ceased all evil, and practiced all good with the Blessed One and the entire assembly of monks.

Prince A-ni-mi-ṣa served the Blessed One along with the assembly of monks, in the same manner of offering as King A-ra-ṇê-mi. The offerings he presented were countless.

In each of those three months, the Blessed One was served by the king's sons, and all their possessions were relinquished, according to the list of princes as follows: 

1. Prince Anaṅgaṇa - Unpolluted, 

2. Prince Abhaya - Fearless, 

3. Prince Ambara - Sky, 

4. Prince Aśaja - Unattached, 

5. Prince Middha - Drowsy, 

6. Prince Miṣa - Confused, 

7. Prince Mārdava - Gentle, 

8. Prince Paṅgagaṇa - Mud Gatherer, 

9. Prince Mādhvava - Spring Fragrance, 

10. Prince Mānavo - Humanity, 

11. Prince Māsaṃva - Monthly, 

12. Prince Mājava - Straightforward, 

13. Prince Arava - Echo, 

14. Prince Ājñava - The One Who Transmits Orders, 

15. Prince Mukhava - The One With a Special Face, 

16. Prince Arthabahu - Many Meanings, 

17. Prince Alindra - Without a Master, 

18. Prince Nerava - Tranquil,

19. Prince Reṇaja – Born From Dust

20. Prince Candranemī – The Wheel Rim of the Moon

21. Prince Sūryanemī – The Wheel Rim of the Sun

22. Prince Indranemī – The Wheel Rim of Indra

23. Prince Vajranemī – The Wheel Rim of Thunderbolt

24. Prince Kṣāntinemī – The Wheel Rim of Patience

25. Prince Sthānanemī – The Wheel Rim of Support

26. Prince Javanemī – The Wheel Rim of Speed

27. Prince Raṇemī – The Wheel Rim of Battle

28. Prince Rāhu – Rahu

29. Prince Rāhubala – The Strength of Rahu

30. Prince Rāhucitra – The Strange Rahu

31. Prince Dāmacitra – The Form of Subjugation

32. Prince Rājadhāna – Capital City

33. Prince Rāgabhrama – Confused by Lust

34. Prince Rāndhava – The Wanderer

35. Prince Rakṣaka – The Protector

36. Prince Kāya – The Body

37. Prince ŚaYā-mā – The One Who Lies Sideways

38. Prince Yatrava – The Traveler

39. Prince Syajala – The One Who Leads the Water

40. Prince Yārmatha – The One Who Holds Morality

41. Prince Yadhvaja – The Flag of Honor

42. Prince Yā-māna – The One Who Restrains

43. Prince Yasyana – The One Who Teaches

44. Prince Namajyoti – The Light of Reverence

45. Prince Arañjanadhva – The Path of Purity.

Until all 1,000 sons of King A-ra-ṇê-mi, each one having served the Blessed One, the Precious Jewel Tathāgata, the Arahant, the Fully Enlightened One, along with countless great assemblies of monks, with the offerings as described above.

For three months, with items such as clothing, alms food, beds and seats, and medicine for the sick, they served just like the chief prince.

Similarly, each prince offered 84,000 golden wheels, and continued with 84,000 units of longevity medicine for the Blessed One and the entire assembly of monks.

After making a vow to perform such a great offering, some wished to be reborn as deities, some aspired to be the Heavenly King Śakra, some hoped to become the Lord of Mara, some wished to be the Universal Monarch, some sought great wealth and nobility, some aimed for the Stream Entry, and some vowed to practice the Solitary Enlightenment. They, for 255 years, sincerely repented, ceased all evil, and practiced all good with the Blessed One and the assembly of monks.

At that time, the Brahmin Great Ocean Seed Lesser Quantity, the chief priest, approached and saw the Blessed One being served by the princes. Seeing this, he made an invitation for seven years, providing all necessary items, including clothing, alms food, beds and seats, and medicine for the sick, to serve the Blessed One and the assembly of monks.

The Blessed One, with silent approval, accepted the invitation of the chief priest – who was His father.

At that time, the Brahmin Great Ocean Seed Lesser Quantity served the Blessed One with a full offering of all items, including clothing, alms food, beds and seats, and medicine for the sick, along with the assembly of monks.

The dream of the Brahmin Great Ocean Seed Lesser Quantity

At that time, good man, at another moment, in the mind of the Brahmin Great Ocean Seed Lesser Quantity, the following thought arose:

I have caused countless beings — hundreds of thousands of millions of trillions of sentient beings — to aspire to Supreme Perfect Enlightenment. But I do not know how King A-ra-ṇê-mi has made his vow. What does he pray for? To be born in the heavenly realm? Or to become Indra? Or to become the Lord of Demons? Or to seek great wealth and riches? Or to practice the Hearer Vehicle? Or to practice the Solitary Realizer Vehicle? Or to aspire to Supreme Perfect Enlightenment?

If I were to attain Supreme Perfect Enlightenment, I vow to liberate those beings who have not crossed to the other shore, to free those who have not been liberated, to escape from birth, aging, sickness, death, sorrow, lamentation, suffering, grief, and the conditions that bind them in suffering; so that those beings who have not entered Nirvana will enter Nirvana, entering into a state that completely extinguishes the fire of birth and death burning in consciousness, resting in absolute tranquility.

Then in a dream, may a deity, night spirit, dragon god, or a Buddha, Hearer, or any Brahmin appear to teach. Ultimately, does that king desire the wealth of the heavens, or the wealth of the human realm? Or does he seek the fruit of the Hearer, or the fruit of the Solitary Realizer Buddha? Or does he aspire to Supreme Perfect Enlightenment?

At that time, good man, the Brahmin Great Ocean Seed Lesser Quantity, the one holding the highest priestly office, in a dream saw a magnificent phenomenon, and by that light, he saw the World-Honored Buddhas in the ten directions in the Buddha realms as numerous as the sands of countless Ganges rivers. And those World-Honored Buddhas sent this Brahmin various lotus flowers pad-mā with petals of gold, stems of silver, stamens of lapis lazuli, and anthers of precious stones.

In each pad-mā lotus flower, there is clearly a circle of the sun; and on each of those sun circles, there is a canopy made of seven treasures. From each of those sun circles, 600 million rays of light emanate, and those rays of light all enter the mouth of that Brahmin.

Immediately, he saw his body, large up to 1,000 yojana (12,000 km), completely pure, like a clean, bright mirror without blemish. In the abdomen of his body, he saw 6,000 trillion trillion Bodhisattvas, sitting in the lotus position on the pad-mā flowers, and entering meditation. Above his head, he saw the Bodhisattvas manifesting as circles of the sun forming a garland; and in the sky, he saw a canopy made of seven treasures raised high up to the realm of Brahma.

He also saw countless different lotus flowers arranged around, from those lotus flowers emanating celestial musical instruments, superior to human music, and he heard that sound.

In that dream, he saw King A-ra-ṇê-mi, with his whole body stained with blood, running, with a pig's face, and eating the flesh of many different beings. After eating, he sat under the castor oil tree (scientific name Ricinus). Then countless creatures came, eating that king, until only white bones were left, and then they took them away.

Again, he saw that phenomenon repeating many times, still with a pig's face, bloodied body, eating beings and then sitting under the tree, being eaten by other creatures, leaving only bones which were then taken away.

He also saw princes, some with pig faces, some with elephant faces, buffalo faces, lion faces, wolf faces, wild dog faces, domestic dog faces, monkey faces, all bloodied, eating the flesh of countless beings, then sitting under the castor oil tree, being eaten by other creatures until only bones remained, and then being left behind. The Brahmin again saw those princes in that form, repeating the act of eating beings like that.

Then I saw some other princes, riding in carts pulled by oxen, adorned with jasmine flowers, heading south along the rough road.

At that time, deities such as the Heavenly King Śakra, Brahma the Creator, and the Protectors of the World appeared and said to the Brahmin:

Dear Brahmin, please distribute these lotus flowers. After distributing, first, give one lotus to the king. Next, give each prince one. The remaining ones should be given to the minor kings and the people.

Upon hearing these words, the Brahmin replied, “I will follow the instructions of the deities.”

At that moment, the Brahmin, while distributing the lotus flowers, suddenly woke up. While thinking, he stood up from his seat and continued to reflect as follows:

The vow of this Universal Monarch is lowly; he delights in the pleasures of samsara, enjoys the state of the continuously arising and ceasing phenomena in consciousness, must dwell in unending turmoil, and his intentions are also lowly, along with some princes who are the same. 

There are also other princes who aspire to inherit the Stream-Enterer, whom I have seen riding in carts pulled by cows, adorned with jasmine flowers, heading south.

And I have established a great altar for the benefit of all sentient beings. And for 300 years, I have traveled throughout the land of Jambudvipa, helping all sentient beings to be established in the Supreme Perfect Enlightenment. Thus, I have gathered, invested, and established countless billions of sentient beings throughout the land of Jambudvipa into the three accumulations of merit. For this reason, I saw a great light in my dream and saw the Buddhas of the Ten Directions.

And I, traveling throughout Jambudvipa, begged from women, men, boys, and girls, have subdued, invested, and established countless hundreds of thousands of millions of trillions of lives into the three refuges. And I have invited the Tathāgata, the Arahant, the Fully Enlightened One for seven years, along with the entire Sangha of monks and provided all the necessary items. Therefore, from the different Buddha realms in the ten directions, the Blessed Buddhas have sent me lotus flowers.

And because I have made a vow towards the Supreme Perfect Enlightenment, those Buddhas have scattered canopies made of the seven treasures. Moreover, in those lotus flowers, I saw the image of the sun. And I saw rays of light entering my mouth. And I saw my body becoming very large. And I saw a continuous chain of sun images. And in my belly, I saw hundreds of thousands of millions of trillions of Bodhisattvas, sitting in the lotus position on the lotus flowers, and entering meditation.

It is these things in such a dream that I have seen.

And I saw the Heavenly King Śakra, the Brahma God, and the Lokapāla heavenly kings, they advised me saying: “Distribute these lotus flowers.” And I have distributed and offered those lotus flowers.

Then, I should present what I have seen in this dream to the Blessed Buddha. What I have seen in such a dream, what is the cause? And what is the reason? Then, should I ask the Tathāgata?

At that time, the Brahmin Great Ocean Seed Lesser Quantity, when that night had just passed, had prepared food, and in the morning, immediately went to the place of the Blessed One. Approaching, he personally offered water for washing hands to the Blessed One, and to the Sangha of Monks. After offering water for washing hands, with many hard and soft foods, he personally offered and invited to partake. After having offered and invited the Blessed One to partake, he again offered and invited the Sangha of Monks to partake many times. When he knew that the Blessed One and the Sangha of Monks had washed their hands and put away their bowls, he took a low seat, sitting in front of the Blessed One to listen to the true Dharma.

At that time, King A-ra-ṇê-mi also arrived at that place, along with 1,000 princes, and countless other beings, surrounded and leading the way. The king, until he reached a place accessible by vehicle, traveled by vehicle, then got down and walked into the forest. Once inside, the king approached the Blessed One. Coming close, the king bowed his head in reverence at the feet of the Blessed One, and of the Sangha of Monks, then sat in front of the Blessed One to listen to the true Dharma.

At that time, the Brahmin Great Ocean Seed Lesser Quantity presented the things he had seen in a dream to the Blessed One.

The World-Honored One said:

Dear Brahmin father, you saw a great light, and with that light, you saw the Blessed Buddhas in the Buddha realms as numerous as the grains of sand in the Ganges, and they were offering lotus flowers to you. And in those lotus flowers, you saw the image of the sun, the rays of light radiating, and those very rays of light entered your mouth.

Dear Brahmin, your journey across the land of Jambudvipa for 300 years has resulted in countless beings beyond counting being placed and established in the three accumulations of merit by you. Countless beings beyond counting have also been guided, placed, and established in the Supreme Perfect Enlightenment by you. And your establishment of the great altar for the benefit of all beings means that, dear Brahmin, the Buddhas of the World-Honored will confer upon you the Supreme Perfect Enlightenment. They are residing, existing, acting, and teaching the Dharma in the ten directions, in worlds as numerous as the grains of sand in the Ganges. And the lotuses that the Buddhas give you have petals of gold, stems of silver, flower stamens of lapis lazuli, and flower anthers of precious stones. In all those lotuses, the image of the sun is seen. 

This is indeed an auspicious sign foretelling that dream.

Dear Brahmin, what you saw in the dream is that the Buddhas of the World-Honored are residing, existing, acting, and teaching the Dharma in the ten directions, in worlds as numerous as the grains of sand in the Ganges. On the night when you become a Buddha of the World-Honored, canopies made of the seven treasures will be spread. Those canopies, in the sky, will cover all the way to the realm of Brahma. On that very night, dear Brahmin, you will attain the Supreme Perfect Enlightenment. Also on that night, the supreme name will resonate in the ten directions, in worlds as numerous as the grains of sand in the Ganges. And above, all the way to the realm of Brahma, the Devas, including Brahma, will not be able to see the crown of your head. 

This is indeed an auspicious sign foretelling that dream.

Dear Brahmin, the fact that you have seen your body become large, reaching up to the realm of Brahma, and the fact that you have seen the chain of sun circles forming on the top of your head, is indeed due to the beings beyond counting that you have guided to the Supreme Perfect Enlightenment. And those beings, at the time when you attained Complete Awakening, dear Brahmin, they are residing in the ten directions in worlds as numerous as the quantum grains in the Buddha realm, having realized the Supreme Perfect Enlightenment before you. And all those who have been guided by you to the path of awakening, they will frequently chant your name as follows:

“Thanks to the Tathāgata, the Arahant, the Perfectly Enlightened One, we have been guided for the first time to the Supreme Perfect Enlightenment, thanks to Him we have now attained the Supreme Perfect Enlightenment, and He is our good friend.”

Those Blessed Buddhas will send Bodhisattvas to perform acts of offering for you. At that time, the Bodhisattvas and Great Bodhisattvas will perform various miraculous acts of the Bodhisattva and practice offerings to you. There, after listening to the true teachings from you, they will attain many types of right concentration samādhi, the powers of holding the truth Dhāraṇī, and the practice of patience kṣānti. Those Bodhisattvas and Great Bodhisattvas, when returning to their respective Buddha realms, will chant your name and propagate that good name.

Dear Brahmin, this is indeed the auspicious sign foretelling that dream.

Dear Brahmin, what you saw in your dream was hundreds of thousands of trillions of Bodhisattvas, who entered your belly, then sat cross-legged on lotus flowers, and were entering meditation. And, dear Brahmin, after you attain Complete Awakening, you will guide countless beings numbering in the hundreds of thousands of trillions into Supreme Perfect Enlightenment, and will establish them in Supreme Perfect Enlightenment, making them become irreversibly enlightened.

Those beings, after you enter Nirvana, dear Brahmin, with Supreme Nirvana, will be present in lives in other Buddha realms in the ten directions, where the worlds are as numerous as the quantum grains in the Buddha realm. Those Blessed Buddhas, when establishing the kingdom of the true Dharma, will proclaim your name as follows:

“Countless eons ago, there appeared a Tathagata, an Arhat, a Perfectly Enlightened One with this name. Thanks to that Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened One, we have been guided, taught, placed, established, and made to become irreversibly enlightened in Supreme Perfect Enlightenment. Thanks to Him, we have now attained Supreme Perfect Enlightenment, and have achieved the kingdom of the true Dharma.”

Dear Brahmin, this is indeed the auspicious sign of that dream.

Dear Brahmin, what you saw in your dream was a being with a pig's face, then a dog's face, a body drenched in blood, after eating the flesh of many different beings, sitting under the withered castor oil tree, and that being was eaten by various other beings, until only bones were left piled up. Then that body was filled again, soaked in blood, and with a dog's face, eating the flesh of many other beings, again sitting under the base of the lowly castor oil tree, being eaten by various other beings.

Those people, are the deluded ones, who have been guided by their father and placed into three types of merit accumulation: generosity (dāna), moral conduct (Yā-mā), and self-discipline (saṃYā-mā). 

They in the heavenly realm fear the suffering caused by falling from the heavenly world. In the human realm, they endure various pains: aging, sickness, death, encountering what they dislike, and being separated from what they cherish. In the realm of hungry ghosts, they suffer from hunger and thirst. In the animal realm, they suffer from being consumed by one another. In hell, they endure various types of suffering from burning, cutting, killing, binding, and countless other punishments, yet they still yearn.

Although established in the three types of merit accumulation, they still aspire to the throne of heaven if reborn in heaven, and desire to dominate a great continent if reborn as humans. Those beings, in that place, will consume all other beings, and they themselves must also endure being consumed by other beings.

Thus, all those deluded people, although established by their father in the three types of merit accumulation, will only be servants, and praise their father.

Dear Brahmin father, this is the forewarning of that dream.

Dear Brahmin father, what you saw in the dream, there are people riding ox carts, wearing garlands of jasmine flowers, heading south along a small, poor road. Those people are good men and good women, who have also been established by you, dear Brahmin father, in the three types of merit accumulation, but only for the purpose of self-discipline, for self-peace, and have embarked on the path of the Disciple.

Dear Brahmin father, and this is indeed the good omen foretelling those particular beings – those who have embarked on the path of the Disciple.

Encourage and guide King A-ra-ṇê-mi and all the princes to awaken their minds.

At that time, O good man, the Brahmin Great Ocean Seed Lesser Quantity spoke to King Araṇemi saying:

Difficult it is, O Great King, to obtain a human body. Difficult it is to encounter the right moment only in the instant kṣa-ṇa. Difficult it is for the Tathāgatas, the Arahants, the Fully Enlightened Ones to appear in the world, rare as the U-đum-ba-ra flower. Difficult it is to have a mind that delights in good dharma. Difficult it is to have a true aspiration.

Ruling the heavenly realm, O Great King, is indeed a reality that brings suffering. Ruling a continent in the human realm, O Great King, is also a reality that brings suffering. Ruling two, three, or four continents is also a reality that brings suffering.

O Great King, the suffering of samsara is the suffering that belongs to the state of actions arising and ceasing continuously in consciousness, having to dwell in unceasing turmoil, having to endure for a very long time.

O Great King, the prosperity of the heavenly and human realms is impermanent, completely unstable, and quickly changes like a strong wind, like the moon reflected in the water, the foolish are never satisfied with the five sensual pleasures, infatuated with objects, and longing for the wealth of the heavenly and human realms. Such fools repeatedly suffer in hell due to various causes. In the animal realm, there is suffering due to ignorance. In the hungry ghost realm, there is suffering from hunger and thirst. In the human realm, there is suffering from separation from loved ones. In the heavenly realm, there is suffering from being cast down. Then there is suffering from being in the womb, suffering from being struck against each other, suffering from devouring one another. Thus they roll on, that foolish one continues to suffer.

Why is that? 

Because there is no wise friend, they cannot generate the true aspiration. They do not strive to attain what has not been attained, do not strive to understand what has not been understood, and do not strive to realize what has not been realized. Thus, the foolish are troubled with a mind of Awakening, while that very place is where all suffering can be completely extinguished. As for samsara, there is a state of continuous arising and ceasing of phenomena in consciousness, which must dwell in the unceasing turmoil, the very place where suffering arises continuously time and again, yet they are neither troubled nor afraid.

Dear Great King, observe that samsara, manifested through the state of continuous arising and ceasing of phenomena in consciousness, must dwell in the unceasing turmoil, is indeed the repository of all suffering.

Therefore, dear Great King, you have attained a position in the teachings of the Blessed One, have sown the seeds of goodness, have generated pure faith in the Triple Gem, have practiced generosity and offerings to the Blessed One to gain great wealth, have upheld the precepts to be reborn in the heavenly realms, have heard the true teachings directly from the Blessed One, to attain great wisdom. These things you will surely accomplish, Great King.

Dear Great King, you have made offerings at the altar, may you generate the mind of Supreme Perfect Enlightenment.

The king said: 

Enough, Brahmin, I do not seek Supreme Perfect Enlightenment, for I prefer to remain in samsara.

Because, dear Great Brahmin, the acts of giving, keeping precepts, and listening to the teachings are for my own happy life, while attaining Supreme Perfect Enlightenment is truly difficult, dear Brahmin.

For the second time, the Brahmin Great Ocean of Seeds spoke to the king that:

Dear Great King, the path of Awakening is pure and pristine. With determination, one must fulfill the vow. When complete and fluent, that path of Awakening is purified by the supreme intention.

The path of Awakening is straightforward, not twisted or deceitful.

The path of Awakening is pure, as it eliminates the flow of afflictions.

The path of Awakening is vast, as it is not obscured.

The path of Awakening is a place of equal gathering for the observation of thought.

The path of Awakening is fearless because it does not commit evil.

The path of Awakening is gentle, thanks to the lifestyle of the Other Shore of Generosity (dāna-pāramitayā).

The path of Awakening is cool and peaceful, thanks to the lifestyle of the Other Shore of Morality (śīla-pāramitayā).

The path of Awakening does not rely on any object, thanks to the lifestyle of the Other Shore of Patience (kṣānti-pāramitayā).

The path of Awakening is supported by steadfastness, thanks to the lifestyle of the Other Shore of Diligence (vīrya-pāramitayā).

The path of Awakening is untainted, thanks to the lifestyle of the Other Shore of Concentration (dhyāna-pāramitayā).

The path of Awakening is clear and insightful, thanks to the lifestyle of the Other Shore of Wisdom (prajñā-pāramitayā).

The path of Awakening is imbued with purity and joy, thanks to Great Compassion.

The path of Awakening walks with the wisdom of one's own existence (svabhāva-jñāna), thanks to Great Mercy.

The path of Awakening is always joyful, thanks to Great Joy.

The path of Awakening is untainted, thanks to the mind of Letting Go.

The path of Awakening has removed all thorns, which are the thoughts of desire (kāma), hatred (vyāpāda), and harm (vihiṃsā).

The path of Awakening leads to tranquility, thanks to a mind that is unobstructed.

The path of Awakening is free from deceit, as it clearly understands external phenomena: form, sound, smell, taste, touch.

That path of Awakening has eradicated all adversaries, which are the hindrances of Mara, as it has penetrated the elements (dhātu) and the fields (āyatana).

The path of Awakening is clear awareness, as it has shattered the darkness of ignorance.

The path of Awakening is a progression with the mind, strength, and steadfast diligence, as it has abandoned all thoughts directed towards the Hearers and Solitary Buddhas.

The path of Awakening is supported because it is blessed by all the Tathāgatas.

The path of Awakening is the place of great precious attainment, as it aligns with the precious gem of All-Knowing Wisdom (sarvajñatā-ratna).

The path of Awakening is always revealed by the non-attached wisdom of the Blessed One.

The path of Awakening is cultivated according to the teachings that sow the seeds of good roots, as it is embraced by all the Tathāgatas.

The path of Awakening is free from all associations with unwholesome, evil, and corrupt afflictions, as it has discarded all caresses, tendencies to follow, and oppositions, hatred, and resistance.

The path of Awakening has cleansed all impurities, as it has eliminated all hatred and the entirety of anger.

The path of Awakening is directed towards the good, as it has distanced itself from all unwholesome things.

Dear Great King, the path leading to Awakening is the path of tranquility, culminating in Nirvana, a state that completely extinguishes the fire of birth and death burning in consciousness, resting in absolute stillness. Dear Great King, cultivate the mind of Awakening.

The king said that: 

O Brahmin, the Tathāgata appears in the world where beings live for up to 80,000 years. But the Tathāgata cannot extinguish all evil.

Those beings who have sown the seeds of goodness have taken refuge in the fruit position. There are those who have attained the right concentration samādhi, the strength to uphold the truth of Dhāraṇī, and the patience of kṣānti. As for those beings with superior good roots, they have become irreversibly established on the path to enlightenment. Some beings have sown good roots, thus enjoying wealth in the realms of gods and humans. 

Beings roll along according to their own good and evil deeds. Those beings who have been taught by the Blessed One cannot yet completely end suffering, even for one such being. Simply put, the Blessed One is a refuge for that realm. He does not liberate beings from suffering who have not sown good roots.

What the Buddha, the Blessed One, has not done now, after attaining Supreme Perfect Enlightenment, I now vow to fully accomplish all of that. I will generate the mind of Awakening, practice the life of a Bodhisattva, I will teach beings by penetrating the vast, inconceivable doors of Dharma, along with accumulating great wisdom, and will carry out the Buddha's work. I will not only dedicate my mind to enlightenment in this polluted Buddha realm, but I will aspire to a pure and even more expansive Buddha realm. If I attain such a Buddha realm, then I will generate the mind of Awakening. At that time, I will practice the life of a Bodhisattva, and when I achieve Supreme Perfect Enlightenment, I will eliminate all suffering of beings in that Buddha realm.

At that time, O good man, the Blessed One, the Precious Gem Tathāgata, the Arahant, the Perfectly Enlightened One, had cultivated such supernatural powers, and entered into the right concentration samādhi called tad-ādarśa-vyūha - "The Mirror of Adornment".

When the Blessed One was abiding in the samādhi of “The Adorned Mirror,” a light appeared. With that light, in the ten directions, in each direction, worlds as numerous as the number of quantum particles of 1,000 Buddha realms were seen, all adorned with merits. There are Buddhas who have entered Nirvana, and there are Buddhas who are in the stage of preparing to enter Nirvana. In some worlds, Bodhisattvas and Great Bodhisattvas sit under the Bodhi tree, overcoming the armies of Mara. In some worlds, there are those who have just attained Perfect Enlightenment, turning the wheel of Dharma. In some worlds, there are those who have just turned the wheel of Dharma and are teaching the Dharma. There, there are Buddha realms clearly displayed with Buddhas and Bodhisattvas. There, there are realms without the appearance of the Hearers and Pratyekabuddhas, and there are also realms with the appearance of Hearers and Pratyekabuddhas. And there are Buddha realms completely devoid of Buddhas, Bodhisattvas, Hearers, and Pratyekabuddhas. There are Buddha realms contaminated by the five defilements, and there are realms completely pure, free from the five defilements. There are realms with superior beings, realms with inferior beings, realms where beings live long, and realms where beings live short lives. There are Buddha realms destroyed by fire, there are realms destroyed by water, and there are realms destroyed by wind. There are realms that are transforming and forming, and there are realms that have completed their transformation and are still abiding. All those realms are clearly seen thanks to the supreme light.

When the assembly was fully gathered and saw the adorned merits in the Buddha realms, the Brahmin Great Ocean of Quantum Particles once again spoke to the king, saying:

Look, O Great King, at the adorned merits of the Buddha realms. May the Great King generate the mind of Supreme Perfect Enlightenment, and may you choose the Buddha realm as you wish.

At that time, King A-ra-ṇê-mi turned to the Blessed One, joined his palms, and said to the Blessed One: 

Dear Blessed One, what karma causes a Bodhisattva and a Great Bodhisattva to receive a completely pure Buddha realm, and what karma causes them to receive an impure realm? What karma leads to superior beings, and what is the nature of beings with long lifespans? Please elaborate, Blessed One.

The Blessed One said: 

Due to the power of the vows, dear Great King, a Bodhisattva and a Great Bodhisattva who receive a completely pure Buddha realm have transcended the five defilements; it is also due to the vows that they receive an impure realm.

The king replied: 

Dear Holy One, dear Blessed One, I will enter the city, sit quietly in one place, and reflect on the vows; I prefer a Buddha realm that has transcended the five defilements, and I will completely dedicate all good practices to that.

The Blessed One said: 

O Great King, do so at a time you deem appropriate.

At that time, O good man, King A-ra-ṇê-mi bowed at the feet of the Blessed One and the Sangha of Monks, then circumambulated three times to the right and left the Blessed One's place. Upon entering the city, at his home, the king sat quietly with a single mind, concentrating and reflecting on the adornment of the vows to establish the Buddha realm.

At that time, the Brahmin Great Ocean Seed Lesser Quantity urged the king's eldest son, A-ni-mi-ṣa, as follows:

Dear Prince A-ni-mi-ṣa, you should generate the mind of Supreme Perfect Enlightenment. And all the merits you have accumulated by practicing good deeds through the three methods of accumulating merit, please dedicate all of them to Supreme Perfect Enlightenment.

The prince said: 

I too, dear national teacher, will return to my home, be alone, retreat, sit down, and reflect on the adornment of the merits of the Buddha realm. If the awakened mind is generated, I will return before the Blessed One to dedicate to the Mind of Awakening.

Then, the prince bowed at the feet of the Blessed One with his forehead, and paid homage to the Sangha of Monks, then circled three times to the right, and left the place of the Blessed One. Upon returning to his residence, he stayed alone, in seclusion, sat down, and contemplated the solemnity of the merits of the Buddha realm.

At that time, good man, the Brahmin Great Ocean Seed Lesser Quantity, the supreme high priest, invited the second prince and said: 

“Dear prince, please awaken the mind of Awakening.” then explained in detail as above, up to the summary.

In this way, he led all 1,000 princes onto the path of Awakening. And he led 84,000 vassal kings, along with 900 million other beings onto the path of Awakening.

All of them said: “We will also return to each of our homes, sit alone to contemplate the solemnity of the merits of the Buddha realm.”

Having said this, all of them returned to their homes, sat alone, and for seven years contemplated the vows of solemnity of the Buddha realm.

At that time, good man, the Brahmin Great Ocean Seed Lesser Quantity, at another time, arose a thought as follows:

I have indeed led countless hundreds of thousands of millions of trillions of beings into Supreme Perfect Enlightenment. And the Blessed Buddha has been invited by me for seven years, with all offerings, along with countless Monks in the Sangha. If my aspiration for Supreme Perfect Enlightenment is completely fulfilled, and this vow is accomplished, then I will lead the Devas, Asuras, Gandharvas, the Yakkhas, the Rākṣasas, and the kinds of Kumbhāṇḍas to participate in this great altar.

Encouraging and calling for the support of Vaiśravaṇa - the King of the Wealthy, along with the assembly of Yakkhas and Rākṣasas.

At that time, O good man, the Brahmin Ocean Seed Lesser Quantity, the supreme high priest, wished to meet Vai-śra-va-ṇa - the Great Voice Heavenly King - the Tỳ Sa Môn Heavenly King.

Then, the Great Voice Heavenly King, surrounded and led by countless hundreds of thousands of Dākinī gods, went to the place of the Brahmin Ocean Seed Lesser Quantity. Approaching, standing before the Brahmin Ocean Seed Lesser Quantity, he said: “Dear Brahmin, for what do you seek from me?”

The Brahmin asked: “Who are you?”

The Great Voice Heavenly King replied: 

Have you heard, dear Brahmin, that there is a god of the Dākinī gods named Vai-śra-va-ṇa - the Great Voice Heavenly King? I am that one. Dear Brahmin, what do you wish to command? And what do you want me to do?

The Brahmin said: 

Listen, O god of the Dākinī gods, I will perform the offering to the Blessed One; you should generate a sincere mind towards this.

The Great Voice Heavenly King said: 

May it be so, just as you wish, dear Brahmin.

The Brahmin said: 

Then, dear king, you should encourage the Dākinī gods to generate the thought of Supreme Perfect Enlightenment according to my words. And once again encourage them that: ‘If everyone, O Dākinī gods, wishes for Supreme Perfect Enlightenment, then go, bring back from across the great sea the wood of gōśīrṣa, and others should bring fragrances to offer to the Blessed One, and others should bring various flowers, so that each day I can perform offerings to the Blessed One.’

At that time, the Great Voice Heavenly King said: “Dear Brahmin, I will do exactly as you have instructed.” The Great Voice Heavenly King promised the Brahmin, then right there disappeared. He beat the drum of command, gathered the Dākinī gods and the Rākṣasa spirits, and then said:

Dear friends, know that in the realm of Jambudvīpa, there is a Brahmin named Great Ocean Seed Lesser Quantity, who is the supreme priest of King Araṇemi. He is serving the Blessed One, the Precious Gem Tathāgata, the Arahant, the Fully Awakened One, along with the Sangha of Bhikkhus, for seven years with all offerings. Therefore, everyone should rejoice and praise that merit, and through that cause, may they generate the mind of Supreme Perfect Enlightenment.

At that time, countless hundreds of thousands of millions of trillions of Yakṣas and Rākṣasa spirits joined their hands and said:

The abundant arising of merit and the abundant arising of wholesome roots of Brahmin Great Ocean Seed Lesser Quantity, when he serves the Blessed One, the Precious Gem Tathāgata, the Arahant, the Fully Awakened One for seven years with all offerings, along with the countless Sangha of Bhikkhus, we all rejoice and praise that merit, and through that wholesome root, we will attain Supreme Perfect Enlightenment.

The King of the Gods said: “O you all, listen. Whoever among you wishes to seek blessings through wholesome roots, in seven years, should bring back from across the great ocean the agarwood of gōśīrṣa, so that Brahmin Great Ocean Seed Lesser Quantity can prepare food offerings for the Blessed One and the Sangha of Bhikkhus.

At that time, 22,000 Yakṣa spirits spoke in unison:

We, O gods, in these seven years will bring back the agarwood of gōśīrṣa, so that Brahmin Great Ocean Seed Lesser Quantity can prepare food offerings for the Blessed One and the Sangha of Bhikkhus.

46,000 Yakṣa spirits said: “We will bring fragrances.”

52,000 Yakṣa spirits said: “We will bring beautiful fresh flowers.”

22,000 Dākinī gods said: “We will take nourishing essence from many types of medicines, to offer to the Blessed One and the Sangha of Monks, and will add vitality to the prepared food and drinks.”

70,000 Dākinī gods said: “We, O gods, will prepare food offerings for the Blessed One and the Sangha of Monks.”

Encouraging and calling for the support of Vi-rū-ḍha-ka - the Growth Heavenly King, along with the assembly of the kum-bhāṇ-ḍa demons.

At that time, O good man, the Brahmin Great Ocean Seed Lesser Quantity wished to meet Vi-rū-ḍha-ka - the Growth Heavenly King.

Then, the Growth Heavenly King went to the place of the Brahmin Great Ocean Seed Lesser Quantity, approached, stood before the Brahmin Great Ocean Seed Lesser Quantity, and said: “Dear Brahmin, what is it that you wish from me?”

At that time, the Brahmin Great Ocean Seed Lesser Quantity also invited the Growth Heavenly King along with hundreds of thousands of millions of trillions of kum-bhāṇ-ḍa demons, to prepare offerings to the Blessed One, the Precious Jewel Tathāgata, the Arahant, the Fully Enlightened One, along with the Sangha of Monks, thereby causing all of them to generate the Supreme Perfect Enlightenment mind.

Encouraging and calling for the support of Vi-rū-pāk-ṣa - the Broad Eye Heavenly King and Dhṛi-ta-rāṣ-ṭra - the Country Protector Heavenly King, along with the assembly of Dragon Gods and the Music Gods Gandharva.

Similarly, the Brahmin Great Ocean Seed Lesser Quantity encouraged Vi-rū-pāk-ṣa - the Broad Eye Heavenly King and Dhṛi-ta-rāṣ-ṭra - the Country Protector Heavenly King along with countless hundreds of thousands of millions of trillions of dragons and music gods Gandharva, to prepare offerings to the Blessed One, the Precious Jewel Tathāgata, the Arahant, the Fully Enlightened One, thereby causing them to generate the Supreme Perfect Enlightenment mind.

At that time, the Protecting Heavenly Kings of the planets with life and the four other continents in that Buddha realm, due to the power of the Buddha, came to the place of the Brahmin Great Ocean Seed Lesser Quantity. The Brahmin also encouraged them to generate the mind. They, after returning to their assembly, also encouraged everyone to generate the Supreme Perfect Enlightenment mind.

Until from this 3000 great thousand worlds, there are 1 billion of the Many-Words Heavenly Kings along with their assemblies encouraged to generate the Supreme Perfect Enlightenment mind, 1 billion of the Growth Heavenly Kings, 1 billion of the Broad Eye Heavenly Kings, and 1 billion of the Country Protector Heavenly Kings, along with their assemblies also encouraged to generate the Supreme Perfect Enlightenment mind.

Encouraging and calling for the support of the 5 Heavenly Gods, namely the Heavenly King Śakra, the God Su-yā-ma, the God Saṃ-tu-ṣi-ta, the God Su-nir-mi-ta, and the God Completely Self-Sufficient Transforming Pa-ra-nir-mi-ta-va-śa-var-tin

At that time, O good man, the Brahmin Great Ocean Seed of Lesser Quantity arose with the thought as follows:

If I will attain Supreme Perfect Enlightenment, and my aspirations are fulfilled, and if my vows are also fulfilled, then I will work for the benefit of the assembly of Vi-rū-đha-ka - the Growth Heavenly King, distributing offerings in this great altar to those beings, and encouraging them to aspire to Supreme Perfect Enlightenment.

If through this merit I will attain Supreme Perfect Enlightenment, then today let the Heavenly King Śakra, king of the gods, come to meet me. And the heavenly beings of the realm of Su-yā-ma, the realm of Saṃ-tu-ṣi-ta, the realm of Su-nir-mi-ta, and the realm of Completely Self-Sufficient Transforming Pa-ra-nir-mi-ta-va-śa-var-tin should also come to meet me.

As soon as that intention arose in the good man Brahmin Great Ocean Seed of Lesser Quantity, the Heavenly King Śakra, king of the gods, came to meet him. And the heavenly beings of Su-yā-ma, Saṃ-tu-ṣi-ta, Su-nir-mi-ta, and Pa-ra-nir-mi-ta-va-śa-var-tin also came to meet that Brahmin.

The Brahmin Great Ocean Seed of Lesser Quantity asked them: “Who are you esteemed ones?”

The five Heavenly Gods took turns stating their names and lineages. And they said: “Dear Brahmin, what do you wish for us to do? What offerings do we need to provide in this great altar?

The Brahmin said: 

Những gì ở cõi trời của các vị là các bảo điện bằng châu báu thù thắng nhất, hoặc là cây báu, hoặc cây như ý, hoặc cây hương, hoặc cây hoa, hoặc cây trái, các y phục trời, tòa ngồi trời, các dụng cụ trời, các bình báu trời, các lọng, cờ, phướn, trang sức bằng báu, và các nhạc cụ trời — hãy dùng những vật ấy để trang nghiêm khắp cõi Diêm-phù-đề vì mục đích cúng dường đức Thế Tôn và Tăng đoàn Tỳ Kheo.

“Thưa Bà-la-môn, chúng tôi sẽ làm đúng như lời Ngài đã dặn”. Năm vị Thiên Chúa cõi trời hứa khả với vị Bà-la-môn, rồi rời khỏi chỗ của ông, trở về cõi trời của mình.

Trở về rồi, họ mời các vị Thiên tử: như Vê-ṭa-ka, Ā-vê-ṭu-ka, Rô-hi-ṇa và Kô-ra-bha-nan-đa, và nói rằng:

Hãy đi xuống, này mọi người, hãy xuống cõi Diêm-phù-đề và trang nghiêm rừng cây mận Jambū bằng sự trang trí đặc biệt như thế này, với các tòa ngồi như thế này được bày biện, giống hệt như cõi trời này đã được trang hoàng. Hãy xây dựng cho đức Thế Tôn một bảo điện mái nhọn kū-ṭā-gā-ra bằng châu báu giống như thế này, y hệt bảo điện Rat-na-nir-yū-ha này, này các vị!”

Năm vị Thiên tử hứa khả với các vị Chúa Trời, rồi xuống cõi Diêm-phù-đề và chỉ trong một đêm đã trang nghiêm xong toàn bộ rừng cây mận Jambū bằng sự trang trí như cây báu và cờ phướn. Một bảo điện kū-ṭā-gā-ra như thế đã được dựng để cúng dường đức Thế Tôn, y hệt như bảo điện Rat-na-nir-yū-ha của Thiên Đế Śakra, vua của chư Thiên, được hoàn thiện đầy đủ mọi phương diện.

Sau khi đã trang hoàng toàn bộ rừng cây mận Jambū bằng các trang trí cõi trời, họ đến chỗ các vị Chúa Trời và trình bày như sau:

Thưa Thiên Chúa, mong các Ngài hãy biết rằng, như cõi trời này đã được tự trang nghiêm, thì cũng như vậy, rừng cây mận Jam-bū-va-na đã được trang nghiêm bằng các loại trang trí cõi trời đặc biệt, hoàn thiện đầy đủ mọi phương diện, và một bảo điện kū-ṭā-gā-ra toàn bằng châu báu như vậy đã được dựng để cúng dường đức Thế Tôn, y hệt như bảo điện Rat-na-nir-yū-ha của Thiên Đế Śakra, vua của chư Thiên. Quả thật, thưa các vị Thiên Chúa, giữa cõi trời và rừng cây mận Jam-bū-va-na ở cõi Diêm-phù-đề không có bất kỳ sự khác biệt nào.

Bấy giờ, năm vị Thiên Chúa cõi trời gồm, Śakra, Su-yā-ma, Saṃ-tu-ṣi-ta, Su-nir-mi-ta, Pa-ra-nir-mi-ta-va-śa-var-tin, sau khi xuống cõi Diêm-phù-đề, đi đến chỗ của Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử, và nói rằng:

Rừng cây mận Jam-bū-va-na đã được trang nghiêm, thưa Bà-la-môn, vì mục đích cúng dường đức Thế Tôn và Tăng đoàn Tỳ Kheo. Chúng tôi còn cần phải làm gì nữa chăng?

Sau khi nghe vậy, Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử nói với 5 vị Thiên Chúa rằng:

Các Ngài là năm vị Thiên Chúa, cai trị riêng các cõi trời, và ở đó quyền lực của các Ngài được thực thi. Vậy hãy đi, thưa các vị Thiên Chúa, đến hội chúng trời của mỗi vị, rồi tập hợp họ lại ở cõi Diêm-phù-đề, đi đến để gặp đức Thế Tôn, đảnh lễ, cúng dường và hầu cận cùng với Tăng Đoàn Tỳ Kheo, và hãy lắng nghe chánh pháp trực tiếp từ nơi đức Thế Tôn.

Bấy giờ, 5 vị Thiên Chúa trở về các nơi ở của mình. Thiên Đế Śakra, vua của chư Thiên, tập hợp chư thiên cõi trời Ba Mươi Ba và nói như sau:

Này các vị, hãy biết rằng ở cõi Diêm-phù-đề có vị quan tư tế tối cao của vua A-ra-ṇê-mi tên là Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử. Ông ấy đã thỉnh mời đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai trong bảy năm với tất cả vật cúng dường, và cung thỉnh cùng với vô lượng Tăng đoàn Tỳ Kheo. Chúng ta cũng đã trang nghiêm toàn bộ vườn thượng uyển vì mục đích cúng dường đức Thế Tôn và Tăng đoàn. Vì vậy, các vị hãy hoan hỷ tán thán thiện căn, phát khởi tâm Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác nhờ sự khuyến khích của Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử.

Bấy giờ, vào lúc ấy, có rất nhiều hàng trăm triệu tỷ tỷ tỷ tỷ chư thiên cõi trời Ba Mươi Ba chắp tay và cất tiếng nói rằng:

Chúng ta, này các vị, hãy hoan hỷ tán thán công đức lớn như vậy, và với sự hoan hỷ này, mọi công đức mà chúng ta có được, tất cả chúng ta sẽ hồi hướng đến Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Thiên Chúa Su-yā-ma triệu tập chư thiên cõi trời Yā-mā và giảng rộng như trên, khuyến khích toàn bộ chư thiên phát tâm Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Thiên Chúa Nir-mā-ṇa-ra-ti cõi trời Tu-ṣi-ta, Thiên Chúa cõi trời Hóa Lạc Pa-ra-nir-mi-ta, và Thiên Chúa cõi trời Hoàn Toàn Tự Tại Biến Hoá Pa-ra-nir-mi-ta-va-śa-var-tin cũng triệu tập chư thiên ở cõi trời của mình, và khuyến khích mọi người tuỳ hỷ công đức của vị Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử và phát tâm Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Khi ấy, có vô số hàng trăm ngàn triệu tỷ tỷ tỷ tỷ các vị Thiên tử chắp tay và nói rằng:

Chúng ta, này các vị, hãy hoan hỷ tán thán công đức lớn như vậy, và với sự hoan hỷ này, mọi công đức mà chúng ta có được, tất cả chúng ta sẽ hồi hướng đến Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Vì vậy, này các vị, chúng ta hãy đi xuống cõi Diêm-phù-đề để gặp đức Thế Tôn, đảnh lễ, cúng dường hầu cận, lắng nghe chánh pháp, và gặp gỡ Tăng Đoàn Tỳ Kheo.

Năm vị Thiên Chúa ấy, trong đêm, mỗi vị cùng với vô số hàng trăm ngàn triệu tỷ tỷ tỷ tỷ sinh linh gồm cả thiên nữ và thiên đồng, xuống cõi Diêm-phù-đề, đảnh lễ dưới chân đức Thế Tôn bằng trán, và đảnh lễ Tăng Đoàn Tỳ Kheo, rồi nghe chánh pháp trực tiếp từ nơi đức Thế Tôn.

Chư thiên, ở giữa hư không, rải xuống lên đức Thế Tôn một trận mưa hoa gồm các loại hoa trời: như hoa sen xanh ut-pa-la, hoa sen đỏ pad-ma, hoa súng ku-mu-đa, hoa sen trắng lớn ngàn cánh puṇ-đa-rī-ka, hoa lài su-ma-nā, hoa vār-si-kā, hoa a-ti-muk-ta, hoa ka, hoa sứ cam-pa-ka, hoa mān-đā-ra-va và hoa mān-đā-ra-va lớn. Và họ tấu lên các loại nhạc khí trời.

Khuyến khích và kêu gọi sự ủng hộ của các Vua A-tu-la và hội chúng A-tu-la

Lại nữa, này thiện nam tử, Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử khởi lên một ý nghĩ trong tâm như sau:

Nếu nguyện vọng của ta đối với Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác được viên mãn, thì lời nguyện này sẽ được thành tựu, đó là ta sẽ khuyến khích các A-tu-la hướng đến giác ngộ.

Ngay khi ý nghĩ ấy khởi lên, này thiện nam tử, năm vị vua A-tu-la liền đi đến chỗ của vị Bà-la-môn ấy. Sau khi đến gần, có vô số hàng trăm ngàn triệu tỷ tỷ A-tu-la — gồm cả thiên nữ, thiên nam, đồng nam và đồng nữ, theo lời vị Bà-la-môn, đã phát khởi tâm Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Và họ đến gần chỗ của đức Thế Tôn để nghe chánh pháp, và dùng các thứ hoa và nhạc khí cõi trời để cúng dường đức Thế Tôn.

Khuyến khích và kêu gọi sự ủng hộ của Ma Vương và hội chúng Ma

Như vậy, vị Bà-la-môn ấy mong muốn được gặp Ma vương. Bấy giờ vào lúc ấy, Ma vương tên là Pūr-ṇa đã đến. Có vô số hàng trăm ngàn triệu tỷ tỷ Ma quân thuộc thân quyến của Ma, cùng với các ma tử, gồm cả ma nữ, ma nam, ma đồng nam và ma đồng nữ — đã phát khởi tâm Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Rồi họ đến gần đức Thế Tôn để nghe pháp.

Khuyến khích và kêu gọi sự ủng hộ của Đại Phạm Thiên Vương và hội chúng Phạm Thiên

Lúc bấy giờ, này thiện nam tử, Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử, mong muốn gặp Đại Phạm Thiên Vương. Khi ấy Đại Phạm Thiên Vương tên là Kê-ta-pu-ri, đã đến gần vị Bà-la-môn ấy.

Vị này từ cõi trời Phạm Thiên, nhận lời của vị Bà-la-môn, cùng với hàng trăm ngàn triệu tỷ tỷ các Phạm Thiên tử phát khởi tâm Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Sau đó họ xuống để gặp đức Thế Tôn, đảnh lễ, cúng dường hầu cận cùng Tăng đoàn, và nghe pháp trực tiếp từ nơi đức Thế Tôn.

Khuyến khích và kêu gọi sự ủng hộ của tất cả các chư Thiên ở các hành tinh có sự sống khác

Lúc bấy giờ, này thiện nam tử, Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử, tại một hành tinh có sự sống đầy đủ bốn châu khác, mong muốn được gặp Thiên Đế Śakra, và các vị Thiên Chúa Su-yā-ma, Saṃ-tu-ṣi-ta, Su-nir-mi-ta, Pa-ra-nir-mi-ta-va-śa-var-tin. Năm vị Thiên Chúa ấy, nhờ oai lực của đức Thế Tôn đã đến chỗ của vị Bà-la-môn. Vị Bà-la-môn ấy đã giáo giới cho họ. Họ trở về cung điện của mình và khuyến khích hội chúng của mình theo lời dạy của vị Bà-la-môn.

Như vậy, có vô số hàng tỷ tỷ tỷ tỷ chư thiên cõi trời Ba Mươi Ba — gồm cả thiên nữ, thiên nam, đồng nam và đồng nữ, đã phát khởi tâm Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Và họ, cùng với Thiên Đế Śakra, đã đến hành tinh thế giới bốn châu này để gặp đức Thế Tôn, đảnh lễ, cúng dường hầu cận, cùng Tăng Đoàn Tỳ Kheo, và nghe chánh pháp trực tiếp từ đức Thế Tôn.

Như vậy, các vị Thiên Chúa Su-yā-ma, Saṃ-tu-ṣi-ta, Su-nir-mi-ta và Pa-ra-nir-mi-ta-va-śa-var-tin đã khuyến khích chư thiên các cõi trời của mình hướng đến giác ngộ. Cùng với vô số hàng trăm ngàn triệu tỷ tỷ tỷ tỷ chư thiên cõi trời Pa-ra-nir-mi-ta-va-śa-var-tin, gồm cả thiên nữ, thiên nam, đồng nam và đồng nữ, đã phát khởi tâm Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, đến hành tinh thế giới bốn châu này để gặp đức Thế Tôn, đảnh lễ, cúng dường và hầu cận cùng với Tăng Đoàn Tỳ Kheo, và nghe chánh pháp trực tiếp từ đức Thế Tôn.

Cũng như vậy, ở hành tinh thế giới bốn châu thứ hai có các vua A-tu-la vương, Ma vương và Phạm Thiên Vương.

Cũng như vậy ở hành tinh thế giới bốn châu thứ ba, thứ tư và thứ năm, các vị Thiên Đế Śakra, Thiên Chúa Su-yā-ma, Thiên Chúa Saṃ-tu-ṣi-ta, Thiên Chúa Nir-mā-ṇa-ra-ti, Thiên Chúa Pa-ra-nir-mi-ta-va-śa-var-tin, cùng A-tu-la vương, Ma vương, và Phạm Thiên vương — nhờ oai lực của đức Phật — đã đến hành tinh thế giới bốn châu này, cùng với hội chúng của họ, để nghe chánh pháp trực tiếp từ đức Thế Tôn.

Như vậy, cho đến khắp 3000 đại thiên thế giới của cõi Phật này, có 1 tỷ Thiên Đế Śakra, 1 tỷ Thiên Chúa Su-yā-ma, 1 tỷ Thiên Chúa Saṃ-tu-ṣi-ta, 1 tỷ Thiên Chúa Nir-mā-ṇa-ra-ti, 1 tỷ Thiên Chúa Pa-ra-nir-mi-ta-va-śa-var-tin, 1 tỷ A-tu-la vương, 1 tỷ Ma vương, 1 tỷ Đại Phạm Thiên Vương, mỗi vị Đại Phạm Thiên được vây quanh và dẫn đầu bởi vô số hàng trăm ngàn triệu tỷ tỷ tỷ tỷ các thiên Phạm chúng đã phát khởi tâm Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Nhờ oai lực của đức Thế Tôn, họ đã đến thế giới hành tinh bốn châu này để gặp đức Thế Tôn, đến gần, đảnh lễ, cúng dường hầu cận cùng Tăng Đoàn Tỳ Kheo, và nghe chánh pháp trực tiếp từ đức Thế Tôn. 

Và khi ấy, trong cõi thế giới của 3000 đại thiên thế giới này, không có một nơi nào trên mặt đất mà không chấn động.

Khuyến khích và dẫn dắt các chúng sinh trong địa ngục, quỷ đói và súc sinh phát khởi tâm Tỉnh Thức

At that time, O good man, the Brahmin Great Ocean Seed of Lesser Quantity arose with the thought as follows:

Nếu nguyện vọng của ta đối với Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác được viên mãn, thì cũng như vậy, 1 tỷ vị Đa Văn Thiên Vương và 1 tỷ vị Đại Phạm Thiên đi theo ta, cũng như vậy, đức Thế Tôn sẽ theo ta. Ngài sẽ làm một đại thần biến, khiến cho trong 3000 đại thiên thế giới này, tất cả loài người, súc sinh, cõi âm giới Yā-mā và các chúng sinh trong địa ngục, tất cả khổ thọ của họ sẽ được dập tắt, và lạc thọ sẽ phát sinh. Và trước mặt của từng chúng sinh ấy sẽ hiện hữu một hóa thân Phật, vị ấy sẽ khuyến khích họ phát tâm Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Lúc bấy giờ, này thiện nam tử, đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, biết tâm niệm của Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử bằng tâm mình. Ngay lúc ấy, Ngài nhập vào chánh định samādhi tên là pratāpa - “Sức Nóng”.

Khi đức Thế Tôn an trú tâm trong chánh định samādhi Sức Nóng, từ mỗi một lỗ chân lông trên thân phóng ra vô số tia sáng.

Và bởi những tia sáng ấy, toàn bộ 3000 đại thiên thế giới chấn động và sáng rực. Có những tia sáng đi đến địa ngục khiến cho các luồng gió ấm thổi đến các chúng sinh đang ở địa ngục lạnh. Những chúng sinh đang ở địa ngục nóng, thì có những luồng gió mát lạnh thổi đến. Nhờ vậy, mọi khổ đau do đói, khát và nhọc nhằn của các chúng sinh trong địa ngục đều được dập tắt, và lạc thọ phát sinh. Và trước mặt mỗi một chúng sinh trong địa ngục có một hóa thân Phật đứng, với thân được trang nghiêm bởi 32 tướng tốt của bậc đại nhân và được trang hoàng bằng 80 vẻ đẹp tùy hình.

Lúc ấy, đối với các chúng sinh trong địa ngục đang được an trú trong niềm vui, khởi lên ý nghĩ: “Nguyên nhân là gì mà khổ đau của chúng ta đã dứt và niềm vui đã xuất hiện?”

Họ nhìn thấy đức Thế Tôn với thân được trang nghiêm bởi 32 tướng tốt của bậc đại nhân, và rực rỡ với 80 vẻ đẹp tùy hình. Khi nhìn thấy đức Phật, họ nói rằng: “Nhờ oai lực của bậc Đại Bi, bậc Đại sĩ, mà chúng ta đã trở thành an lạc như thế này”. Họ, khởi lên niềm hoan hỷ và an lạc, tâm trở nên thanh tịnh, nhìn ngắm đức Thế Tôn.

Đức Thế Tôn bảo họ rằng: “Lành thay, mọi người hãy nói lời này: ‘Con hoàn toàn quy mạng đức Phật Toàn Giác’, và hãy phát khởi tâm Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Như vậy, mọi người sẽ không còn cảm thọ khổ sinh khởi, và sẽ mãi mãi được hưởng cảm thọ an lạc.

Họ nói rằng: “Con hoàn toàn quy mạng đức Phật Toàn Giác! Chúng con phát khởi tâm Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, và nguyện cho thiện căn này của chúng con dẫn đến sự tiêu trừ chướng ngại của nghiệp.”

Sau đó, có những vị ở trong địa ngục, khi mệnh chung liền sinh vào hội chúng loài người.

Có những chúng sinh trong địa ngục bị thiêu đốt bởi lửa, thì các tia sáng ấy phóng ra những luồng gió mát. Những chúng sinh ấy, khi được gió mát chạm đến, liền hết đói khát và trở nên không còn khổ đau. Khi thấy hoá thân của đức Phật và được đức Phật khuyến khích, các chúng sinh trong địa ngục nóng ấy đều nói rằng: “Con hoàn toàn quy mạng đức Phật Toàn Giác! Chúng con phát khởi tâm Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, và nguyện cho thiện căn này của chúng con dẫn đến sự tiêu trừ chướng ngại của nghiệp.”

Sau đó, có những vị từ đó rời bỏ thân địa ngục và sinh vào hội chúng loài người.

Lại nữa, có những chúng sinh đang sinh sống trong loài súc sinh, bị trói buộc bởi vô minh, ngu si, sợ hãi và sự thống trị của kẻ mạnh, tia sáng ấy chiếu đến thân họ, liền làm tan biến bóng tối mê lầm trong tâm trí họ. Nhờ ánh sáng ấy, tâm ý của các chúng sinh trong loài súc sinh được khai mở, trở nên an lạc và có thể tiếp nhận thiện căn. Khi thấy hoá thân của đức Phật và được đức Phật khuyến khích, các chúng sinh trong loài súc sinh ấy đều nói rằng: “Con hoàn toàn quy mạng đức Phật Toàn Giác! Chúng con phát khởi tâm Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, và nguyện cho thiện căn này của chúng con dẫn đến sự tiêu trừ chướng ngại của nghiệp.”

Sau đó, có những vị từ đó rời bỏ thân súc sinh và sinh vào hội chúng loài người.

Lại nữa, có những chúng sinh trong loài ngạ quỷ, chịu khổ vì đói khát, tia sáng ấy chiếu đến thân họ, làm cho họ không còn đói khát. Nhờ ánh sáng ấy, tâm ý của các chúng sinh trong loài ngạ quỷ được khai mở, trở nên an lạc và có thể tiếp nhận thiện căn. Khi thấy hoá thân của đức Phật và được đức Phật khuyến khích, các chúng sinh trong loài ngạ quỷ ấy đều nói rằng: “Con hoàn toàn quy mạng đức Phật Toàn Giác! Chúng con phát khởi tâm Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, và nguyện cho thiện căn này của chúng con dẫn đến sự tiêu trừ chướng ngại của nghiệp.”

Sau đó, có những vị từ đó rời bỏ thân quỷ đói và sinh vào hội chúng loài người.

Và ánh sáng ấy, sau khi quay trở lại, nhiễu quanh đức Thế Tôn ba vòng, rồi nhập vào đỉnh đầu của đức Thế Tôn. Và khi chứng kiến đại thần biến ấy, có vô số chư thiên, loài người, thần Dạ-xoa, quỷ thần La-sát, Rồng và A-tu-la đã được an lập vào địa vị bất thoái chuyển nơi Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Vô số chúng sinh cũng đã đạt được các chánh định samādhi, nhẫn kṣānti và sức mạnh trì giữ chân lý Dhāraṇī.

Những ai là loài người ở cõi Diêm-phù-đề, khi nghe rằng tại kinh thành Mañ-ju-ra, tại rừng cây mận Jam-bū-va-na đã được trang nghiêm bằng các thứ trang trí và trang sức cõi trời để cúng dường đức Thế Tôn và Tăng đoàn, liền nói: “Ước gì chúng ta được đến để chiêm ngưỡng, và tại đó được thấy đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai cùng với Tăng Đoàn Tỳ Kheo. Sau đó chúng ta sẽ được nghe chánh pháp trực tiếp từ đức Thế Tôn.”

Bấy giờ, vào lúc ấy, mỗi ngày, có vô số chúng sinh là chư thiên và loài người, gồm cả nữ, nam, đồng nam và đồng nữ, số lượng lên tới hàng trăm ngàn triệu tỷ — đều đến thành Mañ-ju-ra để gặp đức Thế Tôn, đến gần cúng dường, hầu cận cùng với Tăng Đoàn Tỳ Kheo, và để chiêm ngưỡng khu rừng ấy.

Và khu rừng ấy có 20.000 cổng, tất cả đều bằng bảy báu. Tại mỗi một cổng rừng đều có bố trí 500 tòa ngồi bằng châu báu. Và trên các tòa ngồi ấy có 500 thiếu niên đang ngồi. Những chúng sinh đến và vào khu rừng ấy, thì các thiếu niên ấy hướng dẫn họ cách quy y đức Phật, cách quy y Pháp, và cách quy y chúng Tăng, khuyến khích họ phát tâm Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Những người đang ngồi và ở xa, thì sau đó cũng được vào khu vườn trung tâm để gặp đức Thế Tôn, đảnh lễ, cúng dường, hầu cận, và gặp gỡ Tăng đoàn Tỳ Kheo.

Như vậy, do bởi Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử, là vị quan tư tế tối cao, trong bảy năm ấy, có vô số chư thiên đã được khuyến khích, giáo hóa, an lập và thiết lập vững chắc vào Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Có vô số loài Rồng, A-tu-la, thần Dạ-xoa và quỷ thần Rāk-ṣa-sa, quỷ kum-bhāṇ-đa, nhạc thần Gan-đhar-va, ngạ quỷ, quỷ đói pi-śā-cā, chúng sinh trong địa ngục, với số lượng không thể tính đếm, cũng được khuyến khích, giáo hóa, an lập và thiết lập vững chắc vào Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, cho đến cả những loài sinh trong đường súc sinh.

Sau khi bảy năm ấy kết thúc, Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử đã đặt 84.000 bánh xe và bánh xe bảo vật thiên giới. Và đặt 84.000 voi được trang hoàng bằng bảy báu, cùng voi báu. Và xuất phát 84.000 cỗ xe.

Cách quán chiếu, hồi hướng công đức đã gieo trồng và lựa chọn phát nguyện trang nghiêm cõi Phật cho riêng mình để thành Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác

Vào cuối bảy năm ấy, nơi vua A-ra-ṇê-mi không sinh khởi tâm ham muốn về tham dục, sân hận, si mê, không sinh khởi tâm ham muốn quyền lực, của cải, con cái, hoàng hậu, thức ăn, đồ uống, y phục, hương thơm, xe cộ, giấc ngủ, bản thân, và cũng không mong cầu gì nơi người khác. Suốt bảy năm, Ngài không nằm nghiêng nghỉ ngơi, cũng không khởi lên ý niệm về đêm hay ngày, và không khởi lên tưởng tượng về sắc, tưởng tượng về âm thanh, tưởng tượng về hương vị, tưởng tượng về mùi hương hay tưởng tượng về xúc chạm.

Và trong bảy năm ấy, đức vua không sinh khởi sự mỏi mệt của thân, mà luôn luôn, không gián đoạn, ở khắp mười phương, trong mỗi một phương, Ngài đều thấy số cõi Phật nhiều như số hạt hạ lượng tử của 1000 cõi Phật với sự trang nghiêm công đức, và núi Sumeru cũng không hiện ra trong tầm mắt, cũng không thấy các núi khác, không thấy các vòng xoáy thiên hà cak-ra-vā-đa, và các vòng xoáy thiên hà lớn ma-hā-cak-ra-vā-đa, không thấy các ranh giới của các thế giới, không thấy mặt trăng và mặt trời, và cũng không thấy các cung điện cõi trời hiện ra trong tầm mắt. Ngài thấy các cõi Phật đó hoàn toàn thanh tịnh như thế nào, thì cũng như vậy, Ngài nhìn thấy các sự trang nghiêm công đức của cõi Phật thanh tịnh và suy niệm về lời nguyện của mình như thế ấy.

Như vua A-ra-ṇê-mi sống bảy năm trong sự an lạc và công đức trang nghiêm như thế, thấy những trang nghiêm công đức của các cõi Phật như thế, rồi ngồi và suy niệm về lời nguyện cho cõi Phật hoàn toàn thanh tịnh của mình.

Cũng như vậy, Thái tử A-ni-mi-ṣa, vương tử Ni-mu, vương tử In-đra-ga-ṇa, và tất cả 1000 vương tử của nhà vua, cùng 84.000 quốc vương chư hầu và thêm 220 triệu chúng sinh, tất cả cũng như vậy, trong suốt bảy năm, sống một mình, ẩn cư, thu thúc tâm, và trong mười phương, ở mỗi một phương, họ thấy số cõi Phật nhiều bằng số hạt hạ lượng tử của 1000 cõi Phật. Và trong suốt bảy năm ấy, không sinh khởi ở họ tâm ham muốn, tâm sân hận, tâm si mê, và cho đến không sinh ra bất kỳ sự mỏi mệt của thân và tâm.

Họ thường xuyên thấy ở mười phương, mỗi một phương, số cõi Phật nhiều như số hạt hạ lượng tử của 1000 cõi Phật cùng các sự trang nghiêm công đức, và núi Sumeru cũng không hiện ra trong tầm mắt, cũng không thấy các núi khác, không thấy các vòng xoáy thiên hà cak-ra-vā-đa, và các vòng xoáy thiên hà lớn ma-hā-cak-ra-vā-đa, không thấy các ranh giới của các thế giới, không thấy mặt trăng và mặt trời, và cũng không thấy các cung điện cõi trời hiện ra trong tầm mắt. Họ thấy các cõi Phật đó hoàn toàn thanh tịnh như thế nào, thì cũng như vậy, họ nhìn thấy các sự trang nghiêm công đức của cõi Phật thanh tịnh và suy niệm về lời nguyện của mình như thế ấy. Tất cả đều sống bảy năm trong sự an lạc như thế. Có người suy niệm về các sự trang nghiêm công đức của cõi Phật hoàn toàn thanh tịnh, có người suy niệm về các sự trang nghiêm công đức của cõi Phật không thanh tịnh.

Lúc bấy giờ, Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử, biết rằng bảy năm ấy đã trôi qua và đã hoàn mãn, liền đem ra bảy báu, rồi đi đến chỗ đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, chắp tay đảnh lễ và thưa với đức Thế Tôn rằng:

Thưa đức Thế Tôn, vua A-ra-ṇê-mi đã được cha khuyến khích phát tâm Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Ngài ấy, sau khi trở về cung điện, sống một mình, vào chỗ vắng, thu thúc tâm và ngồi thiền, không cho phép bất kỳ người nào vào đó. Cũng như vậy, 1.000 vương tử đã được cha khuyến khích phát tâm Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Và từng người một đã trở về cung điện của mình, sống một mình, thu thúc tâm và ngồi thiền, không cho phép bất kỳ ai vào. 

Cứ như vậy cho đến 84.000 quốc vương chư hầu, và thêm 220 triệu chúng sinh, đều đã được cha khuyến khích, an lập và thiết lập vững chắc vào Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Tất cả, sau khi trở về cung điện của riêng mình, mỗi người đều sống một mình, vào nơi thanh vắng, ngồi thiền và thu thúc tâm, không cho phép bất kỳ ai vào đó.

Nguyện đức Thế Tôn hãy nhiếp trì những vị ấy, cho đến khi vua A-ra-ṇê-mi từ chỗ ấy xuất định mà đến đây. Và tất cả những người mà cha đã khuyến khích phát tâm giác ngộ, cũng sẽ đến đây, và được nhiếp thọ trí bất thoái chuyển nơi Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Và trực tiếp từ đức Thế Tôn, họ sẽ nhận được lời thọ ký, và sẽ nhận lấy dòng họ, danh hiệu và cõi Phật.

Lúc bấy giờ, này thiện nam tử, đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, nhập vào chánh định samādhi có tên là nirhārapati - “Bậc Chủ Nhân Hoàn Toàn Tách Khỏi”. Khi Ngài an trú trong định ấy, từ miệng Ngài phóng ra các luồng hào quang có màu xanh, vàng, đỏ, trắng, hồng tươi và pha lê. Nhờ ánh sáng ấy, trước mặt những vị đang an trú trong thiền định, hiện ra một hóa thân Phạm Thiên và nói như sau:

“Này các vị, hãy đứng dậy, hãy đi đến gặp, đảnh lễ, cúng dường đức Thế Tôn, và hầu cận Tăng Đoàn Tỳ Kheo. Này các vị, đại lễ cúng dường bảy năm của Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử đã viên mãn. Đức Thế Tôn sẽ lại khởi hành và thực hành hoá độ ở nơi khác.”

Sau đó, tất cả họ được khuyến khích bởi các tia sáng ấy, liền đứng dậy và khuyến thỉnh vua A-ra-ṇê-mi. Vua ấy, được họ khuyến khích, liền xuất định và khởi hành. Và khi nhà vua lên đường, chư thiên ở giữa hư không liền tấu lên các loại nhạc khí như trống bhê-rī, trống mṛi-đaṅ-ga, trống pa-ṭa-ha và nhiều loại khác.

Lúc bấy giờ, vua A-ra-ṇê-mi lên xe, cùng với 1.000 vương tử, 84.000 quốc vương chư hầu, và 220 triệu chúng sinh vây quanh, xuất hành từ kinh thành đến chỗ của đức Thế Tôn để gặp, đảnh lễ, cúng dường và hầu cận. Vị vua ấy đi xe cho đến khi xe có thể đi được, rồi xuống xe, và sau khi xuống xe, đi bộ vào vườn Jam-bū-va-na. Sau khi vào, vị vua ấy đi đến chỗ đức Thế Tôn, tiến lại gần, đảnh lễ dưới chân đức Thế Tôn bằng trán, và cũng đảnh lễ Tăng đoàn Tỳ Kheo, rồi ngồi xuống một bên, cùng với vô số chúng sinh.

Bấy giờ, Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử nói với vua A-ra-ṇê-mi rằng: 

“Thưa Đại vương, hãy hoan hỷ tán thán việc mà Ngài đã đích thân cúng dường đức Thế Tôn bằng mọi vật dụng, cùng vô số Tỳ Kheo trong Tăng đoàn, và đã đem ra các loại châu báu quý hiếm, cũng như 84.000 thành phố để làm kinh phí hoạt động cho Tăng đoàn. Toàn bộ khối lượng công đức đi kèm với sự hoan hỷ tán thán, và công đức đi kèm với sự xả bỏ, xin hãy hồi hướng tất cả vào Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.”

Như vậy, vị Bà-la-môn ấy đã khuyến khích 1.000 vương tử, và cũng như vậy, với 84.000 quốc vương chư hầu, cùng với vô số chúng sinh. Với khối lượng công đức đi kèm sự hoan hỷ tán thán, tất cả đã được khuyến khích và an lập vững chắc vào Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Và Ngài nói như sau: 

“Này mọi người, hãy hoan hỷ tán thán việc mà các vị đã đích thân cúng dường đức Thế Tôn bằng mọi vật dụng, cùng vô số Tỳ Kheo trong Tăng đoàn, và đã đem ra các loại châu báu quý hiếm, cũng như 84.000 thành phố để làm kinh phí hoạt động cho Tăng đoàn. Toàn bộ khối lượng công đức đi kèm với sự hoan hỷ tán thán, và công đức đi kèm với sự xả bỏ, xin hãy hồi hướng tất cả vào Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.”

Và Ngài tiếp tục giảng dạy:

Bởi nhờ công đức bố thí này, 

Ta chẳng mong địa vị Thiên Đế, 

Cũng chẳng cầu quả báo Phạm Thiên. 

Ta chẳng ước vinh hoa quyền thế,

Nơi vương vị mong manh gió cuốn.

Quả đích thực sự bố thí này, 

Chỉ để cầu niềm tin tối thượng, 

Để đạt được Tỉnh thức vô song, 

Để làm chủ hoàn toàn tâm thức, 

Và cứu độ hết thảy chúng sinh.

Đây là Phẩm thứ ba có tên là “Xả Bỏ Bố Thí”, thuộc Thánh Kinh Đại Thừa Hoa Sen Trắng Puṇ-đa-rī-ka Đại Bi Thanh Tịnh, đến đây là hoàn tất.

4. bodhisattva-vyākaraṇa-parivartaścaturthaḥ

4. Phẩm Thọ Ký Bồ Tát

Lúc bấy giờ, này thiện nam tử, đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, liền khởi lên ý nghĩ như sau:

Nơi thế gian này, cha Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử, đã khiến vô số chúng sinh phát tâm, an trụ, thiết lập trên địa vị Không còn thoái chuyển đối với Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác; những vị ấy nay Ta sẽ thọ ký, và các cõi Phật cũng sẽ được hiển bày.

Lúc bấy giờ, đức Thế Tôn nhập vào chánh định samādhi có tên là bodhicitta-asaṃpramoṣa - “Không Đánh Mất Tâm Tỉnh Thức”. Ngài mỉm cười, và từ nụ cười ấy, chiếu rọi ánh sáng khắp vô lượng vô biên các cõi Phật, soi hiện các cảnh giới trang nghiêm công đức của các cõi Phật cho vua A-ra-ṇê-mi cùng vô lượng chúng sinh.

Khi ấy, nơi mười phương, từ vô lượng các cõi Phật, các vị Bồ Tát và Đại Bồ Tát thấy ánh sáng từ oai lực của đức Phật, liền vân tập đến thế giới này, để chiêm ngưỡng đức Thế Tôn, đảnh lễ, thân cận cúng dường, và kính lễ Tăng đoàn Tỳ Kheo. Các vị ấy đã dùng vô số biến hóa thần thông của Bồ Tát cúng dường đức Thế Tôn, đảnh lễ dưới chân Ngài, và an trụ một phía trước đức Thế Tôn, với tâm mong muốn được lắng nghe các bản nguyện của Bồ Tát.

Lời phát nguyện và Thọ ký cho vua A-ra-ṇê-mi thành đức Thế Tôn A Di Đà Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác

Lúc bấy giờ, này thiện nam tử, vị Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử, vị đại thần tư tế tối cao, liền nói với vua A-ra-ṇê-mi rằng:

Thưa Đại vương, giờ đây xin Ngài hãy tiếp nhận trước tiên bản nguyện về cảnh giới cõi Phật được trang nghiêm bằng các công đức thù thắng.

Khi ấy, vua A-ra-ṇê-mi chắp tay, hướng về đức Thế Tôn, và thưa rằng:

Thưa đức Thế Tôn, con là người khát ngưỡng sự Tỉnh Thức.

Trong ba tháng, con đã cung kính cúng dường đức Thế Tôn bằng vô lượng vật phẩm các loại, cũng như cung dưỡng Tăng đoàn Tỳ Kheo vô lượng không thể đo lường. Tất cả căn lành ấy, con đều hồi hướng về Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Và suốt bảy năm, thưa đức Thế Tôn, con đã tư duy về các phẩm chất công đức trang nghiêm của cõi Phật mà con nguyện kiến lập. Tại cõi Phật ấy, thưa đức Thế Tôn, con sẽ thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Nơi ấy, sẽ không còn có các cảnh giới địa ngục, súc sinh, hay cõi âm giới Yā-mā. Những chúng sinh nào lâm chung và tái sinh về cõi Phật của con, nguyện cho họ sẽ không còn sinh vào các đường ác. Tất cả chúng sinh ở nơi đó đều sẽ có sắc thân vàng ròng rực rỡ. Tất cả các vị trời và người ở nơi ấy đều không còn có sự khác biệt với nhau. Tất cả chúng sinh nơi ấy đều sẽ có trí nhớ về các đời sống quá khứ của mình. Tất cả chúng sinh sẽ đều có thiên nhãn, có thể thấy được hàng trăm ngàn triệu tỷ tỷ các đức Phật đang hiện hữu, đang giáo hóa, đang thuyết pháp trong các thế giới khác. Tất cả chúng sinh cũng đều có thiên nhĩ, có thể nghe được lời thuyết pháp của hàng trăm ngàn triệu tỷ tỷ các đức Phật đang giảng pháp. Tất cả chúng sinh sẽ có khả năng biết tâm người khác, và thấu rõ tướng đặc trưng của các hành trong tâm ý của vô số chúng sinh đang hiện hữu trong hàng trăm ngàn triệu tỷ tỷ cõi Phật khác. Tất cả chúng sinh sẽ được thành tựu với sức mạnh thần thông thiện xảo, đến mức chỉ với một niệm tâm khởi có thể vượt qua hàng trăm ngàn triệu tỷ tỷ cõi Phật. 

Nguyện cho nơi ấy không có chúng sinh nào có tâm chấp thủ, thậm chí đối với chính thân thể của mình, cũng không sinh tâm nắm giữ. Tất cả chúng sinh ấy đều sẽ trở thành những vị không còn thoái chuyển nơi con đường hướng đến Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Tất cả chúng sinh ấy sẽ đều là những vị hóa sinh, tức là không sinh từ bào thai. Nơi ấy, không có sự hiện hữu của thai sinh từ người mẹ. Nơi ấy, tuổi thọ của chúng sinh không bị giới hạn bởi số lượng, mà tùy theo sức bản nguyện. Ngay cả tên gọi của điều bất thiện nơi chúng sinh ở cõi ấy, cũng hoàn toàn không có. Nơi cõi Phật ấy, không có mùi hôi bất tịnh; trái lại, nhờ hương thơm của đức Thế Tôn vượt hơn cả hương của cõi trời, nên cõi Phật ấy trở nên rạng rỡ.

Tất cả chúng sinh ấy đều được trang nghiêm với 32 tướng tốt. Tất cả chúng sinh sẽ chỉ còn một lần tái sinh nữa là thành Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, ngoại trừ những ai phát nguyện ở lại vì đại nguyện.

Tất cả chúng sinh nơi ấy, chỉ trong một buổi sáng, nhờ oai lực của đức Phật, có thể phụng thờ vô lượng các đức Phật không thể tính kể. Nếu các vị ấy mong muốn cúng dường chư Phật bằng nhiều hình thức thần biến của Bồ Tát, thì tất cả những điều ấy đều được thành tựu do công đức từ đời trước, và liền được hiện bày.

Tất cả chúng sinh ấy đều có thể thuyết giảng toàn bộ Tạng Kinh Toàn Giác của Phật (buddha-piṭaka). Tất cả chúng sinh ấy đều được thành tựu sức mạnh như thần Nārāyaṇa.

Không có một chúng sinh nào, dù với thiên nhãn, có thể thấy trọn vẹn toàn bộ vẻ đẹp trang nghiêm công đức của cõi Phật ấy, thậm chí đến tận cùng mô tả cũng không thể nắm bắt hết được.

Tất cả chúng sinh nơi ấy đều sẽ đạt được trí biết chân thật và có tài biện luận vô lượng. Thân thể của mỗi vị Bồ Tát sẽ có kích thước lớn bằng 1.000 yojana (12.000km).

Cõi Phật ấy sẽ rực rỡ ánh sáng, và khắp mọi nơi, sẽ hiện ra các trang nghiêm công đức của các cõi Phật không thể tính kể. Những chúng sinh nào sinh vào cõi ấy thì cho đến khi đạt Tỉnh Thức đều sống đời phạm hạnh.

Ở cõi Phật ấy, tất cả chúng sinh từ thế gian cho đến cõi của chư thiên, đều là những bậc đáng tôn kính, và cho đến lúc chứng đạt Tỉnh thức, không ai có khiếm khuyết về các căn giác quan. Các chúng sinh tái sinh cùng lúc về nơi ấy, sẽ được thọ hưởng niềm hỷ lạc thù thắng của bậc Thánh, vượt hơn cả hỷ lạc của cõi trời. Tất cả chúng sinh nơi ấy đều tinh cần nhiếp tâm nơi các căn lành. Tất cả chúng sinh nơi ấy đều khoác y cà-sa mới.

Các chúng sinh tái sinh cùng lúc về nơi ấy, sẽ đạt được tâm chánh định samādhi phân minh rõ ràng. Và do đắc được chánh định samādhi ấy, họ có thể đến vô lượng vô biên các cõi Phật không thể tính đếm, lễ bái các đức Phật nơi ấy, và chiêm ngưỡng cho đến tận khi chứng đạt Tỉnh thức.

Những vị Bồ Tát nào sinh về cõi ấy và khởi lòng mong nguyện những cõi Phật trang nghiêm như thế nào, thì các vị ấy sẽ thấy các trang nghiêm cõi Phật đúng như thế ấy trong các cây báu.

Các chúng sinh tái sinh cùng lúc về nơi ấy, đều đạt được chánh định samādhi, nhờ đó, họ có thể thường xuyên thấy các đức Phật đang trụ trì, thuyết pháp trong các cõi Phật khác, trải rộng khắp mười phương vô lượng vô biên.

Những chúng sinh nào từ nơi ấy tái sinh trở lại, thì tất cả sẽ có hình sắc, màu da, y phục, cung điện, và trang sức giống hệt như chư thiên cõi trời Hoàn Toàn Tự Tại Biến Hoá Pa-ra-nir-mi-ta-va-śa-var-tin.

Nơi cõi Phật ấy, không có hành tinh đất cát sỏi đá hay hố đen, không có các vòng xoáy thiên hà cak-ra-vā-đa, vòng xoáy thiên hà lớn ma-hā-cak-ra-vā-đa, không có núi Sumeru, cũng không có đại dương. Không hề có bất kỳ tiếng nói nào biểu hiện phiền não, chướng ngại, hay hạ liệt, tất cả đều hoàn toàn vắng mặt. Nơi ấy, không có âm thanh nào từ địa ngục, súc sinh, hay cõi âm giới Yā-mā; cũng không có lời kêu than, không có từ ngữ biểu thị đau khổ.

Thưa đức Thế Tôn, con cầu mong một cõi Phật như thế. Con nguyện hành trì và sống đời sống với các hạnh khó làm của Bồ Tát, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, cho đến khi con thành tựu sự hoàn toàn thanh tịnh cho cõi Phật của con với những công đức như thế.

Như vậy, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, con sẽ thực hiện hạnh nguyện với lối sống tự lực như thế, sau đó con sẽ chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Cây Tỉnh thức của con sẽ có chu vi là 10.000 yojana (120.000km). Khi con an tọa tại đó, trong một khoảnh khắc sát-na duy nhất, với tâm được phát khởi, con sẽ chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Ánh sáng của con sẽ vô lượng, chiếu soi khắp vô số hàng trăm ngàn triệu tỷ tỷ tỷ tỷ cõi Phật. Thọ mạng của con sẽ vô biên, trải qua vô lượng vô số hàng trăm ngàn triệu tỷ tỷ tỷ tỷ tỷ tỷ kiếp, không ai có thể đếm được, trừ khi bằng trí tuệ của Bậc Toàn Tri.

Tăng đoàn Bồ Tát của con cũng sẽ vô lượng, không có hàng Thanh Văn và Độc Giác Phật trong đó. Số lượng ấy không thể đếm được nếu không có Trí Tuệ Toàn Tri.

Khi con đã chứng đắc Tỉnh thức, thì trong vô lượng vô biên a-sam-khê các cõi Phật khác, các đức Phật Thế Tôn sẽ tuyên dương danh hiệu con, truyền bá âm thanh ấy, và tán dương danh tiếng con.

Và sau khi con chứng đắc Tỉnh thức, trong các thế giới khác không thể tính kể, các chúng sinh sẽ phát tâm cầu Tỉnh thức, mong được sinh về cõi Phật của con, và hoàn toàn hồi hướng căn lành về cõi ấy. Vào lúc lâm chung của những chúng sinh ấy, con sẽ hiện ra trước mặt họ, cùng với đại chúng Bồ Tát vây quanh. Và những chúng sinh ấy, khi thấy con, sẽ khởi tâm hoan hỷ và thanh tịnh, hướng về con, tiêu trừ tất cả các chướng ngại, và sau khi mạng chung, họ sẽ được sinh vào cõi Phật của con.

Nếu có các vị Bồ Tát trong cõi ấy, mong muốn được nghe pháp thoại chưa từng được nghe trước đó từ nơi con, thì những gì họ mong muốn như thế nào, họ sẽ được nghe đúng như thế ấy.

Khi con chứng đắc Tỉnh thức, trong vô số cõi Phật, những vị Bồ Tát nào nghe được danh hiệu của con, thì họ sẽ trở thành những người không còn thoái chuyển đối với Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Họ sẽ đạt được Nhẫn đầu tiên, rồi Nhẫn thứ hai, và bất kỳ loại chánh định samādhi hay sức mạnh trì giữ chân lý Dhāraṇī nào mà họ mong cầu, thì họ cũng sẽ đạt được đúng như thế.

Về sau, sau khi con nhập Niết-bàn, trong vô lượng kiếp và vô số cõi Phật, sẽ có các vị Bồ Tát, khi nghe danh hiệu của con, sẽ sinh khởi niềm vui thù thắng, thanh tịnh và hoan hỷ lớn. Họ sẽ đảnh lễ con, hoan hỷ với sự kỳ diệu, và ca ngợi danh tiếng và đức hạnh của con.

Khi con còn đang ở địa vị Bồ Tát, sau khi hoàn thành viên mãn Phật sự, lúc ấy, con sẽ chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Và sau khi con đã chứng đắc Chánh Đẳng Giác, các vị Bồ Tát sẽ đạt được sự thanh tịnh tối thượng, thành tựu các Nhẫn từ bậc đầu tiên, đến Nhẫn thứ hai, thứ ba. Bất kỳ chánh định samādhi hay sức mạnh trì giữ chân lý Dhāraṇī nào mà họ mong cầu, họ cũng sẽ đạt được đúng như vậy, và họ sẽ thấy rõ suốt cho đến lúc thành Tỉnh Thức.

Khi con đã chứng đắc Tỉnh thức, trong vô lượng cõi Phật, những người nữ nghe được danh hiệu của con, sẽ sinh khởi hoan hỷ tối thượng, phát khởi tâm Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, và cho đến tận khi thành Tỉnh Thức, họ sẽ không còn thọ thân nữ nữa.

Và sau khi con đã nhập Niết-bàn, trong vô lượng kiếp, những người nữ trong các thế giới không thể tính đếm, mà nghe được danh hiệu của con, sẽ đạt được sự hoan hỷ tối thượng và thanh tịnh, phát khởi tâm Tỉnh thức, và cho đến khi thành Tỉnh Thức, họ cũng sẽ không còn thọ thân nữ nữa.

Thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, con cầu mong một cõi Phật như thế này, và mong rằng trong cõi ấy, con sẽ thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, với những chúng sinh đều có tâm hoàn toàn thanh tịnh như thế.

Lúc bấy giờ, đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, đã tán thán vua A-ra-ṇê-mi rằng:

Lành thay, lành thay, thưa đại vương! Lời nguyện của Ngài thật rất sâu xa và cõi Phật của Ngài đã được tiếp nhận với sự thanh tịnh hoàn toàn viên mãn.

Hãy nhìn xem, thưa đại vương, ở phương Tây, cách đây 1.000 tỷ cõi Phật, có một thế giới tên là Indrasuvirājitā - Trang Nghiêm Lộng Lẫy Vua Trời Indra.

Nơi đó, hiện có đức Thế Tôn tên là Indraghoṣeśvararāja - Vị Vua Chúa Tể Âm Thanh Sấm Trời Indra Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, đang trụ thế, còn hiện hữu, đang thuyết giảng Chánh pháp cho các chúng sinh hoàn toàn thanh tịnh.

Và trong cõi Phật ấy, không hề có sự hiện hữu của hàng Thanh Văn và Độc Giác Phật, cũng không có thuyết giảng nào liên quan đến họ được khởi lên, mà chỉ có sự thuyết giảng thanh tịnh của Đại thừa. Tất cả chúng sinh trong cõi ấy đều là hóa sinh, không hề có danh xưng nào dành cho sinh ra từ mẹ. Tất cả những công đức này đều hiện hữu trong cõi Phật ấy, như chính đại vương đã phát khởi một lời nguyện thiết lập công đức vô lượng nơi cõi Phật, và đã thu nhiếp vô lượng chúng sinh cần được hóa độ.

Do vậy, thưa đại vương, sau khi đức Thế Tôn Vị Vua Chúa Tể Âm Thanh Sấm Trời Indra Như Lai nhập Niết-bàn, và khi Chánh pháp của Ngài đã ẩn diệt, sau khoảng 60 tiểu kiếp, thế giới ấy sẽ được gọi là Meruprabhā - Meru Ánh Sáng.

Nơi đó, sẽ xuất hiện đức Thế Tôn hiệu là Acintyāmātiguṇarāja - Vị Vua Các Phẩm Hạnh Siêu Việt Trí Tuệ Mati Tỉnh Thức Không Thể Nghĩ Bàn Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác.

Cũng như cõi Phật được trang nghiêm bởi công đức của đức Thế Tôn Vị Vua Chúa Tể Âm Thanh Sấm Trời Indra Như Lai, thì y như vậy, cõi thế giới Meru Ánh Sáng cũng sẽ có công đức trang nghiêm tương tự của đức Thế Tôn Vị Vua Các Phẩm Hạnh Siêu Việt Trí Tuệ Mati Tỉnh Thức Không Thể Nghĩ Bàn Như Lai.

Và đức Thế Tôn Vị Vua Các Phẩm Hạnh Siêu Việt Trí Tuệ Mati Tỉnh Thức Không Thể Nghĩ Bàn Như Lai ấy sẽ có tuổi thọ kéo dài suốt 60 tiểu kiếp.

Khi đức Thế Tôn Vị Vua Các Phẩm Hạnh Siêu Việt Trí Tuệ Mati Tỉnh Thức Không Thể Nghĩ Bàn Như Lai nhập Niết-bàn, thì Chánh pháp của Ngài sẽ còn tồn tại suốt 16 tiểu kiếp. Khi Chánh pháp ấy ẩn diệt, thì sau 1.000 tiểu kiếp, thế giới ấy sẽ mang tên là Virati - Diệt Tận.

Ở đó, có đức Thế Tôn tên là Raśmi - Ánh Sáng Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, sẽ xuất hiện. Tuổi thọ của đức Như Lai ấy cũng giống như vị Như Lai trước, là 60 tiểu kiếp.

Sau khi đức Như Lai ấy nhập Niết-bàn và Chánh pháp đã diệt mất, thì thế giới ấy sẽ được gọi là Aparā - Cực Tây. Tại đó, sẽ xuất hiện một đức Thế Tôn hiệu là Ratneśvaraghoṣa - Âm Thanh Chúa Tể Các Ngọc Báu Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác.

Cõi Phật của Ngài được trang nghiêm bằng các công đức hoàn toàn tương đương với cõi Phật trước. Tuổi thọ của Ngài cũng ngang bằng với các đức Phật trước. Ngài sẽ trụ thế, giáo hóa và thuyết giảng Chánh pháp.

Sau khi đức Phật ấy nhập Niết-bàn, Chánh pháp sẽ còn tồn tại trong 7 tiểu kiếp. Rồi ngay khi Chánh pháp ấy đã diệt, thì sẽ có vô lượng đức Như Lai lần lượt nối tiếp nhau xuất hiện, với thế giới, thọ mạng, trang nghiêm công đức cũng tương tự như vậy. Như thế, ta thấy có vô lượng vô biên các đức Như Lai, sẽ sinh ra trong cõi Phật ấy, và cũng thấy các Ngài sẽ nhập Niết-bàn. Thế giới ấy không hề bị hoại diệt, cũng không bị suy tàn.

Vào thời vị lai chưa đến, sau khi vượt qua 1 a-sam-khê Hằng Hà Sa kiếp thứ nhất, rồi lại vượt qua 1 a-sam-khê Hằng Hà Sa kiếp thứ hai, thì thế giới ấy sẽ được gọi là Sukhāvatī - Cực Lạc.

Tại nơi ấy, thưa đại vương, Ngài sẽ chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Ngài sẽ trở thành một đức Thế Tôn với danh hiệu là Amitāyus - Vô Lượng Thọ - A Di Đà Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, đầy đủ trí tuệ và phạm hạnh, là bậc Thiện Thệ, là bậc hiểu rõ thấu suốt các thế gian, là bậc vô thượng không ai hơn được, là bậc điều ngự các trượng phu, là Thầy dẫn đường của chư thiên và loài người, là đấng Giác Ngộ Toàn Giác, là đức Thế Tôn.

Ngay khi lời ấy được nói ra, Vua A-ra-ṇê-mi thưa rằng:

Thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, những vị Bồ Tát và Đại Bồ Tát ở đây – những người trong số chúng con, ai sẽ là những vị đầu tiên chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác trong cõi Phật ấy?

Đức Thế Tôn đáp rằng:

Những vị ấy, thưa Đại vương, là các vị Bồ Tát và Đại Bồ Tát – những người đã đến từ vô lượng vô biên a-sam-khê, không thể so sánh được và không thể đo lường được các thế giới mười phương, đến để đảnh lễ Ta, phụng thờ Ta, và nghe pháp. Những vị đang ngồi trước Ta, đã được các đức Phật quá khứ thọ ký rằng sẽ chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Và cả các đức Phật hiện tại, các đức Thế Tôn cũng đang thọ ký các vị thiện nam tử ấy thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Những vị ấy, sẽ là những người đầu tiên trong cõi Phật ấy, chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Mỗi một vị trong số họ, thưa Đại vương, đều là vị Bồ Tát, đã từng phục vụ trước mặt vô số hàng trăm ngàn triệu tỷ tỷ tỷ tỷ các đức Phật, đã vun bồi căn lành sâu dày, đã tu tập tuệ giác prajña viên mãn. Chính những vị thiện nam tử ấy, thưa Đại vương, sẽ là những vị Phật đầu tiên trong cõi Phật ấy.

Vua A-ra-ṇê-mi thưa rằng:

Vị Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử này, chính là người đã hướng dẫn con cùng với đại chúng phát tâm cầu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Vậy xin hỏi, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, vị ấy sẽ chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác sau khoảng thời gian bao lâu?

The World-Honored One said:

Vị Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử này là bậc đại bi. Đại vương sẽ nghe thấy tiếng rống sư tử của vị ấy!

Vua A-ra-ṇê-mi thưa rằng:

Nếu như lời phát nguyện này của con được thành tựu viên mãn, như đức Thế Tôn đã thọ ký cho con, thì nguyện khi con đảnh lễ dưới chân đức Thế Tôn bằng năm phần thân thể chạm đất, khi ấy, xin cho vô lượng thế giới nhiều như cát sông Hằng đều chấn động, rung chuyển. Và trong các cõi Phật ấy, những đức Phật đang an trụ, còn tại thế, đang giáo hóa chúng sinh, xin các Ngài hãy thọ ký cho con.

Lúc bấy giờ, này thiện nam tử, vua A-ra-ṇê-mi liền phủ phục sát đất trước hai bàn chân của đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai với năm phần thân thể chạm đất. Ngay khi đầu của nhà vua chạm đất, thì vô số cõi Phật nhiều như cát sông Hằng đều chấn động, rung chuyển, dao động mạnh, xao động lớn, và chấn động dữ dội. Hằng Hà Sa các đức Phật trong số ấy liền thọ ký rằng:

Tại cõi Phật có tên là Santīraṇa - Bờ Bên Kia Hoàn Toàn, vào kiếp tên là Dhāraṇa - Địa Trì, trong đời sống của chúng sinh có tuổi thọ 80.000 năm, đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai, bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, đã cùng thọ ký cho vua A-ra-ṇê-mi như sau:

Ông, trong tương lai, sau khi đã vượt qua 1 a-sam-khê Hằng Hà Sa kiếp thứ nhất, và bước vào 1 a-sam-khê Hằng Hà Sa kiếp thứ hai, sẽ thành Phật tại thế giới có tên là Cực Lạc Sukhāvatī, nơi đó có vô lượng thanh tịnh, ông sẽ thành đức Phật hiệu A Di Đà Như Lai, bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, và ánh sáng của ông sẽ chiếu soi khắp mười phương cõi Phật nhiều như cát sông Hằng.

Khi ấy, Đức Thế Tôn nói rằng:

Hãy đứng lên, này bậc Thượng Nhân, 

Người đã hiểu rõ được Chánh Pháp!

Ông đã được Mười Lực thọ ký,

Ông sẽ trở thành người điều phục,

Độ những kẻ khó rất điều phục,

Giữa thế giới rộng lớn trang nghiêm, 

Với núi non hùng vĩ trùng điệp,

Vang dội như tiếng sóng sông Hằng.

Lúc bấy giờ, này thiện nam tử, vua A-ra-ṇê-mi, với tâm hoan hỷ, hưng phấn, đầy phúc lạc, khởi tâm hân hoan an lạc, bèn rời khỏi hội chúng, không đi quá xa, tìm đến một nơi vắng vẻ, ngồi xuống để lắng nghe Chánh Pháp.

Lời phát nguyện và Thọ ký cho Bồ Tát Avalokiteśvara - Quán Thế Âm

Lúc bấy giờ, này thiện nam tử, Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử liền gọi trưởng tử của vua A-ra-ṇê-mi, là Thái tử A-ni-mi-ṣa - Không Chớp Mắt như sau:

Thưa Thái tử, giờ đây xin Ngài hãy tiếp nhận trước tiên bản nguyện về cảnh giới cõi Phật được trang nghiêm bằng các công đức thù thắng.

Khi ấy, Thái tử A-ni-mi-ṣa chắp tay, hướng về đức Thế Tôn, và thưa rằng:

Con đã quán sát các cảnh giới ác, và những chúng sinh sinh về nơi ấy đang phải chịu đựng khổ đau dữ dội. Con cũng đã quán thấy các cõi trời, và những chúng sinh sinh về nơi ấy, tâm họ bị ô nhiễm, rồi lại đọa lạc vào các đường ác.

Tất cả chúng sinh mà con quán thấy, đang sống trong hoàn cảnh không có thiện tri thức, trong thời kỳ đói kém chánh pháp, cạn kiệt căn lành, bị trói buộc bởi chấp trước tà kiến, bị đè nén bởi các tà đạo.

Với tiếng nói của mình, con xin thưa với đức Thế Tôn, con thỉnh nguyện vì chúng sinh ấy, và con nguyện đem tất cả các thiện căn hồi hướng về Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Nếu như con tu hành đời sống Bồ Tát, thì bất kỳ chúng sinh nào đang bị khổ não dày vò, sợ hãi bức bách, chìm sâu vào thời kỳ đói kém chánh pháp và bóng tối vô minh, bị lẩn trốn, suy sụp, không nơi nương tựa, mà nhớ tưởng đến con, và xưng danh hiệu con, thì nếu con có thể nghe được bằng thiên nhĩ, thấy được bằng thiên nhãn, nhưng lại không thể cứu thoát những chúng sinh ấy khỏi hoạn nạn, thì con nguyện không thành Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Khi nào con, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, vì lợi ích của chúng sinh, với đại nguyện lâu dài và thù thắng, thực hành đời sống Bồ Tát trong thời gian lâu xa, thì ngay khi ấy mong rằng nguyện vọng của con sẽ được viên mãn trọn vẹn.

Khi nào con, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, biết rằng vua A-ra-ṇê-mi, sau khi đã bước vào 1 a-sam-khê Hằng Hà Sa kiếp thứ hai, sẽ chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác tại thế giới tên là Cực Lạc Sukhāvatī, và sẽ thành đức Thế Tôn hiệu là A Di Đà Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác. Tại cõi Phật hoàn toàn thanh tịnh ấy, Ngài sẽ thực hiện Phật sự vì những chúng sinh hoàn toàn thanh tịnh.

Khi đức Thế Tôn A Di Đà Như Lai ấy, sau vô lượng kiếp, đã hoàn thành mọi Phật sự, sẽ nhập vào cảnh giới Niết-bàn không còn dư y với sự viên mãn trọn vẹn mọi Phật sự; chừng nào sau khi Ngài ấy nhập Niết-bàn mà Chánh Pháp vẫn còn tồn tại, thì suốt thời gian ấy, con sẽ thực hành đời sống Bồ Tát, với thân phận là một vị chúng sinh tỉnh thức, con sẽ làm các Phật sự. Khi nào trong canh đầu của đêm, giáo pháp của đức Thế Tôn A Di Đà Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác diệt mất, thì ngay trong canh cuối của đêm ấy, con sẽ chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Nguyện đức Thế Tôn thọ ký cho con về quả vị Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Cũng vậy, con xin dâng lời nguyện thỉnh đến các đức Phật Thế Tôn đang trú hiện tại, hiện hữu, và chuyển bánh xe chánh pháp trong mười phương thế giới nhiều như cát sông Hằng, rằng: Xin các đức Phật Thế Tôn ấy thọ ký cho con về quả vị Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Này thiện nam tử, khi ấy thái tử A-ni-mi-ṣa được đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai thọ ký như sau:

Này thiện nam tử, do bởi ông đã quán chiếu các ác đạo, đã quán thấy các cõi trời, đã thấy rõ khổ đau của tất cả chúng sinh, đã khởi lên tâm đại bi vì muốn cứu độ chúng sinh ra khỏi khổ đau, vì muốn làm lắng dịu mọi phiền não; vì vậy, này thiện nam tử, ông sẽ mang danh hiệu là Avalokiteśvara – Quán Thế Âm, Đấng Chúa Tể Quán Sát Từ Trên Xuống.

Chính ông, này Quán Thế Âm, sẽ là vị cứu khổ cho vô số hàng trăm ngàn triệu tỷ tỷ tỷ tỷ chúng sinh. Là một vị chúng sinh tỉnh thức, này thiện nam tử, ông sẽ thực hành Phật sự.

Khi đức Thế Tôn Amitābha - A Di Đà - Vô Lượng Quang Như Lai đã nhập Niết-bàn, và bước sang a-sam-khê Hằng Hà Sa kiếp thứ hai, ngay trong đêm ấy, khi vào canh đầu, Chánh Pháp sẽ diệt mất, thì ngay trong canh cuối, này thiện nam tử, lúc bấy giờ, thế giới ấy đổi tên thành Anekavyūha - Vô Lượng Trang Nghiêm, dưới cội cây Giác Ngộ, nơi tòa Kim Cương, ông sẽ chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Ông sẽ mang danh hiệu là Samantaraśmyabhyudgataśrīkūṭarāja - Vị Vua Đỉnh Cao Phước Đức Vượt Lên Chiếu Ánh Sáng Bình Đẳng Rộng Khắp Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, đầy đủ trí tuệ và phạm hạnh, là bậc Thiện Thệ, là bậc hiểu rõ thấu suốt các thế gian, là bậc vô thượng không ai hơn được, là bậc điều ngự các trượng phu, là Thầy dẫn đường của chư thiên và loài người, là đấng Giác Ngộ Toàn Giác, là đức Thế Tôn. 

Tuổi thọ của ông sẽ là 9.600 tỷ tỷ tỷ kiếp. Sau khi ông nhập Niết-bàn, Chánh Pháp của ông sẽ còn tồn tại trong 630 triệu kiếp.

Bồ Tát Quán Thế Âm thưa rằng: 

Nếu như, thưa đức Thế Tôn, những nguyện vọng này của con được viên mãn, thì khi ấy, lúc con thực hiện đảnh lễ nơi bàn chân của đức Thế Tôn, thì vào lúc đó, các đức Phật Thế Tôn đang hiện hữu, đang duy trì, và đang giảng dạy giáo pháp trong mười phương, nơi các thế giới nhiều như cát sông Hằng, cầu mong các Ngài ấy cũng sẽ thọ ký cho con. Và mong cho đại địa trong tất cả các thế giới ở mười phương, nhiều như cát sông Hằng, sẽ chuyển động. Mong cho từ tất cả các đỉnh núi, đá tảng, và cây cối, sẽ vang ra âm thanh của những loại nhạc cụ với năm cung bậc âm thanh. Và mong cho tất cả chúng sinh sẽ đạt được tâm lìa dục.

Khi ấy, do bởi Bồ Tát Quán Thế Âm đã đảnh lễ đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai bằng năm chi phần thân thể sát đất, thì đại địa trong các cõi Phật nhiều như cát sông Hằng liền chuyển động. Và những đức Phật ấy liền thọ ký cho Bồ Tát Quán Thế Âm thành Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Âm thanh của các loại nhạc khí với năm cung bậc âm thanh vang ra từ tất cả các đỉnh núi và đá tảng. Và tất cả chúng sinh liền an trú trong tâm lìa dục.

Khi ấy, Đức Thế Tôn nói rằng:

Hãy đứng dậy, bậc đầy phúc đức, 

Đại từ bi, tâm đầy hoan hỷ,

Ông đã được thọ ký mười phương, 

Bậc anh hùng mang thân nguyện lực.

Đại địa và tất cả cõi Phật, 

Đã chấn động, sáu tướng rung chuyển,

Ông sẽ thành Thế Tôn Thượng Thủ, 

Bậc Đại Thánh Chiến Thắng Tối Thượng.

Lời phát nguyện và Thọ ký cho Bồ Tát Mahāsthāmaprāpta - Đại Thế Chí

Lúc bấy giờ, Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử, là đại thần tư tế tối cao, đã gọi vị vương tử thứ hai có tên là Nimi, và nói rằng: 

Này thiện nam tử, ông hãy tùy hỷ hạnh bố thí lớn. Những gì là điều thiện mà ông đã tích lũy được, hãy đem tất cả hồi hướng cho mục đích hoá độ chúng sinh và sự chứng đắc Trí Tuệ Toàn Tri, và hãy phát khởi tâm nguyện đối với Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Lúc bấy giờ, vương tử Nimi ngồi xuống trước mặt đức Thế Tôn, và thưa rằng:

Những gì mà con đã cúng dường và phụng sự, thưa đức Thế Tôn, cùng với tất cả các vật dụng và cung kính với vô lượng chúng Tăng, và khối lượng phước đức đã sinh khởi nhờ sự tùy hỷ, và tất cả các công đức thiện lành từ thân, lời nói, và ý nghĩ đúng đắn của con — tất cả đều được con hồi hướng đến Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Con nguyện sẽ không chứng đạt sự Tỉnh thức nơi cõi Phật đầy ô nhiễm này, mà tại nơi cõi thế giới được tập hợp bởi tất cả các loại báu, nơi có vô số trang nghiêm bằng châu báu, nơi vị thanh niên Bồ Tát Quán Thế Âm sẽ ngồi dưới cây Tỉnh thức, và sẽ chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Ngài ấy sẽ là đức Thế Tôn có tên là Vị Vua Đỉnh Cao Phước Đức Vượt Lên Chiếu Ánh Sáng Bình Đẳng Rộng Khắp Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác.

Con nguyện thỉnh cầu đức Phật ấy vì mục đích thuyết pháp, và trong suốt khoảng thời gian đức Như Lai ấy còn thuyết pháp, thì con sẽ thực hành đời sống Bồ Tát liên tục như thế. Khi đức Như Lai ấy đã diệt độ và chánh pháp đã ẩn mất, thì ngay sau đó, con sẽ chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Cõi Phật của con sẽ trở thành như thế, được trang nghiêm bởi các công đức như vậy. Cũng như vậy, con sẽ thực hiện công hạnh của một đức Phật. Cũng như vậy, con sẽ nhập Niết-bàn. Và cũng như vậy, sau khi con diệt độ, chánh pháp sẽ còn tồn tại lâu dài. Toàn bộ các sự trang nghiêm công đức sẽ giống như của đức Thế Tôn Vị Vua Đỉnh Cao Công Đức Vượt Lên Chiếu Ánh Sáng Bình Đẳng Rộng Khắp Như Lai.

Khi lời nguyện vừa được nói ra, đức Thế Tôn nói như sau:

Này thiện nam tử, Mahāsthāman - Sức Mạnh Rộng Lớn - Đại Thế Lực, lời nguyện của ông đã được phát khởi. Ông, này thiện nam tử, sẽ đạt được cảnh giới như ông đã tự chọn lấy. Ông sẽ chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác tại cõi Phật kia. Ông sẽ trở thành đức Thế Tôn có danh hiệu là Supratiṣṭhita-guṇa-maṇi-kūṭarāja - Vị Vua Đỉnh Cao Ngọc Quý Mani Công Đức An Lập Vững Chắc Hoàn Hảo Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, đầy đủ trí tuệ và phạm hạnh, là bậc Thiện Thệ, là bậc hiểu rõ thấu suốt các thế gian, là bậc vô thượng không ai hơn được, là bậc điều ngự các trượng phu, là Thầy dẫn đường của chư thiên và loài người, là đấng Giác Ngộ Toàn Giác, là đức Thế Tôn.

Này Mahāsthāman, vì đã chọn lấy nơi cao quý ấy, nên ông, này thiện nam tử, sẽ được gọi là Mahāsthāmaprāpta - Bậc Đạt Đến Sức Mạnh Rộng Lớn - Đại Thế Chí.

Ngay khi đức Thế Tôn vừa thọ ký, Ngài ấy thưa rằng:

Thưa đức Thế Tôn, nếu nguyện vọng này của con được viên mãn, thì khi con, với năm chi phần thân thể đảnh lễ bàn chân của đức Thế Tôn, xin cho mười phương các đức Phật Thế Tôn nhiều như cát sông Hằng, đồng thanh thọ ký cho con, và xin cho một cơn mưa hoa lài su-ma-nā đổ xuống.

Khi thiện nam tử Đại Thế Chí, một bậc thiện nhân, đã thực hiện đảnh lễ bàn chân của đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai, bằng toàn thân với năm chi phần sát đất, thì lúc ấy, trong các cõi Phật ở mười phương, nhiều như cát sông Hằng, Ngài ấy đã được các đức Phật Thế Tôn nhiều như cát sông Hằng thọ ký. Và đại địa liền chấn động theo sáu cách. Và một cơn mưa hoa lài su-ma-nā từ trời rơi xuống.

Khi ấy, Đức Thế Tôn nói rằng:

Hãy đứng dậy này Bậc Đại Lực,

Với công đức mạnh mẽ đã được,

Các Thầy Dẫn Đường Của Thế Gian,

Trong mười phương cùng nhau thọ ký.

Đại địa chấn động theo sáu cách,

Trời mưa hoa lài su-ma-nā,

Ông sẽ thành người rất cao quý,

Giữa Phạm Thiên, chư Thiên, loài người.

Lời phát nguyện và Thọ ký cho Bồ Tát Mañ-ju-śrī - Văn Thù Sư Lợi

Lúc bấy giờ, vị Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử, là đại thần tư tế tối cao, đã gọi vị vương tử thứ ba có tên là In-dra-ga-ṇa, và nói rằng: 

Này thiện nam tử, ông hãy tùy hỷ hạnh bố thí lớn. Những gì là điều thiện mà ông đã tích lũy được, hãy đem tất cả hồi hướng cho mục đích hoá độ chúng sinh và sự chứng đắc Trí Tuệ Toàn Tri, và hãy phát khởi tâm nguyện đối với Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Lúc bấy giờ, vương tử In-dra-ga-ṇa chắp tay cung kính trước mặt đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai, và thưa rằng:

Thưa đức Thế Tôn, những gì mà con đã cúng dường đầy đủ các vật dụng, cùng với đại chúng Tỳ-kheo, và tất cả các lối sống thiện mà con đã thực hành bằng thân, lời nói và ý nghĩ, cùng với phước đức phát khởi từ sự hoan hỷ tùy hỷ, tất cả những điều ấy, con xin hồi hướng đến Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Nhưng, con không mong sẽ thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác tại một cõi Phật bị ô nhiễm, cũng không mong muốn đạt được sự giác ngộ một cách quá nhanh chóng. Chừng nào mà con chưa chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, thì chừng đó, con sẽ thực hành đời sống Bồ Tát, và nguyện được gặp vô lượng vô biên các đức Phật Thế Tôn trong các thế giới khác khắp mười phương.

Những ai đã được con hướng dẫn lần đầu tiên vào đường Tỉnh Thức, những ai mà con đã khiến phát khởi tâm Tỉnh Thức, và đã an trụ trong tâm ấy, những ai mà con đã dẫn dắt, làm cho an trú, làm cho kiên cố trong các trạng thái Bờ Bên Kia và đang thực hành đời sống Bồ Tát, thì con nguyện dùng thiên nhãn để thấy họ, và thấy các đức Phật Thế Tôn đang thuyết pháp, trong vô số thế giới nhiều như số hạt hạ lượng tử trong Hằng Hà Sa số cõi Phật, chính tại nơi đó, những người đã được con hướng dẫn vào đường Tỉnh Thức, con đều có thể thấy hết họ.

Như vậy, trong khi thực hành đời sống Bồ Tát, con sẽ làm các công hạnh của Phật. Và con nguyện tiếp tục con đường Bồ Tát, trong khi đang thanh tịnh hóa các dòng tâm của chúng sinh.

Bất kỳ chúng sinh nào sinh về cõi Phật của con, họ đều sẽ trở thành những bậc có phẩm tính giống như chư thiên trong cõi Phạm Thiên.

Và con sẽ hoàn toàn thanh tịnh hóa và trang nghiêm công đức cho cõi Phật của mình, sao cho một cõi Phật của con sẽ rộng lớn và bao hàm toàn bộ Hằng Hà Sa 3000 đại thiên thế giới (3000 đại thiên thế giới tương đương với 3000 tỷ thiên hà).

Và nơi cõi Phật ấy, từ đỉnh cao nhất của hữu tình giới là cõi trời Hữu Đảnh Bha-vā-gra cho đến biên giới xung quanh, tất cả đều được cấu thành từ nhiều loại báu vật, và được trang trí bằng vô số châu báu khác nhau.

Toàn thể mặt đất trong cõi Phật ấy đều được tạo thành bằng lưu ly thanh tịnh, và đại địa không còn dơ uế, không còn cát bụi, đá, sỏi.

Tại cõi Phật ấy, không hề có khái niệm về cộng đồng người nữ, tình dục, mang thai và sự sinh sản. Tất cả chúng sinh đều là hóa sinh, không có ai cần dùng loại thực phẩm thô, bằng cách ăn từng muỗng, từng miếng nhỏ như thức ăn nhai nuốt. Tất cả chúng sinh ở đó đều thọ dụng bằng thức ăn là hỷ lạc và vị của chánh pháp.

Tại cõi Phật ấy, không có khái niệm về Thanh Văn hay Độc Giác Phật. Cõi Phật ấy là nơi thanh tịnh tuyệt đối, chỉ dành cho các vị chúng sinh tỉnh thức, là các vị Bồ Tát thanh tịnh, đã loại trừ hoàn toàn mọi chướng ngại, cấu nhiễm, và sân hận, các bậc hành trì đời sống phạm hạnh thuần tịnh tinh khiết.

Tất cả các vị Bồ Tát tại đó đều hiện thân với đầu cạo trọc và mặc y vàng kā-ṣā. Ngay khi họ hiện thân, liền phát ra ánh sáng lớn. Trên tay phải của họ, một bình bát báu đầy đủ các vị cam lộ khác nhau sẽ hiện ra.

Ngay lúc mới xuất hiện, họ liền có được một ký ức như sau:

“Thật không xứng đáng nếu chúng ta còn phải ăn uống bằng thức ăn thô, ăn từng miếng nhỏ như thức ăn nhai nuốt. Thà rằng chúng ta, đến các thế giới khác, mang loại thức ăn này để dâng cúng các đức Phật Thế Tôn, cũng như cúng dường các Thanh Văn của các đức Phật và chúng sinh đau khổ, hoặc đi đến cảnh giới ngạ quỷ để cứu độ các chúng sinh đang bị thiêu đốt bởi đói khát.”

Ngay lúc phát khởi tâm ấy, các vị Bồ Tát và Đại Bồ Tát sẽ chứng đắc một chánh định samādhi gọi là acintya-cāritra-vatī - “Lối sống không thể nghĩ bàn”. 

Nhờ chứng đắc được chánh định samādhi ấy, các vị Bồ Tát có thể đi đến các cõi Phật không thể đếm được, ở mười phương, để cứu giúp những người chưa lương thiện, chưa hiền đức. Họ sẽ mang theo các loại thức ăn ấy để dâng cúng các đức Phật Thế Tôn đang trụ thế và hóa độ chúng sinh, cũng như các vị Thanh Văn và những chúng sinh khác. Sau khi cúng dường bằng niềm hỷ lạc, thực hành thuyết pháp, nhờ vào công đức tu tập đã tích lũy từ trước, các vị ấy sẽ quay trở về cõi Phật của mình. Cũng như thế, các loại y phục bằng châu báu sẽ được mang về từ các cõi khác về cõi Phật của mình, nhờ công đức tu tập từ trước, rồi dùng đó để đắp lên nhau. Tất cả những gì trong cõi Phật ấy mà các vị Bồ Tát dùng để hưởng thụ và sử dụng, thì tất cả những điều đó sẽ được chia sẻ chung với các đức Phật, các vị Thanh Văn và những chúng sinh khác trong mười phương, rồi sau đó mới tự mình thọ dụng.

Cõi Phật ấy hoàn toàn không có tám điều bất lợi, đó là (1) địa ngục; (2) quỷ đói, súc sinh; (3) biên địa man rợ; (4) bệnh lâu ngày, tật nguyền; (5) tà kiến; (6) không gặp Phật; (7) câm điếc; (8) sinh vào cõi trời Dục Giới và Vô Sắc Giới, đắm chìm trong lạc thú, định sâu, không khởi tâm cầu pháp. Tại nơi đó, không hề có âm thanh của khổ đau, không có âm thanh của việc tiếp nhận giới luật, cũng không có cả âm thanh của sự sám hối và xả giới.

Cõi Phật ấy sẽ được trang nghiêm bằng hàng trăm ngàn loại châu báu khác nhau. Nó được tô điểm bằng vô số châu báu, và tỏa sáng như những viên ngọc ma-ni hiện rõ trước mắt. Những viên ngọc ma-ni chưa từng thấy hay chưa từng nghe trong mười phương, tất cả đều sẽ xuất hiện và hiện hữu trong cõi Phật đó. Đối với những viên ngọc ma-ni ấy, chỉ để gọi tên từng cái thôi, thì dù trải qua hàng triệu năm, vẫn chưa thể kể hết.

Vị Bồ Tát nào mong cầu được thấy một cõi Phật hoàn toàn bằng vàng, thì đối với vị ấy cõi Phật đó thật sự hiện diện bằng vàng. Ai mong muốn thấy một cõi Phật làm bằng bạc, thì sẽ thấy được đúng cõi Phật ấy bằng bạc, nhưng điều đó không khiến cho cõi Phật bằng vàng bị mất đi.

Nếu có vị Bồ Tát nào mong cầu được thấy cõi Phật ấy được làm bằng pha lê, bằng lưu ly, bằng ngọc lục bảo trong lòng đá, bằng hồng ngọc, bằng châu báu Mu-sā-la và Gal-va, hoặc với các chất liệu như thế, thì cõi Phật đó sẽ đúng như họ mong muốn.

Nếu vị Bồ Tát nào mong muốn được thấy cõi Phật ấy được tạo thành bằng trầm hương a-ga-ru, bằng chiên đàn ta-ga-ra, bằng lá cây ta-mā-la, hoặc bằng gỗ chiên đàn rắn u-ra-ga-sā-ra, hoặc bằng gỗ ngưu đầu chiên đàn gô-śīr-ṣa, thì cõi Phật đó đúng như những gì họ mong muốn. Họ mong muốn như thế nào, về hình dạng hoặc đặc tính ra sao, thì sẽ đúng như thế ấy, được thành tựu đúng như điều mong cầu. Không phải nguyện của người này lại làm giảm đi nguyện của người khác, mà tất cả các nguyện đều được viên mãn.

Và trong cõi Phật ấy, không có khái niệm về mặt trời và mặt trăng. Các vị Bồ Tát trong cõi ấy sẽ tự phát ra ánh sáng. Nếu các vị ấy mong muốn một loại ánh sáng nào khác, thì họ sẽ phát ra đúng ánh sáng ấy, thậm chí chiếu sáng đến hàng trăm ngàn triệu tỷ tỷ tỷ tỷ cõi Phật.

Trong cõi Phật ấy, không có khái niệm về ngày và đêm, ngoại trừ việc nhận biết thông qua sự nở của hoa.

Không có sự cảm nhận nóng hoặc lạnh, không có bệnh tật, không có mệt mỏi, không có già chết trong cõi Phật ấy. Trừ khi có vị Bồ Tát mong muốn thành tựu Tỉnh thức, thì vị ấy sẽ sinh vào một thế giới khác, sống hết thọ mạng, rồi mới đạt được Tỉnh thức.

Trong cõi Phật ấy, không có cái chết; khi chứng nhập Tối thượng Niết-bàn, đức Như Lai sẽ nhập diệt giữa hư không phía trên.

Tất cả các vật dụng, y phục hay môi trường mà các vị Bồ Tát mong muốn được sử dụng hoặc thọ hưởng, sẽ hiện ra đúng như vậy. Khắp mọi nơi trong cõi Phật, trên bầu trời, sẽ có vô số hàng trăm ngàn triệu tỷ tỷ các loại nhạc cụ thiên giới vang lên.

Từ những nhạc khí ấy, không phát ra bất kỳ âm thanh nào thuộc về ái dục, kích thích dâm dục, mà chỉ phát ra những âm thanh về các trạng thái Bờ Bên Kia, danh hiệu của Phật, của Pháp, của Tăng, và những bài giảng pháp trong Tạng Bồ Tát. Những vị Bồ Tát theo căn cơ và sự tín tâm riêng biệt, sẽ nghe được những âm thanh thuộc về bản chất đúng như sở nguyện của họ.

Thưa đức Thế Tôn, khi con đang thực hành đời sống Bồ Tát, con đã thấy vô lượng vô biên hàng trăm ngàn triệu tỷ tỷ tỷ tỷ a-sam-khê các cõi Phật cùng với các công đức trang nghiêm nơi cõi ấy. Tất cả các sự trang nghiêm ấy, các vẻ đẹp tô điểm, các dấu hiệu, các biểu tượng, các nơi chốn, và các lời nguyện lớn – tất cả đều sẽ được đưa vào cõi Phật của con.

Ngoại trừ những trang nghiêm công đức liên quan đến hàng Thanh Văn và Độc Giác Phật và những cõi Phật thuộc loại còn vướng năm sự ô nhiễm: Một là là tham dục, lòng tham muốn các đối tượng khả ái sắc, thanh, hương, vị, xúc, khiến tâm bị cuốn theo khoái lạc giác quan. Hai là là sân hận, tâm oán ghét, ác ý, mong hại người hay vật, trạng thái tâm bất mãn và xua đuổi. Ba là hôn trầm, thuỵ miên, tâm trì trệ, uể oải, lười biếng, thân tâm chìm đắm trong sự mờ tối, thiếu tinh tấn. Bốn là trạo cử, hối quá, tâm xao động, phóng dật không yên, hối hận về việc đã làm hay chưa làm, khiến mất định tĩnh. Và năm là nghi, tâm nghi ngờ về chân lý, về Tam Bảo, về con đường tu tập, làm gián đoạn sự tinh tấn. Những trang nghiêm như vậy, hoàn toàn sẽ không có trong cõi Phật của con.

Trong cõi Phật ấy, không hề có địa ngục, súc sinh, hay ngạ quỷ, không có núi Sumeru, không có các vòng xoáy thiên hà cak-ra-vā-đa hay các vòng xoáy thiên hà lớn ma-hā-cak-ra-vā-đa, không có hố đen, không có hành tinh, núi, đất, cát sỏi đá, cũng không có biển lớn. Cũng không có các loại cây gỗ tầm thường, mà cõi Phật ấy sẽ đầy dẫy các loại cây siêu việt của thiên giới. Ngoài ra, cõi ấy còn được phủ kín bằng những loài hoa trời như Mạn-đà-la và Đại Mạn-đà-la. Không có mùi hôi, mà cõi Phật ấy sẽ toả ngát các hương thơm vi diệu.

Tất cả các vị Bồ Tát sinh ra trong cõi ấy đều là những người chỉ tái sinh một đời nữa là thành Phật. Không có một chúng sinh nào trong cõi đó lại bị đọa ra khỏi để tái sinh ở nơi khác, trừ khi vị ấy từ cung trời tu-ṣi-ta rời xuống, để chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Cho đến khi nào con hoàn thành được các hạnh nguyện vĩ đại như vậy, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, con sẽ tiếp tục thực hành hạnh nguyện Bồ Tát, cho đến khi con thiết lập được một cõi Phật như vậy.

Với các chúng sinh có tâm thanh tịnh như vậy, những vị Bồ Tát chỉ còn một đời nữa là thành Phật, con sẽ làm cho cõi Phật ấy được đầy đủ và thiết lập vững chắc. Trong cõi ấy, sẽ không có một vị Bồ Tát nào mà không phải là người đã được con khuyến phát tâm lần đầu tiên hướng đến Giác ngộ. Tất cả những vị đã từng được con dẫn dắt phát tâm Giác ngộ và đã được an lập trong các trạng thái Bờ Bên Kia, sẽ đều tái sinh vào cõi Phật ấy với tư cách là các vị Bồ Tát.

Ngay tại cõi Phật ấy, con sẽ đưa cõi Phật này vào bên trong, và con sẽ làm cho tất cả những nỗi khổ đau ở tại cõi Phật này đều được dập tắt.

Là một vị Bồ Tát, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, con nguyện thực hiện một công hạnh cao cả như vậy, rồi sau đó con sẽ chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác ngay trong cõi Phật ấy.

Cây Tỉnh Thức của con sẽ có chu vi rộng bằng 10.000 thế giới hành tinh với đầy đủ bốn đại châu hợp lại, và được gọi là saptaratna-citra-sandarśana - “Cây Trang Nghiêm Rực Rỡ Bảy Loại Bảo Vật”. Cây Tỉnh Thức ấy sẽ lan tỏa khắp một vùng có chu vi 13.000 thế giới, và toàn thể cõi Phật sẽ được thấm đượm bởi hương thơm và sự vô úy không sợ hãi phát ra từ cây ấy.

Dưới gốc cây ấy, con sẽ thiết lập một tòa Kim Cang được tạo thành từ nhiều loại báu vật, có kích thước rộng bằng 5 thế giới hành tinh với đầy đủ bốn đại châu hợp lại, cao 84 yojanā (1.008km), được gọi là praśama-kṣama-su-vicitra-jñāna-gandha-samavasaraṇa - “Đạo Tràng Tỏa Ra Hương Thơm Trí Tuệ Vô Cùng Kỳ Diệu Và Sự Nhẫn Hoàn Toàn Tịch Lặng”.

Ngay tại gốc cây Tỉnh Thức ấy, trên tòa Kim Cang ấy, con sẽ ngồi xuống, theo tư thế kiết già toàn phần, và ngay trong khoảnh khắc ấy, con sẽ chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Cho đến khi con nhập Niết-bàn, con sẽ không rời khỏi tư thế kiết già ấy, cũng không đứng dậy khỏi gốc cây Tỉnh Thức.

Ngay khi đang ngồi tại gốc cây Tỉnh Thức trên tòa Kim Cang, con sẽ phái đi những vị hoá thân Phật và Bồ Tát do thần lực biến hiện, đến các cõi Phật khác vượt ngoài khả năng tính đếm. Mỗi một vị Phật ấy sẽ thuyết pháp cho các chúng sinh vốn đã từng kết duyên lành với Ngài từ trước. Nhờ vào công đức tích lũy từ đời trước, các vị ấy sẽ khiến cho vô lượng chúng sinh phát tâm Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, an lập họ trên con đường đó, và đặt họ vào địa vị Không còn thoái chuyển. Cũng như vậy, các vị Bồ Tát do thần lực biến hiện ấy sẽ thực hiện các công hạnh của Bồ Tát.

Khi con đã chứng Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, thì trong mười phương và các thế giới khác không thể tính đếm, thân của con sẽ được thấy hiện ra. Đối với những chúng sinh nào mà thân con, được trang nghiêm bằng các tướng tốt, xuất hiện trong nhãn thức của họ, thì tất cả những chúng sinh ấy sẽ chắc chắn đạt được Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Cho đến tận khi con nhập Niết-bàn, những chúng sinh ấy sẽ không bao giờ rời xa các đức Phật Thế Tôn.

Trong cõi Phật ấy, sẽ không có người nào bị khiếm khuyết các căn giác quan. Và những vị Bồ Tát nào mong muốn được thấy con, dù họ đi đến, xoay mình, bước đi, ngồi xuống, hay đứng yên, thì tất cả đều sẽ thấy con. Tất cả các vị Bồ Tát ấy, với tâm kính lễ đức Phật vừa khởi, sẽ thấy con đang ngồi dưới cội cây Tỉnh Thức.

Và bất cứ ai có nghi hoặc về Pháp, thì nhờ việc trực tiếp thấy con, những nghi hoặc ấy sẽ được tiêu trừ, họ sẽ thoát khỏi mọi hoài nghi và sẽ hiểu được nghĩa lý của các lời dạy pháp mà chưa từng được thuyết giảng.

Tuổi thọ của con sẽ là vô lượng vô biên, không thể đo lường được bởi bất cứ ai, trừ phi đó là Bậc có Trí tuệ toàn tri. Và cũng như vậy, các vị Bồ Tát ở trong cõi ấy cũng sẽ là vô lượng vô biên.

Ngay trong khoảnh khắc mà con chứng được Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác trong cõi Phật ấy, thì ngay trong khoảnh khắc đó, các vị Bồ Tát sẽ sinh ra với hình tướng đầu tròn cạo trọc, mặc y kā-ṣā màu hoại sắc. Cho đến khi con nhập Niết-bàn, trong cõi Phật ấy, sẽ không có một chúng sinh nào có tóc dài hoặc mặc y phục trắng. Tất cả đều sẽ mang hình tướng của bậc Sa-môn thanh tịnh, và cư xử đúng theo hạnh Sa-môn (śramaṇa-pratirūpāḥ).

Khi lời phát nguyện vừa nói ra, đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai nói rằng:

Lành thay, lành thay, này Thiện nam tử! Ông cũng là bậc thông tuệ, rõ ràng minh triết, sáng trí, và đã phát nguyện một cách vô cùng cao quý. Ông là người đầy đủ công đức, và trí tuệ phi thường.

Bởi vì, này thiện nam tử, ông đã vì lợi ích của tất cả chúng sinh mà phát khởi một tuệ mati Tỉnh Thức như vậy, tối thắng, và đáng tán thán. Ông đã đón nhận sự trang nghiêm tối thượng của cõi Phật.

Vì lý do ấy, này thiện nam tử, ông sẽ mang tên là Mañ-ju-śrī - Vinh Quang Phước Đức Cao Quý, Văn Thù Sư Lợi - Mỹ Đức - Diệu Cát Tường Bồ Tát.

Ông, này Mañ-ju-śrī, vào thời vị lai, sau khi đã vượt qua 2 a-sam-khê Hằng Hà Sa kiếp, và bước vào a-sam-khê Hằng Hà Sa kiếp thứ ba, ở phương Nam sẽ có một thế giới tên là śuddha-viraja-sannicaya - “Tập Hội Thanh Tịnh Hoàn Toàn Không Ô Nhiễm”. Trong thế giới ấy, thế giới Ta Bà này sẽ được bao hàm trong đó, và cõi Phật ấy sẽ xuất hiện, được thấm nhuần bởi sự trang nghiêm công đức như thế.

Tại nơi ấy, ông, này Mañ-ju-śrī, sẽ chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, và sẽ trở thành một đức Thế Tôn có danh hiệu là samantadarśī - Phổ Kiến - Bậc Thấy Toàn Diện Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, đầy đủ trí tuệ và phạm hạnh, là bậc Thiện Thệ, là bậc hiểu rõ thấu suốt các thế gian, là bậc vô thượng không ai hơn được, là bậc điều ngự các trượng phu, là Thầy dẫn đường của chư thiên và loài người, là đấng Giác Ngộ Toàn Giác, là đức Thế Tôn. 

Hội chúng Bồ Tát của ông cũng sẽ như thế, và tất cả các nguyện lực này sẽ kết tụ nơi ông, đúng như các nguyện đã được ông phát ra.

Từ đó, trong khi vẫn là một vị Bồ Tát, ông sẽ là người đã từng vun trồng căn lành nơi vô số hàng tỷ cõi Phật, là bậc hoàn toàn thanh tịnh tâm nguyện, và là bậc diệt trừ phiền não. Và những chúng sinh nào nghe được danh hiệu Mañ-ju-śrī của ông, thì tất cả mọi nghiệp chướng ngăn che của họ sẽ được tiêu trừ, và ông sẽ là người tăng trưởng các thiện căn cho họ.

Bồ Tát Mañ-ju-śrī thưa rằng:

Nếu như, thưa đức Thế Tôn, sự viên mãn của nguyện vọng như vậy được thành tựu, như nguyện lớn của con đã phát khởi, thì xin các đức Phật Thế Tôn trong mười phương thế giới nhiều như cát sông Hằng, đang an trú, đang duy trì, đang chuyển vận, và đang thuyết giảng giáo pháp vì lợi ích của chúng sinh, hãy thọ ký cho con cũng như vậy. Cũng xin cho vô lượng vô số a-sam-khê cõi Phật đều chấn động.

Nguyện cho tất cả chúng sinh đều được an trụ trong trạng thái an lạc như vậy, giống như một vị Bồ Tát đang nhập vào cảnh giới trang nghiêm được thành tựu từ niềm vui của thiền định bậc hai. Nguyện cho vô lượng vô biên a-sam-khê các cõi Phật trời sẽ mưa hoa mạn-đà-la cõi trời.

Và từ những hoa mạn-đà-la ấy, xin vang vọng những âm thanh như thế, cụ thể là: âm thanh xưng tán Phật, âm thanh thuyết Pháp, âm thanh tán thán Tăng, âm thanh các trạng thái Bờ Bên Kia, và âm thanh về các sức mạnh và trí toàn giác siêu việt đều cùng phát ra. 

Và khi con đảnh lễ đôi chân của đức Thế Tôn bằng thân năm chi phần sát đất, ngay lúc đó, những điềm lành như vậy sẽ xuất hiện.

Và khi thân của Bồ Tát Mañ-ju-śrī dưới hình dạng một vị thiếu niên đồng tử, vừa đảnh lễ nơi chân đức Thế Tôn, thì ngay khoảnh khắc ấy, vô lượng vô biên a-sam-khê cõi Phật đều chấn động, những hoa trời mạn-đà-la rơi xuống như mưa, và tất cả chúng sinh đều được an trụ trong niềm an lạc như thế, đúng như nguyện lớn đã phát ra.

Những vị Bồ Tát và Đại Bồ Tát ở các cõi Phật ấy, khi đang nghe Pháp từ các đức Phật Thế Tôn, liền thưa hỏi các đức Phật Thế Tôn ấy rằng: “Nguyên nhân là gì, và duyên là gì, khiến những điềm lành như vậy phát sinh?”

Và các đức Phật Thế Tôn ấy đã thọ ký cho Bồ Tát Mañ-ju-śrī, với hình dạng là một thiếu niên đồng tử, rằng Ngài sẽ chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Lúc bấy giờ, Đức Thế Tôn nói rằng:

Hãy đứng dậy, Bậc Trí Rộng Lớn,

Bậc có Tuệ Mati Tối Thắng,

Đã được các Lãnh Đạo Thế Gian,

Khắp mười phương thọ ký cho ông. 

Đại địa chấn động theo sáu cách,

Các chúng sinh đã được no đủ,

Và họ đã trở nên hạnh phúc,

Với hoa trời như mưa rơi xuống,

Ông sẽ thành đức Phật Toàn Giác,

Tại cõi Phật vĩ đại như vậy.

Lời phát nguyện và Thọ ký cho Bồ Tát Vajraccheda-prajñāvabhāsaśrī - Ánh Sáng Cát Tường Tuệ Giác Kim Cương Có Thể Cắt Đứt Tất Cả

Lúc bấy giờ, Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử, gọi vị vương tử thứ tư tên là ā-naṅ-ga-ṇa đến thưa với đức Thế Tôn. Từ đây trở đi, bản nguyện của vị này cũng được phát khởi tương tự như của Bồ Tát Mañ-ju-śrī.

Lúc bấy giờ, Đức Thế Tôn liền tán thán lời phát nguyện của vị này bằng cách nói rằng:

Tốt lắm! Tốt lắm!, này thiện nam tử, ông hiện đang là một vị Bồ Tát. Ông sẽ phá tan những ngọn núi phiền não của vô lượng vô số a-sam-khê chúng sinh, sẽ thực hiện các công hạnh của Phật, và sau đó sẽ chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Do vậy, này thiện nam tử, ông sẽ mang danh hiệu là Bồ Tát Vajraccheda-prajñāvabhāsaśrī — “Ánh Sáng Cát Tường Tuệ Giác Kim Cương Có Thể Cắt Đứt Tất Cả”.

Ông, này Ánh Sáng Cát Tường Tuệ Giác Kim Cương Có Thể Cắt Đứt Tất Cả, vào thời vị lai, sau khi trải qua 1 a-sam-khê Hằng Hà Sa kiếp thứ nhất, đến khi bước vào a-sam-khê Hằng Hà Sa kiếp thứ hai, ở phương Đông, vượt qua số cõi Phật nhiều bằng số hạt hạ lượng tử của 10 Hằng Hà Sa cõi Phật, lúc bấy giờ, thế giới ấy có tên là A-ni-mi-ṣa - Không Chớp Mắt.

Tại nơi ấy, này thiện nam tử, ông sẽ chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Ông sẽ trở thành một đức Phật hiệu là Samantabhadra - Phổ Hiền - Bậc Hiền Thiện Toàn Diện Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, đầy đủ trí tuệ và phạm hạnh, là bậc Thiện Thệ, là bậc hiểu rõ thấu suốt các thế gian, là bậc vô thượng không ai hơn được, là bậc điều ngự các trượng phu, là Thầy dẫn đường của chư thiên và loài người, là đấng Giác Ngộ Toàn Giác, là đức Thế Tôn.

Cõi Phật của ông cũng sẽ như vậy, giống như cõi Phật của đức Thế Tôn Phổ Kiến Như Lai, được trang nghiêm bởi vô số công đức thù thắng, đúng như bản nguyện mà ông đã phát khởi.

Ngay sau đó, này thiện nam tử, Bồ Tát Ánh Sáng Cát Tường Tuệ Giác Kim Cương Có Thể Cắt Đứt Tất Cả, được đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai thọ ký về việc sẽ thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, khi ấy, từ giữa hư không, vô số hàng trăm ngàn triệu tỷ tỷ chư thiên liền mưa xuống những lời tán thán “Lành thay!” và rắc xuống bột hương trầm thủy đầu rắn a-đur-gô-śīr-ṣa-u-ra-ga-sā-ra và trầm hương năm loại kết hợp a-ga-ru-ta-mā-la-cūr-ṇa.

Khi ấy, Ngài nói rằng:

Nếu như, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, nguyện vọng của con như thế được thành tựu trọn vẹn, thì khi con đảnh lễ đức Thế Tôn bằng toàn thân với năm chi phần sát đất, nguyện cho các cõi thế giới nhiều như cát sông Hằng, đều tỏa ngát hương thơm thù thắng của thiên giới siêu việt thế gian. Và những chúng sinh nào sinh ra trong các thế giới ấy – dù là ở địa ngục, loài súc sinh, trong cõi âm giới Diêm Ma, chư thiên hay loài người – tất cả những chúng sinh ấy đều sẽ ngửi được mùi hương ấy. Khi ấy, mọi bệnh tật nơi thân, đau đớn nơi thân, bệnh tật nơi tâm và khổ đau nơi tâm của họ, đều sẽ được tiêu trừ, lắng dịu, cho đến khi đầu con đảnh lễ chạm đến mặt đất.

Lúc bấy giờ, này thiện nam tử, Bồ Tát Ánh Sáng Cát Tường Tuệ Giác Kim Cương Có Thể Cắt Đứt Tất Cả, liền đảnh lễ đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai bằng thân mình theo nghi thức năm phần thân thể chạm đất, với đầu, hai tay, và hai chân sát đất.

Ngay khi ấy, các thế giới nhiều như cát sông Hằng, liền trở nên trong sáng, hiển hiện nhờ vào mùi hương thù thắng siêu việt, tối thắng từ thiên giới. Tất cả các chúng sinh ở các thế giới ấy, bệnh nơi thân, bệnh nơi tâm, khổ đau nơi thân, khổ đau nơi tâm đều được lắng dịu, và hoàn toàn được an tĩnh, trở lại trạng thái lặng yên rất sâu.

Lúc bấy giờ, đức Thế Tôn nói kệ rằng:

Hãy đứng dậy, Kim Cương Phá Vỡ,

Hương thơm ông sáng rực muôn cõi.

Ông đem lại an lạc chúng sinh,

Ông sẽ thành cha lành thù thắng,

Bậc cao quý nhất trong thế gian.

Lời phát nguyện và Thọ ký cho Bồ Tát Gaganamudra - Ấn Hư Không thành đức Thế Tôn Liên Hoa Tối Thượng Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác

Lúc bấy giờ, này thiện nam tử, Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử liền gọi người con trai thứ năm của đức vua, tên là Abhaya – Vô Úy.

Phần tiếp theo giống như các nguyện trước của Bồ Tát Mañ-ju-śrī và Bồ Tát Ánh Sáng Cát Tường Tuệ Giác Kim Cương Có Thể Cắt Đứt Tất Cả, rằng:

Không chỉ trong cõi Phật ô trược này, con mới mong đạt được Tỉnh thức, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, mà ở tại cõi Phật hoàn toàn thanh tịnh, không có địa ngục, không có loài súc sinh, không có các cõi thống khổ như ngạ quỷ và cõi âm giới Yā-mā.

Ở nơi ấy, mặt đất được làm bằng lưu ly màu xanh, và trải rộng mênh mông, giống như được mô tả trong cõi Phật thuộc thế giới tên là Liên Hoa, các công đức trang nghiêm đã được nói đến như trong Phẩm Chuyển Bánh Xe Chánh Pháp mở đầu Pháp hội Hoa Sen Trắng Puṇ-đa-rī-ka Đại Bi Thanh Tịnh này.

Ngay khi phát nguyện xong, vương tử A-bha-ya đặt một đoá hoa sen pad-mā trước mặt đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai, rồi thưa rằng:

Nếu như, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, nguyện vọng của con như vậy được viên mãn, thì con nhờ vào thần lực của đức Thế Tôn, sẽ chứng đắc chánh định samādhi có tên là darśanavyūha - “Sự Thấy Trang Nghiêm”.

Nhờ vào chánh định samādhi ấy, ngay trước mặt đức Thế Tôn, con có thể làm một trận mưa hoa bằng các đoá hoa sen pad-mā có kích thước bằng bánh xe ngựa, phủ khắp các thế giới nhiều như số hạt hạ lượng tử của Hằng Hà Sa cõi Phật, và chúng con có thể thấy được điềm lành ấy.

Ngay khi lời nguyện vừa được phát ra, Ngài liền chứng đắc chánh định samādhi Sự Thấy Trang Nghiêm, và nhờ vào thần lực của các đức Phật, trong mười phương, tại các thế giới nhiều như số hạt hạ lượng tử của Hằng Hà Sa cõi Phật, một trận mưa hoa sen pad-mā đã tuôn rơi, với các đoá hoa sen có kích thước như bánh xe ngựa, với số lượng nhiều như số hạt hạ lượng tử của Hằng Hà Sa cõi Phật.

Khi thấy cảnh tượng đó, vương tử A-bha-ya liền sinh khởi lòng hoan hỷ và hân hoan tột bậc, và trở nên vô cùng hoan hỷ.

Khi ấy, Đức Thế Tôn nói rằng: 

Này thiện nam tử, lời nguyện mà ông đã phát thật là tốt đẹp, và cõi Phật mà ông đã chọn lấy cũng tốt đẹp. Ông lại rất nhanh chóng đạt được chánh định samādhi, và do lời chân thật, mà đã làm mưa rơi xuống hoa sen pad-mā.

Vương tử A-bha-ya nói rằng: 

Nếu như sự viên mãn nguyện ước của con về Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác sẽ thành tựu, thì những đoá hoa sen pad-mā này hãy đứng yên ở trên hư không và như vậy, khi đang ở trên hư không, hãy rơi xuống.

The World-Honored One said: 

Rất nhanh, này thiện nam tử, bầu trời đã được in dấu bằng những đoá hoa sen pad-mā. Vì vậy, này thiện nam tử, ông hãy được gọi là Gaganamudra - Ấn Hư Không. Trong tương lai, khi đã trải qua 1 a-sam-khê Hằng Hà Sa kiếp thứ nhất, và nhập vào a-sam-khê Hằng Hà Sa kiếp thứ hai, ở phương Đông Nam, cách đây 1.000 tỷ Hằng Hà Sa cõi Phật, sẽ có một thế giới tên là pad-ma - Liên Hoa. Ở đó, ông sẽ thành tựu Tỉnh thức, và sẽ trở thành một đức Phật hiệu là Padmottara - Hoa Sen Tối Thượng Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, đầy đủ trí tuệ và phạm hạnh, là bậc Thiện Thệ, là bậc hiểu rõ thấu suốt các thế gian, là bậc vô thượng không ai hơn được, là bậc điều ngự các trượng phu, là Thầy dẫn đường của chư thiên và loài người, là đấng Giác Ngộ Toàn Giác, là đức Thế Tôn, với hội chúng Bồ Tát thanh tịnh không thể nghĩ bàn. Tuổi thọ của ông sẽ là vô lượng, và ông sẽ đạt được tất cả những công đức này, chính là lời nguyện đã được lập. 

Khi ấy, Bồ Tát Ấn Hư Không liền đảnh lễ với năm chi phần thân thể sát đất dưới chân của đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai.

Khi ấy, Đức Thế Tôn nói rằng:

Ông sẽ là người đem lợi ích,

Cho thế gian, người làm lắng dịu, 

Những ô nhiễm khổ đau phiền não,

Là người mang đầy đủ công đức, 

Số nhiều như bụi báu cõi Phật,

Sẽ chứng được Tỉnh thức Tối Thượng, 

Giống như Bậc Chiến Thắng đời trước.

Lời phát nguyện và Thọ ký cho Bồ Tát Vegavairocana - Sức Mạnh Chuyển Động Tốc Lực Mặt Trời Toàn Giác Vai-rô-ca-na

Lúc bấy giờ, này thiện nam tử, Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử đã mời gọi vị vương tử thứ sáu có tên là Am-ba-ra.

Lời phát nguyện của vương tử Am-ba-ra thành Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác tại cõi Phật hoàn toàn thanh tịnh, với sự trang nghiêm công đức cũng giống như lời phát nguyện của Bồ Tát Ấn Hư Không.

Ngay khi phát nguyện xong, vương tử Ambara thưa với đức Thế Tôn rằng:

Nếu như nguyện ước như thế này của con được viên mãn, thưa đức Thế Tôn, thì ở mười phương, trong các thế giới nhiều như cát sông Hằng, nơi tất cả hư không hãy hiện ra những lọng báu làm bằng bảy loại báu, che phủ bằng lưới vàng và trang nghiêm bằng các chuông làm từ bảy loại báu.

Từ những chuông lọng ấy sẽ vang ra âm thanh như tiếng Phật, tiếng Pháp, tiếng Tăng, tiếng trạng thái Bờ Bên Kia, tiếng Sức mạnh, tiếng Thần thông, tiếng Vô úy biện tài. Và tất cả chúng sinh trong các thế giới ấy sẽ nghe được âm thanh như thế, nghe rồi tất cả sẽ phát khởi tâm Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Và những chúng sinh ở đây đã từng phát khởi tâm Tỉnh thức thì sẽ trở thành bậc bất thoái chuyển đối với Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Ngay sau khi lời này được nói ra, thì ở mười phương, trong các thế giới nhiều như cát sông Hằng, từ khắp bầu trời, các âm thanh như thế liền phát ra.

Do oai lực của đức Thế Tôn, vương tử Am-ba-ra tự mình thấy rõ, rồi lại nói như vầy: 

Nếu như nguyện ước như thế này của con được viên mãn, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, giống như lời nguyện con đã lập, thì con sẽ ở trước đức Thế Tôn mà đạt được chánh định samādhi tên là jñāna-vairocana - Trí Tuệ Mặt Trời Toàn Giác Vai-rô-ca-na, nhờ đó các thiện pháp của con được tăng trưởng. Và khi đã được chánh định samādhi ấy, con mong đức Thế Tôn thọ ký cho con.

Do oai lực của đức Thế Tôn, vương tử Am-ba-ra đã thành tựu chánh định samādhi Trí Tuệ Mặt Trời Toàn Giác Vai-rô-ca-na.

The World-Honored One said: 

Lành thay, lành thay, này thiện nam tử, lời nguyện mà ông đã lập thật cao quý; do vậy, nhờ công đức tuôn chảy này, mà ở mười phương, trong Hằng Hà Sa các cõi Phật, đã có vô số cõi Phật được thúc đẩy từ hàng trăm ngàn loại âm thanh du dương. Vì vậy, này thiện nam tử, ông sẽ có tên là Vegavairocana - Sức Mạnh Chuyển Động Tốc Lực Mặt Trời Toàn Giác Vai-rô-ca-na và hãy trở thành như vậy. Này Sức Mạnh Chuyển Động Tốc Lực Mặt Trời Toàn Giác Vai-rô-ca-na, vào tương lai, sau khi đã trải qua 1 a-sam-khê Hằng Hà Sa kiếp thứ nhất, và bước vào a-sam-khê Hằng Hà Sa kiếp thứ hai, ở phương Đông, cách đây 1 Hằng Hà Sa thế giới, sẽ có một thế giới tên là Ādityasomā - Mặt Trời Và Mặt Trăng. Ở đó, ông sẽ thành tựu Tỉnh Thức, và sẽ thành đức Thế Tôn hiệu là Dharmavaśavartīśvararāja - Vị Vua Chúa Tể Tối Cao Vận Hành Kiểm Soát Chánh Pháp Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, đầy đủ trí tuệ và phạm hạnh, là bậc Thiện Thệ, là bậc hiểu rõ thấu suốt các thế gian, là bậc vô thượng không ai hơn được, là bậc điều ngự các trượng phu, là Thầy dẫn đường của chư thiên và loài người, là đấng Giác Ngộ Toàn Giác, là đức Thế Tôn.

Ngay khi được đức Thế Tôn thọ ký, Bồ Tát Sức Mạnh Chuyển Động Tốc Lực Mặt Trời Toàn Giác Vai-rô-ca-na đã dùng năm chi phần thân thể đảnh lễ dưới chân đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai.

Khi ấy, đức Thế Tôn nói rằng:

Hãy đứng dậy, này bậc thiện hạnh, 

Mến công đức, với tâm điều phục,

Vì chúng sinh, đại bi mãnh liệt,

Hãy cứu vớt chúng sinh ra khỏi,

Thoát biển khổ luân hồi sinh tử,

Cho đến khi ông thành giác ngộ, 

Đạt Tỉnh thức Toàn Giác Tối Thượng.

Lời phát nguyện và Thọ ký cho Bồ Tát Siṃha-gandha - Hương Sư Tử

Lúc bấy giờ, này thiện nam tử, Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử đã mời gọi vị vương tử thứ bảy tên là Aṅ-ga-ja.

Khi ấy, vương tử Aṅ-ga-ja đứng trước đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai, và phát nguyện rằng:

Thưa đức Thế Tôn, không phải ở cõi Phật uế trược này mà con sẽ thành tựu Tỉnh Thức, mà ở nơi không có địa ngục, không có loài súc sinh, không có cõi âm giới Ya-ma được nhận biết; không có tình dục, sinh sản và làm mẹ, cũng không có việc thọ thân trong thai mẹ; không có núi Sumeru, không có vòng xoáy thiên hà cak-ra-vā-đa và vòng xoáy thiên hà lớn ma-ha-cak-ra-vā-đa, không có hành tinh đất đá, không có các vùng gồ ghề, các bãi sỏi đá nhọn, rừng đầy gai góc hiểm trở, không có cây gỗ, không có biển lớn; cũng không có mặt trời và mặt trăng, không có hình dạng các vì sao, không có ngày và đêm, không có bóng tối; chúng sinh cũng không có tiểu tiện, đại tiện, khạc nhổ, hỉ mũi, không có mùi hôi từ thân thể, không có sự mệt mỏi của thân, cũng không có sự mệt mỏi của tâm, không có đất bụi; toàn bộ mặt đất ở đó đều bằng châu báu và được trang nghiêm với vô số trăm ngàn loại châu báu. 

Cõi Phật ấy được rải đầy hoa Mạn-đà-la và hoa Đại Mạn-đà-la, lại được trang nghiêm bởi các cây báu với nhiều loại châu báu khác nhau. Những cây báu ấy được trang hoàng bằng nhiều loại lưới châu báu, nhiều loại vải báu, nhiều loại y phục báu, nhiều loại tràng hoa báu, nhiều loại đồ trang sức báu; được trang trí bằng nhiều loại vòng hoa, nhiều loại nhạc cụ, nhiều loại bình báu, và nhiều loại hoa khác nhau. Ở đó không có đêm, ngoại trừ khi hoa khép lại và các nhạc cụ tấu lên nhẹ nhàng; và khi hoa khép lại thì các vị Bồ Tát quay trở về. 

Những vị Bồ Tát ở đó sẽ đạt được chánh định samādhi tên là darśana-vyūha - Sự Thấy Trang Nghiêm, nhờ chánh định samādhi ấy mà có thể thấy các đức Phật Thế Tôn đang an trụ, vận hành, và giáo hóa trong các thế giới ở mười phương nhiều như số hạt hạ lượng tử của cõi Phật. Ngay lúc đó, họ sẽ được thiên nhĩ thanh tịnh, nhờ đó mà nghe được giáo pháp của các đức Phật Thế Tôn đang thuyết pháp ở các cõi Phật nhiều như số hạt hạ lượng tử của thế giới  mười phương khác. Và những chúng sinh cùng sinh về đó, tất cả đều sẽ có trí nhớ đời trước, và sẽ nhớ lại những số kiếp nhiều như số hạt hạ lượng tử của cõi Phật.

Và những chúng sinh cùng sinh về đó đều sẽ đạt được thiên nhãn như thế, nhờ đó mà thấy khắp mười phương các cõi Phật nhiều như số hạt hạ lượng tử, cùng với các trang nghiêm công đức của cõi Phật.

Những chúng sinh ấy, cùng sinh về đó, tất cả đều có khả năng thiện xảo, trí biết được tâm niệm của người khác, nhờ đó chỉ trong một sát-na có thể biết các hành vi trong dòng tâm thức của tất cả chúng sinh trong các cõi Phật nhiều như số hạt hạ lượng tử, cho đến khi thành Tỉnh thức viên mãn và nhập Niết-bàn. Các chúng sinh ấy sẽ đảnh lễ chánh định samādhi ấy.

Vào lúc bình minh của cuối đêm, bốn phương sẽ thổi những làn gió thơm ngát, đem lại niềm vui, có sự tiếp xúc mềm mại và dễ chịu, khiến cho những hoa ấy nở ra. Và các vị Bồ Tát ấy, sau khi xuất định từ những chánh định samādhi ấy, sẽ đứng dậy từ nhụy hoa đó. Và họ sẽ đạt được thần thông, chỉ trong một sát-na tâm niệm, có thể đi đến mỗi một phương các cõi Phật nhiều như số hạt hạ lượng tử, đảnh lễ và thân cận cúng dường các đức Phật Thế Tôn đang an trụ, vận hành và giáo hóa, rồi sau đó quay trở về. Tại đó, họ sẽ ngồi kiết già trên nhụy của hoa Mạn-đà-la và Đại Mạn-đà-la, quán sát đức Như Lai với tâm ý an lạc nơi pháp. Và bất cứ nơi nào họ ngồi hay chuyển hướng, ở khắp mười phương đều thấy được con. Và bất cứ sự nghi ngờ nào khởi lên nơi các pháp mà các vị Bồ Tát và Đại Bồ Tát mong cầu nhưng chưa thấu đạt, thì tất cả sẽ được tiêu trừ chỉ nhờ thấy và quán sát con. Và bất cứ giáo pháp nào mà các vị Bồ Tát và Đại Bồ Tát mong muốn, thì giáo pháp ấy họ sẽ hiểu rõ chỉ nhờ việc nhìn thấy con. Những chúng sinh ở đó sẽ không có tâm sở hữu và không chấp thủ, ngay cả với thân mạng của chính mình cũng không luyến tiếc. Và tất cả các vị Bồ Tát ở đó đều sẽ là bậc bất thoái chuyển.

Ở đó sẽ không có khái niệm về điều bất thiện, cũng không có việc học giới hay câu chuyện về việc sám hối tội lỗi. Tất cả chúng sinh ở đó đều sẽ đầy đủ 32 tướng tốt của bậc đại nhân. Và tất cả đều sẽ có sức mạnh như thần nārāyaṇa. Và không một chúng sinh nào bị khiếm khuyết các căn giác quan cho đến khi đạt Tỉnh thức và nhập Niết-bàn. Và tất cả chúng sinh ở đó sẽ tái sinh với đầu cạo sạch, mặc y kā-ṣā vàng mới. Họ sẽ đạt được các chánh định samādhi một cách phân minh và sẽ quy mạng chánh định samādhi cho đến khi thành tựu Tỉnh thức. Và tất cả chúng sinh ở đó đều sẽ là những bậc có gốc lành về sự nhiếp tâm.

Và ở cõi Phật đó sẽ không có sự nhận biết về khổ đau của già và bệnh nơi chúng sinh. Những chúng sinh nào đã đến lúc mãn thọ mạng, thì tất cả sẽ nhập Niết-bàn trong tư thế kiết già, và từ nơi thân mình sẽ phóng ra lửa lớn để tự tiêu thân mình. Gió từ bốn phương sẽ đến mang thân xá lợi các vị Bồ Tát ấy bỏ vào các cõi không có Phật trống không, thuộc những cõi chưa hình thành vũ trụ, chưa hình thành thế giới, và đang chờ thời điểm để hình thành.

Và những viên ngọc quý maṇi lớn sẽ hiện ra, ví như viên ngọc quý ma-ni chúa tể ánh sáng pra-bhā-sva-ra của vua Chuyển Luân Thánh Vương. Những chúng sinh nào thấy ánh sáng của viên ngọc quý maṇi ấy, hoặc thấy chính viên ngọc quý maṇi ấy hoặc chạm vào nó, thì tất cả sẽ không còn cảm thọ các khổ đau của địa ngục, súc sinh, và cõi âm giới Yā-mā cho đến khi thành Tỉnh thức và nhập Niết-bàn. Và họ, sau khi từ đó mạng chung, sẽ sinh vào nơi mà các đức Phật Thế Tôn đang an trụ, vận hành, giáo hóa, và thuyết pháp cho chúng sinh. Và những chúng sinh ấy, khi sinh về đó, sẽ nghe pháp từ nơi các đức Phật Thế Tôn, và sẽ phát khởi tâm Tỉnh thức. Khi đã phát tâm Tỉnh Thức, họ sẽ là bậc bất thoái chuyển đối với Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Không một chúng sinh nào ở cõi Phật của con sẽ chết trong trạng thái tâm không định tĩnh, không do cảm thọ khổ đau, không do sự ngăn cách tâm duy thức với nhau, và không bao giờ sinh vào các nơi bị Ma chi phối. Cho đến khi thành Tỉnh thức, họ sẽ không lìa sự thấy Phật, không lìa sự nghe pháp và sự thân cận Tăng. Và tất cả chúng sinh ở đó sẽ không còn tâm thô bạo, sân hận, tật đố, ganh ghét và bỏn sẻn.

Cõi Phật đó sẽ được thanh tịnh, không có hàng Thanh Văn và Độc Giác Phật, chỉ có các vị Bồ Tát thanh tịnh. Những chúng sinh tái sinh về đó đều có tâm từ ái, tâm nhu hòa, tâm không thù oán, tâm không tội lỗi, tâm an tịnh và tâm định tĩnh.

Và cõi Phật ấy của con sẽ là cõi sáng chói, và sẽ là cõi trang nghiêm với các công đức vĩ đại. Khắp mười phương, từ các thế giới nhiều như số hạt hạ lượng tử của các cõi Phật, đều thấy được con, và hương thơm của con lan tỏa. Chúng sinh ở đó đều sẽ được thọ hưởng sự an lạc thường hằng. Và ở cõi Phật đó sẽ không nghe thấy tiếng về khổ đau.

Con sẽ thực hành đời sống Bồ Tát, cho đến khi con còn là Bồ Tát và kiến lập một cõi Phật hoàn toàn thanh tịnh với những sự thành tựu trang nghiêm công đức của cõi Phật như thế. Với những chúng sinh có tâm hoàn toàn thanh tịnh như vậy, con sẽ kiến lập cõi Phật ấy một cách sáng tỏ. Sau đó, con sẽ thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác tại cõi Phật ấy.

Khi con thành Tỉnh thức, ánh sáng của con sẽ là vô lượng; và trong mười phương, tại các cõi Phật khác nhiều như số hạt hạ lượng tử, thân con được trang nghiêm bởi các tướng hảo sẽ hiện ra.

Những chúng sinh nào thấy con, thì lòng tham của họ sẽ được dập tắt, lòng sân, si, tật đố, kiêu mạn, xan tham, và tất cả chướng ngại phiền não sẽ được dập tắt. Tất cả sẽ phát khởi tâm Tỉnh thức; và bất cứ chánh định samādhi hay sức mạnh trì giữ chân lý Dhāraṇī nào mà họ mong muốn, thì khi thấy con, tất cả đều sẽ đạt được.

Những chúng sinh khi phải tái sinh ở địa ngục lạnh, mà thấy con, họ sẽ khởi lên cảm thọ an lạc, và đạt được sự an lạc như của một vị Tỳ-kheo nhập định vào thiền thứ hai. Khi thấy con, họ sẽ được an lạc thù thắng nơi thân, và tất cả sẽ phát khởi tâm Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Sau khi từ đó mạng chung, họ sẽ sinh về cõi Phật của con, và ở đó sẽ là bậc không còn thoái chuyển nơi Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Những chúng sinh tái sinh ở trong cảnh giới ngạ quỷ, mà thấy con, thì họ sẽ khởi lên cảm thọ an lạc, và đạt được sự an lạc như của một vị Tỳ-kheo nhập định vào thiền thứ hai. Khi thấy con, họ sẽ được an lạc thù thắng nơi thân, và tất cả sẽ phát khởi tâm Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Sau khi từ đó mạng chung, họ sẽ sinh về cõi Phật của con, và ở đó sẽ là bậc không còn thoái chuyển nơi Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Những chúng sinh tái sinh ở trong các đường súc sinh, mà thấy con, thì họ sẽ khởi lên cảm thọ an lạc, và đạt được sự an lạc như của một vị Tỳ-kheo nhập định vào thiền thứ hai. Khi thấy con, họ sẽ được an lạc thù thắng nơi thân, và tất cả sẽ phát khởi tâm Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Sau khi từ đó mạng chung, họ sẽ sinh về cõi Phật của con, và ở đó sẽ là bậc không còn thoái chuyển nơi Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Những chúng sinh tái sinh ở trong các cảnh giới chư thiên, mà thấy con, thì họ sẽ khởi lên cảm thọ an lạc, và đạt được sự an lạc như của một vị Tỳ-kheo nhập định vào thiền thứ hai. Khi thấy con, họ sẽ được an lạc thù thắng nơi thân, ánh sáng của họ sẽ chói sáng gấp đôi, và tất cả sẽ phát khởi tâm Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Sau khi từ đó mạng chung, họ sẽ sinh về cõi Phật của con, và ở đó sẽ là bậc không còn thoái chuyển nơi Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Tuổi thọ của con sẽ là vô lượng, không thể bất kỳ ai tính đếm được, ngoại trừ Bậc có Trí Tuệ Toàn Tri.

Khi con đã thành Tỉnh thức, ở mười phương, trong các thế giới khác vô lượng vô biên, các đức Phật Thế Tôn sẽ tuyên dương công đức của con và khiến cho người khác nghe. Những chúng sinh nghe về công đức của con, sẽ hồi hướng căn lành đó về cõi Phật của con; những người ấy, sau khi mãn báo thân, sẽ được sinh về cõi Phật của con, ngoại trừ những người tạo năm tội nghịch, phỉ báng Chánh pháp, hoặc hủy báng bậc Thánh.

Khi con đã thành Tỉnh thức, nếu có những chúng sinh ở các thế giới vô lượng và vô biên, nghe được danh hiệu của con và mong cầu được sinh về cõi Phật của con, thì vào lúc lâm chung, con sẽ hiện đến trước họ, cùng với vô số quyến thuộc, nhập vào chánh định samādhi tên là vitimira - “Tách Rời Khỏi Hoàn Toàn Bóng Tối U Ám Mờ Mịt”, và dùng lời nói khéo léo để làm họ hoan hỷ. Tất cả khổ đau của họ sẽ được dập tắt, nhờ vào niềm hoan hỷ đó, họ sẽ đạt được chánh định samādhi kiên cố không lay chuyển, đạt được pháp nhẫn khiến tâm vững chắc, và sau khi mãn báo thân, sẽ sinh về cõi Phật của con.

Còn những chúng sinh khác ở các cõi Phật khác, không có bảy món báu, nghèo khổ về ba thừa, nghèo khổ về các phước báo trời và người, nghèo khổ về sự tìm cầu thiện pháp, nghèo khổ về ba loại tạo phước, bị nhiễm bởi phi pháp và ái dục, bị chinh phục bởi tham lam bất chính, và bị vây quanh bởi tà pháp, thì vào lúc lâm chung, con sẽ hiện đến trước mặt họ, cùng với vô số quyến thuộc, thuyết pháp cho họ, cho họ thấy cõi Phật của chính họ, và khiến họ phát tâm Tỉnh thức.

Những chúng sinh ấy khi ở trước con sẽ đạt được niềm hoan hỷ và lòng tin thanh tịnh tối thượng, sẽ phát khởi tâm Tỉnh thức. Mọi cảm thọ khổ đau của họ sẽ được dập tắt, họ sẽ đạt được chánh định samādhi tên là sūrya-pradīpa - “Đèn Mặt Trời”, và con sẽ trở thành nguyên nhân diệt trừ si mê của họ. Sau khi mãn báo thân, họ sẽ sinh về cõi Phật của con.

The World-Honored One said: 

Lành thay, lành thay, này thiện nam tử, lời nguyện của ông đã được lập thật thanh tịnh.

Vương tử Aṅ-ga-ja thưa: 

Thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, nếu mong cầu như vậy của con được viên mãn, thì trong mười phương, tại các cõi Phật khác với số lượng nhiều như số hạt hạ lượng tử của cõi Phật, hãy làm cho mưa xuống bột gỗ trầm hương u-ra-ga-sā-ra. Và những chúng sinh ngửi mùi hương ấy, tất cả đều phát khởi tâm Tỉnh thức. Và ngay bấy giờ, con sẽ đạt được chánh định samādhi tên là praṇīta-dyuti - “Ánh Sáng Cao Quý Được Dẫn Dắt Đúng Đắn”, nhờ đó con sẽ tự mình thấy.

Này thiện nam tử, khi chánh định samādhi “Ánh Sáng Cao Quý Được Dẫn Dắt Đúng Đắn” được phát khởi, Vương tử Aṅ-ga-ja liền tự mình thấy tại các thế giới khác trong mười phương, nhiều như số hạt hạ lượng tử của cõi Phật, mưa xuống bột gỗ trầm hương u-ra-ga-sā-ra. Và trong mười phương, ở mỗi một phương, có vô số chúng sinh đang chắp tay mà trông thấy những điều ấy, tất cả những vị ấy đều phát khởi tâm Tỉnh thức.

The World-Honored One said: 

Này thiện nam tử, trận mưa hương đã trút xuống rất nhanh chóng, và vô số chúng sinh đã được dẫn dắt vào Tỉnh thức. Do đó, này thiện nam tử, ông hãy mang danh hiệu là siṃha-gandha - Hương Sư Tử.

Vào thời kỳ của Hương Sư Tử, trong 1 a-sam-khê Hằng Hà Sa kiếp thứ nhất đã qua, và đã bước vào a-sam-khê Hằng Hà Sa kiếp thứ hai, ở phương trên, từ cõi Phật này, vượt qua số cõi Phật nhiều bằng 42 lần số hạt hạ lượng tử của Hằng Hà Sa cõi Phật, sẽ có một thế giới tên là nīla-gandha-prabhāsa-viraja - Hương Thơm Ánh Sáng Xanh Biếc Thanh Tịnh. 

Tại đó, ông, này Hương Sư Tử, sẽ thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Ông sẽ trở thành đức Thế Tôn có danh hiệu là prabhāsa-virajaḥ-samucchraya-gandheśvara-rāja - Vị Vua Chúa Tể Hương Thơm Hội Tụ Ánh Sáng Thanh Tịnh Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, đầy đủ trí tuệ và phạm hạnh, là bậc Thiện Thệ, là bậc hiểu rõ thấu suốt các thế gian, là bậc vô thượng không ai hơn được, là bậc điều ngự các trượng phu, là Thầy dẫn đường của chư thiên và loài người, là đấng Giác Ngộ Toàn Giác, là đức Thế Tôn.

Lúc bấy giờ, này thiện nam tử, Bồ Tát Hương Sư Tử đã đảnh lễ dưới chân của đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai bằng năm chi phần thân thể sát đất.

Đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai nói với Bồ Tát Hương Sư Tử rằng:

Hãy đứng dậy, bậc được trời người, 

A-tu-la cúng dường đảnh lễ,

Ông hãy độ tất cả chúng sinh,

Đang khổ đau trong vòng sinh tử.

Hãy cắt đứt tất cả trói buộc,

Của khổ đau thực tế hiện hữu,

Ông sẽ thành một bậc Thánh nhân, 

Giữa thế nhân, là Bậc Chiến thắng.

Lời phát nguyện và Thọ ký cho Bồ Tát Samantabhadra - Phổ Hiền

Lúc bấy giờ, này thiện nam tử, Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử thỉnh mời vị vương tử thứ tám tên là Amigha - Vô Vân.

Khi ấy vưởng tử A-mi-gha đứng trước đức Thế Tôn và thưa rằng: 

Thưa đức Thế Tôn, con khi còn là Bồ Tát ở cõi Phật nhiễm uế, sẽ thực hành đời sống Bồ Tát cho đến khi con kiến lập được 10.000 cõi Phật nhiễm uế trở thành hoàn toàn thanh tịnh giống như cõi Phật Hương Thơm Ánh Sáng Xanh Biếc Thanh Tịnh như của Bồ Tát Hương Sư Tử vừa được thọ ký, thì cõi Phật của con cũng sẽ thành tựu như vậy.

Với những vị Bồ Tát có căn lành không bị tổn giảm, tâm ý hoàn toàn thanh tịnh, khởi hành trên cỗ xe Đại thừa, con sẽ làm cho các cõi Phật ấy hiển bày viên mãn. Sau đó, con sẽ thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Con sẽ thực hành đời sống Bồ Tát, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, theo cách mà không vị Bồ Tát nào khác đã từng thực hành.

Bởi vì trong bảy năm này, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, con đã an trụ nơi thanh vắng, một mình, tư duy quán sát, để hoàn toàn thanh tịnh các công đức của Phật Toàn Giác và công đức của Bồ Tát, cùng thanh tịnh hoàn toàn công đức của cõi Phật.

Thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, với chánh định samādhi Sự Thấy Trang Nghiêm làm phần dẫn nhập, con đã phát khởi, đạt được và tu tập 11.000 chánh định samādhi của Bồ Tát. Đây chính là đời sống Bồ Tát của con khi còn là Bồ Tát.

Những đức Phật Thế Tôn ở mười phương, trong các thế giới khác vô lượng vô biên, đang trụ trì, đang giáo hoá vì lợi ích và an lạc của chúng sinh, và thuyết pháp, cùng những cõi Phật được trang nghiêm bằng các lọng báu cao ngất của các đấng Chiến Thắng, con sẽ thấy và tuần tự du hành, và đi đến cúng dường các Ngài.

Với chánh định samādhi này, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, con sẽ thấy các đức Phật Thế Tôn nhiều như số hạt hạ lượng tử, được vây quanh bởi hội chúng Bồ Tát và Thanh Văn. Con sẽ đảnh lễ từng vị bằng chính thân mình nhiều như số hạt hạ lượng tử của cõi Phật, nhờ vào sức mạnh của chánh định samādhi có tên là aniśrita - “Không Bám Vào”. Và với mỗi thân, con sẽ cúng dường từng đức Phật bằng các bảo vật vô thượng đủ loại, hoa vô thượng đủ loại, hương, tràng hoa, bột hương, dầu xoa, âm nhạc và tất cả các sự trang nghiêm vô thượng.

Và trong một cõi Phật, con sẽ trải qua những kiếp nhiều như cát trong đại dương, cho đến khi con bằng sức mạnh của chánh định samādhi quán sát toàn thân chư Phật trong một sát-na, biết rõ cảnh giới Toàn Giác của mỗi vị Phật nhiều như số hạt hạ lượng tử của cõi Phật.

Với chánh định samādhi tên là guṇākara - “Kho Tàng Công Đức”, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, con sẽ cúng dường từng vị Phật bằng những vật cúng dường vô thượng nhiều như số hạt hạ lượng tử của cõi Phật.

Với chánh định samādhi tên là A-ni-mi-ṣa - “Không Chớp Mắt”, thưa đức Thế Tôn, con sẽ thấy tất cả các cõi Phật đầy đủ các đức Phật nhiều như số ý niệm nhỏ như hạt bụi trong tâm thức.

Với chánh định samādhi tên là araṇā - “Không Đối Nghịch”, thưa đức Thế Tôn, trong một sát-na tâm, con sẽ thấy nơi tất cả các cõi Phật những vị Bồ Tát thuộc ba đời — quá khứ, vị lai, hiện tại — cùng sự trang nghiêm công đức của các cõi Phật.

Với chánh định samādhi tên là śūraṅgama - Thủ Lăng Nghiêm - Sự Tiến Bước Anh Hùng, thưa đức Thế Tôn, con sẽ vào các địa ngục, hiện ra thân tướng như chúng sinh trong địa ngục, để thuyết pháp cho chúng sinh trong địa ngục ấy, khiến họ phát tâm giác ngộ. Sau đó, con sẽ khiến những chúng sinh ấy phát tâm Tỉnh thức, rồi khi họ mạng chung sẽ sinh vào cùng trú xứ của loài người, nơi có các đức Phật Thế Tôn, và sẽ nghe pháp từ nơi các đức Phật Thế Tôn ấy, an trụ nơi địa vị Không còn Thoái chuyển.

Cũng như vậy, đối với loài súc sinh, ngạ quỷ, thần Dạ-xoa, la-sát, a-tu-la, long thần, khẩn-na-la và ma-hô-ra-ga, quỷ pi-śā-ca, quỷ pū-ta-na, quỷ ka-ṭa-pū-ta-na, người hạ tiện caṇ-đā-la, thương nhân và kỹ nữ. Thưa đức Thế Tôn, con cũng sẽ tùy theo nơi sinh của các chúng sinh ấy, tùy theo thân tướng mà họ nhận lấy, và tùy theo nghiệp và duyên mà họ cảm thọ sự an vui hay khổ đau.

Và đối với những chúng sinh đang gắn bó trong các nơi hành nghề thủ công hay lao động sinh sống, con sẽ hiện ra thân tướng tương ứng với họ và biểu hiện sự tập trung duy thức chuyên cần trong chính các công việc ở những nơi ấy. Với ngôn ngữ và âm thanh thích hợp, con sẽ làm hoan hỷ tâm của họ, thuyết pháp, khiến họ phát tâm, dẫn dắt, và an trụ nơi Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, và khiến họ đạt đến địa vị Không còn thoái chuyển đối với Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Bấy giờ, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, con sẽ hành trì đời sống Bồ Tát sao cho trong tất cả 10.000 cõi Phật, con có thể hoàn toàn thanh tịnh hóa dòng tâm của tất cả chúng sinh đến mức họ không còn tạo ra các phiền não đối với các nghiệp đã làm trong quá khứ, và ngay cả một chúng sinh cũng không bị bốn ma, bao gồm Ma của 5 uẩn, Ma của phiền não, Ma của cái chết, Ma của cõi trời biết rõ đường đi của dòng tâm ấy.

Khi đó, con sẽ kiến lập 10.000 cõi Phật hoàn toàn thanh tịnh như vậy, sao cho các sự trang nghiêm công đức cõi Phật giống như ở cõi Phật Hương Thơm Ánh Sáng Xanh Biếc Thanh Tịnh như của Bồ Tát Hương Sư Tử vừa được thọ ký sẽ thành đức Thế Tôn Vị Vua Chúa Tể Hương Thơm Hội Tụ Ánh Sáng Thanh Tịnh Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác.

Như vậy, con sẽ thực hiện lời nguyện cho cõi Phật của riêng mình và cho hội chúng của mình, giống như Bồ Tát Hương Sư Tử đã phát nguyện.

Nếu, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, tâm nguyện của con được viên mãn như thế này, thì trong 10.000 cõi Phật, mọi khổ đau của chúng sinh đều được lắng dịu, tâm của tất cả họ đều trở nên nhu hòa, thành tựu tâm khéo léo, và mỗi người khi ở tại hành tinh đủ bốn châu thiên hạ đều được thấy các đức Phật.

Và đối với những chúng sinh ấy, những bảo vật đủ loại, hoa, hương, phấn, sáp, lọng, phướn, cờ báu sẽ hiện ra, để họ có thể cúng dường các đức Phật ấy, và phát tâm Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Còn con, thưa đức Thế Tôn, nhờ sức mạnh của chánh định samādhi Sự Thấy Trang Nghiêm mà tự mình thấy, và ngay khi lời nguyện này được phát ra, con liền thấy đúng như lời nguyện đã phát.

Khi ấy, đức Thế Tôn nói rằng: 

Lành thay, lành thay, này thiện nam tử! Chính ông, này thiện nam tử, sẽ kiến lập 10.000 cõi Phật hoàn toàn thanh tịnh ở khắp cả các phương lẫn cõi Phật của riêng mình. Ông cũng sẽ hoàn toàn thanh tịnh hóa dòng tâm của vô lượng vô số chúng sinh.

Như vậy, ông sẽ khởi lòng hân hoan trong việc cúng dường vô lượng vô số các đức Phật Thế Tôn ở vô lượng vô số cõi Phật. Vì thế, này thiện nam tử, hãy mang tên là Samantabhadra - Phổ Hiền - Bậc Hiền Thiện Rộng Khắp.

Trong tương lai, sau khi đã trải qua 1 a-sam-khê Hằng Hà Sa kiếp thứ nhất, và đã bước vào a-sam-khê Hằng Hà Sa kiếp thứ hai, ở phương Bắc, từ cõi Phật này vượt qua số cõi Phật nhiều bằng số hạt hạ lượng tử của 60 Hằng Hà Sa cõi Phật, sẽ có một thế giới tên là Jñāna-tāpasa-viśuddha-guṇā - Trí Tuệ Tinh Tấn Tu Hành Nhiệt Tâm Công Đức Hoàn Toàn Thanh Tịnh.

Tại đó, ông sẽ thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, có danh hiệu là Jñāna-vajra-vijṛmbhita-īśvara-ketu - Trí Tuệ Kim Cang Vươn Lên Ngọn Cờ Chúa Tể Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, đầy đủ trí tuệ và phạm hạnh, là bậc Thiện Thệ, là bậc hiểu rõ thấu suốt các thế gian, là bậc vô thượng không ai hơn được, là bậc điều ngự các trượng phu, là Thầy dẫn đường của chư thiên và loài người, là đấng Giác Ngộ Toàn Giác, là đức Thế Tôn.

Bấy giờ, này thiện nam tử, Bồ Tát Phổ Hiền Đại Bồ Tát, liền gieo năm chi phần thân thể sát đất, đảnh lễ dưới chân đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai bằng trán mình.

Khi ấy, đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai nói rằng:

Hãy đứng dậy, bậc thật đáng kính, 

Giữa chư thiên và cả loài người, 

Bậc giữ giới hoàn toàn thanh tịnh, 

Bậc có tâm thuần thiện điều phục!

Sau khi thanh tịnh hóa dòng tâm, 

Của chúng sinh 10 ngàn cõi Phật, 

Hãy giữ vững chí nguyện như thế,

Hãy cứu độ tất cả chúng sinh,

Thoát ra khỏi dòng sông phiền não.

Ông sẽ thành ngọn đuốc trí tuệ,

Thắp sáng trong thế giới chư Phật.

Lời phát nguyện và Thọ ký cho 10.000 Bồ Tát

Lúc bấy giờ, này thiện nam tử, vào thời điểm ấy, có 10.000 long vương đồng thanh thưa rằng:

Thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, chúng con sẽ thành những đức Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác ở các cõi Phật hoàn toàn thanh tịnh, những cõi được kiến lập bởi Bồ Tát Phổ Hiền Đại Bồ Tát với tâm chí vô cùng thanh tịnh khi thực hành đời sống Bồ Tát. Chúng con cũng sẽ viên mãn sáu trạng thái Bờ Bên Kia và sinh về cõi Phật ấy.

Này thiện nam tử, đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai liền thọ ký cho 10.000 long vương ấy như sau:

Khi nào Bồ Tát Phổ Hiền Đại Bồ Tát thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, thì các ông cũng sẽ thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác ở các thế giới cận kề xung quanh.

Các ông nhóm 1.000 người đầu tiên sẽ có chung danh hiệu là Jvālakuṇḍeśvara-ghoṣa - Âm Thanh Chúa Tể Bếp Lửa Rực Cháy Như Lai. 

Nhóm 1.000 người thứ hai sẽ có chung danh hiệu là Saṃvṛtīśvara-ghoṣa - Âm Thanh Chúa Tể Chân Lý Thế Gian Như Lai. 

Nhóm 1.000 người thứ ba sẽ có chung danh hiệu là Suvimala-ghoṣeśvara-rāja - Vị Vua Chúa Tể Âm Thanh Hoàn Toàn Thanh Tịnh Như Lai. 

Nhóm 1.000 người thứ tư sẽ có chung danh hiệu là Prahīṇa-bhaya-ghoṣeśvara-rāja - Vị Vua Chúa Tể Đã Trừ Mọi Âm Thanh Sợ Hãi Như Lai. 

Nhóm 1.000 người thứ năm sẽ có chung danh hiệu là Vimala-ghoṣa-tejeśvara-rāja - Vị Vua Chúa Tể Ánh Sáng Âm Thanh Hoàn Toàn Thanh Tịnh Như Lai.

Nhóm 500 người thứ sáu sẽ có chung danh hiệu là Sūryaghoṣa - Âm Thanh Mặt Trời Như Lai. 

Nhóm 500 người thứ bảy sẽ có chung danh hiệu là Vigata-bhaya-kīrti-rājā - Vị Vua Có Danh Tiếng Tách Rời Khỏi Sợ Hãi Như Lai.

Nhóm 500 người thứ tám sẽ có chung danh hiệu là Vigata-raśmi - Ánh Sáng Tách Rời Như Lai.

Nhóm 500 người thứ chín sẽ có chung danh hiệu là Vigata-raśmi-ghoṣa-kīrtīśvara-ghoṣa - Âm Thanh Chúa Tể Danh Tiếng Ánh Sáng Âm Thanh Tách Rời Như Lai.

Ngoài ra theo thứ tự nhóm 95 người thứ mười tiếp theo sẽ có danh hiệu là: 

1. Viparadharmakīrtighoṣa – Âm Thanh Danh Tiếng Pháp Đưa Đến Bờ Bên Kia Như Lai

   
   

2. Garbhakīrtirājaratnadhvaja – Ngọn Cờ Ngọc Quý Vua Kho Tàng Danh Tiếng Như Lai

   
   

3. Jyotīśvara – Chúa Tể Ánh Sáng Lửa Như Lai

   
   

4. Uttaptamunijñāneśvara – Chúa Tể Trí Tuệ Bậc Thánh Được Rèn Luyện Hoàn Toàn Tĩnh Lặng Như Lai

   
   

5. Ketacīvarasaṃbhṛtarāja – Vị Vua Bao Bọc Hoàn Toàn Ngọn Cờ Y Áo Xuất Gia Như Lai

   
   

6. Acintyāmātijñānagarbha – Kho Tàng Trí Tuệ Māti Tỉnh Thức Không Thể Nghĩ Bàn Như Lai

   
   

7. Jñānamerudhvaja – Ngọn Cờ Núi Meru Trí Tuệ Như Lai

   
   

8. Jñānasāgararāja – Vua Biển Trí Tuệ Như Lai

   
   

9. Mahāvīryaghoṣeśvara – Chúa Tể Âm Thanh Đại Tinh Tấn Như Lai

   
   

10. Meruśrīkalpa – Giàu Sang Như Núi Tu-di Như Lai

    
    

11. Jñānavirajavega – Sức Mạnh Tốc Lực Trí Tuệ Thanh Tịnh Như Lai

    
    

12. Kimīśvarabīja – Hạt Giống Chúa Tể Vàng Như Lai

    
    

13. Jñānasuvimalagarjiteśvara – Chúa Tể Tiếng Rống Trí Tuệ Hoàn Toàn Thanh Tịnh Như Lai

    
    

14. Abhibhūtaguṇasāgararāja – Vua Biển Công Đức Thù Thắng Như Lai

    
    

15. Jñānasaṃbhavabalarāja – Vua Sức Mạnh Phát Sinh Trí Tuệ Như Lai

    
    

16. Virajavīreśvararāja – Vua Chúa Tể Anh Hùng Thanh Tịnh Như Lai

    
    

17. Muniśrīkūṭavegasaṃkusuma – Bậc Thánh Muni Tĩnh Lặng Đỉnh Cao Phước Đức Khai Hoa Nở Rực Sức Mạnh Tốc Lực Như Lai

    
    

18. Śrīkūṭajñānabuddhi – Đỉnh Cao Phước Đức Trí Tuệ Toàn Giác Như Lai

    
    

19. Vajrasiṃha – Sư Tử Kim Cang Như Lai

    
    

20. Śīlaprabhāsvara – Chúa Tể Ánh Sáng Giới Đức Như Lai

    
    

21. Bhadrottama – Hiền Thiện Tối Thượng Như Lai

    
    

22. Anantaraśmi – Ánh Sáng Liên Tục Không Gián Đoạn Như Lai

    
    

23. Siṃhanandi – Sư Tử Hoan Hỷ Như Lai

    
    

24. Akṣayajñānakūṭa – Đỉnh Cao Trí Tuệ Bất Hoại Như Lai

    
    

25. Ratnāvabhāsa – Ánh Sáng Ngọc Quý Như Lai

    
    

26. Jñānavimala – Trí Tuệ Thanh Tịnh Như Lai

    
    

27. Jñānapravāḍa – Trí Tuệ Kiên Cố Như Lai

    
    

28. Siṃhakīrti – Danh Tiếng Sư Tử Như Lai

    
    

29. Abhijñāguṇarāja – Vua Công Đức Thắng Trí Như Lai

    
    

30. Dharmasumanāvarṣī – Mưa Pháp Hoa Thiện Ý Như Lai

    
    

31. Prabhākara – Tạo Ra Ánh Sáng Như Lai

1. Abhyudgatameru – Núi Meru Trỗi Dậy Như Lai

   
   

2. Dharmasamudgatarājavimala – Vua Thanh Tịnh Dâng Lên Chánh Pháp Như Lai

   
   

3. Gandheśvara – Chúa Tể Hương Thơm Như Lai

   
   

4. Vimalanetra – Mắt Thanh Tịnh Như Lai

   
   

5. Mahāprasandaya – Đại Ban Phát Như Lai

   
   

6. Asaṅgabalarāja – Vua Sức Mạnh Không Chấp Trước Như Lai

   
   

7. Svajñānapuṇyabala – Sức Mạnh Công Đức Trí Tuệ Chính Mình Như Lai

   
   

8. Jñānacīvara – Y Phục Trí Tuệ Như Lai

   
   

9. Vaśavartī – Tự Tại Chủ Như Lai

   
   

10. Asaṅgahiteṣī – Người Tìm Cầu Không Vướng Mắc Như Lai

    
    

11. Jñānasaṃbhava – Phát Sinh Trí Tuệ Như Lai

    
    

12. Mahāmeru – Núi Meru Lớn Như Lai

    
    

13. Balagarbha – Kho Tàng Sức Mạnh Như Lai

    
    

14. Guṇākara – Bậc Tạo Ra Công Đức Như Lai

    
    

15. Latākusumadhvaja – Ngọn Cờ Hoa Dây Leo Như Lai

    
    

16. Gaṇaprabhāsa – Ánh Sáng Đại Chúng Như Lai

    
    

17. Viguṇamoharāja – Vua Không Bị Sê Mê Vô Minh Làm Lìa Bỏ Công Đức Như Lai

1. Vajrottama – Kim Cang Tối Thượng Như Lai

   
   

2. Dharmaketu – Ngọn Cờ Pháp Như Lai

   
   

3. Ghoṣendrarāja – Vua Chúa Tể Âm Thanh Như Lai

   
   

4. Svagupta – Hộ Trì Chính Mình Như Lai

   
   

5. Vajradhvaja – Cờ Kim Cang Như Lai

   
   

6. Ratneśvara – Chúa Tể Ngọc Quý Như Lai

   
   

7. Abhyudgatadhvaja – Ngọn Cờ Chiến Thắng Vươn Cao Tối Thượng Như Lai

   
   

8. Śailakalpa – Phẩm Hạnh Như Núi Như Lai

   
   

9. Ratimegha – Mây Hạnh Phúc Như Lai

   
   

10. Dharmakārisālarāja – Vua Cây Sa-la Tạo Ra Chánh Pháp Như Lai

    
    

11. Samantaguptasāgararāja – Vua Biển Bảo Hộ Bình Đẳng Như Lai

    
    

12. Jñānasaṃnicaya – Tích Tụ Trí Tuệ Như Lai

    
    

13. Jñānārci – Ánh Sáng Trí Tuệ Như Lai

    
    

14. Kusumagaṇi – Chuỗi Hoa Như Lai

    
    

15. Gajendreśvara – Chúa Tể Voi Chúa Như Lai

    
    

16. Udumbarapuṣpa – Hoa U-đum-ba-ra Như Lai

    
    

17. Kāñcanadhvaja – Ngọn Cờ Vàng Như Lai

    
    

18. Dharmadhvaja – Ngọn Cờ Pháp Như Lai

    
    

19. Vinarditarāja – Vua Tiếng Rống Như Lai

    
    

20. Candana – Trầm Hương Như Lai

    
    

21. Supratiṣṭhitasthāmavikrama – Oai Lực Sức Mạnh Vững Chắc Hoàn Hảo Như Lai

    
    

22. Dhvajāgrapradīpa – Ngọn Đèn Cờ Tối Thượng Như Lai

    
    

23. Jñānakrama – Trật Tự Trí Tuệ Như Lai

    
    

24. Sāgaradhvaja – Cờ Biển Như Lai

    
    

25. Vyayadharmakīrti – Danh Tiếng Pháp Bất Hoại Như Lai

    
    

26. Māravinardita – Hàng Phục Ma Như Lai

    
    

27. Guṇārci – Ánh Sáng Công Đức Như Lai

    
    

28. Jñānaprabha – Ánh Sáng Trí Tuệ Như Lai

    
    

29. Jñānapradīpa – Ngọn Đèn Trí Tuệ Như Lai

    
    

30. Kṣemarāja – Vua An Lành Như Lai

    
    

31. Jñānaghoṣa – Âm Thanh Trí Tuệ Như Lai

    
    

32. Dhvajasaṃgraha – Ngọn Cờ Tập Hợp Như Lai

    
    

33. Vajrapradīpa – Đèn Kim Cang Như Lai

    
    

34. Vyūharāja – Vua Trang Nghiêm Như Lai

    
    

35. Jayasaṃkhyā – Chiến Thắng Không Thể Tính Đếm Như Lai

    
    

36. Supratiṣṭhita – Bậc An Trú Hoàn Hảo Như Lai

    
    

37. Maticandrarāja – Vua Mặt Trăng Trí Tuệ Mati Tỉnh Thức Như Lai

    
    

38. Kramavinarditarāja – Vua Tối Thượng Khởi Xướng Con Đường Tu Tuần Tự Chiến Thắng Như Lai

    
    

39. Sālendrasiṃhavigraha – Sư Tử Uy Dũng Trong Rừng Sa-la Như Lai

    
    

40. Nārāyaṇavijitagarbha – Kho Tàng Chiến Thắng Nārāyaṇa Như Lai

    
    

41. Ratnaguṇasaṃnicarya – Tích Lũy Ngọc Quý Công Đức Như Lai

    
    

42. Jyotigarbha – Kho Tàng Ánh Sáng Lửa Như Lai

    
    

43. Nakṣatravibhavakīrti – Danh Tiếng Giàu Có Như Tinh Tú Như Lai

    
    

44. Puṇyabalasālarāja – Vua Cây Sa-la Sức Mạnh Công Đức Như Lai

    
    

45. Jñānaghoṣa – Âm Thanh Trí Tuệ Như Lai

    
    

46. Brahmottara – Phạm Thiên Tối Thượng Như Lai

    
    

47. Đhṛi-ta-rāṣ-ṭra – Hộ Quốc Như Lai

Lại có, nhóm 1.000 người thứ mười một sẽ có chung danh hiệu là gandhapadmavijitakīrtirājā - Vua Danh Tiếng Hương Thơm Hoa sen Pad-mā Toàn Thắng Như Lai.

Nhóm 500 người thứ mười hai sẽ có chung danh hiệu là Raśmi-maṇḍala-jyoti-prabhāsa-rājā - Vua Ánh Sáng Lửa Rực Cháy Thành Vòng Tròn Hào Quang Như Lai.

Nhóm 200 người thứ mười ba sẽ có chung danh hiệu là Gandha-padmottara-vega - Sức Mạnh Chuyển Động Tốc Lực Hương Thơm Hoa sen Pad-mā Tối Thượng Như Lai.

Nhóm 100 người thứ mười bốn sẽ có chung danh hiệu là Ananta-guṇa-sāgara-jñānottara - Trí Tuệ Tối Thượng Biển Công Đức Không Cùng Tận Như Lai.

Nhóm 100 người thứ mười lăm sẽ có chung danh hiệu là Jambu-cchāya - Bóng Mát Cây Mận Jambu Như Lai.

Và nhóm 5 người thứ mười sáu tiếp theo sẽ có danh hiệu lần lượt là:

1. Guṇa-śaila-dhvaja – Cờ Núi Công Đức Như Lai

   
   

2. Siṃha-ketuḥ – Ngọn Cờ Sư Tử Như Lai

   
   

3. Nāga-vivarjita-kusuma-teja-rājā – Như Lai – Vua Ánh Sáng Nở Hoa Thoát Khỏi Loài Rồng Như Lai

   
   

4. Sugandha-bīja-nairātma – Hạt Giống Hương Thơm Vô Ngã Như Lai

   
   

5. Amṛta-guṇa-teja-rāja-kalpina – Vua Hình Thành Ánh Sáng Công Đức Bất Tử Như Lai

Và nhóm 1.000 người cuối cùng sẽ có chung một danh hiệu là visṛṣṭa-dharma-rājāno nāgendra-vimukti-buddha-loka-sāgara-locana-śaila - Núi Cao Con Mắt Biển Cả Thế Giới Toàn Giác Giải Thoát Tối Thượng Chúa Tể Long Thần Vua Ban Bố Chánh Pháp Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác.

Tất cả 10.000 vị sẽ đồng thời, trong cùng một ngày, thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, và trong 10.000 thế giới khác nhau xung quanh, tuổi thọ sẽ có giới hạn là 10 tiểu kiếp.

Khi ấy, 10.000 người đều cúi đầu sát chân đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai xếp thành hình năm vòng bán kính hoa.

Lúc bấy giờ, đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai nói rằng:

Hãy đứng dậy, tiếng rống mạnh mẽ, 

Của loài rồng, kiên cố vững chắc,

Hãy tích tập kho tàng công đức,

Hãy gom góp việc làm tốt đẹp,

Nhanh tinh tấn các Ba-la-mật,

Các ông sẽ thành bậc lãnh đạo,

Giữa loài người, Tu-la, chư thiên.

Lời phát nguyện và Thọ ký cho Bồ Tát Akṣobhya thành đức Thế Tôn Bất Động Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác

Lúc bấy giờ, này thiện nam tử, vị Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử đã thỉnh mời vị vương tử thứ chín tên là A-mi-gha. 

Khi ấy, vương tử A-mi-gha ở trước đức Thế Tôn phát nguyện rằng:

Thưa đức Thế Tôn, con sẽ thực hành đời sống Bồ Tát, sao cho ở mười phương nơi các thế giới nhiều như cát sông Hằng, các đức Phật Thế Tôn, số lượng cũng nhiều như cát sông Hằng, đang trụ trì, và đang vận hành, sẽ trở thành các vị chứng minh cho con khi thực hành đời sống Bồ Tát.

Khi con, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, ở trước Ngài, phát khởi tâm hướng đến Tỉnh thức, cho đến khi con chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Trong khoảng thời gian đó, khi con đang thực hành đời sống Bồ Tát, tâm hối hận sẽ không khởi lên nơi con. Cho đến khi đạt tới Tỉnh thức, con sẽ giữ lời thệ nguyện kiên cố, lời nói và hành động tương ưng với nhau. Con sẽ không làm tâm của bất kỳ chúng sinh nào bị dao động, và con cũng không khởi tâm hướng về thừa Thanh Văn hay thừa Độc Giác Phật. Không để khởi tâm và hình thành các cõi tâm thuộc về dục ái, hôn trầm và thụy miên, trạo cử, hối hận, nghi ngờ; không phạm sát sinh, trộm cắp, lối sống phi pháp, nói dối, nói hai lưỡi, nói lời thô ác, tham lam, sân hận, tà kiến, nói lời vô ích, tâm keo kiệt, tâm không tôn trọng Pháp, và tâm dối trá. Cho đến khi đạt tới Tỉnh thức, nơi con khi đang thực hành đời sống Bồ Tát, những pháp này sẽ không hiện hữu.

Cho đến khi đạt tới Tỉnh thức, con sẽ duy trì sự ghi nhớ về chư Phật như một bước tiến trên con đường, và các tâm cùng các tâm giới phụ thuộc này sẽ thường xuyên vận hành. Cho đến khi đạt tới Tỉnh thức, con sẽ không bị thiếu vắng việc thấy các đức Phật, không thiếu việc nghe Pháp và không thiếu việc gần gũi Tăng đoàn. Và trong mọi đời sinh ra, con đều sẽ được xuất gia.

Trong tất cả các đời sinh ra, con sẽ là người mặc y phấn tảo, giữ ba y, sống dưới gốc cây, ngồi nơi đất trống, ở chốn rừng núi, đi khất thực, ít ham muốn, biết đủ, là người thuyết pháp, biết lắng nghe lời dạy, và đầy đủ trí biện tài vô lượng.

Con sẽ không phạm các căn bản trọng tội. Con sẽ không dùng những lời chú thuật đi kèm với vọng ngữ để tranh luận chống lại các luận thuyết khác.

Con sẽ thuyết pháp cho chúng Tỳ-kheo-ni trong sự liên hệ với Trạng Thái Rỗng Không, và khi quán tâm trong Trạng Thái Rỗng Không. Con sẽ không bày răng khi nói, cũng không thuyết pháp với các cử động tay.

Con sẽ luôn luôn khởi tâm tưởng xem là bậc Thầy đối với những vị Bồ Tát phát tâm và khởi hành trên con đường Đại Thừa.

Đối với vị pháp sư mà con được nghe pháp từ nơi họ, con sẽ khởi tâm tưởng xem là bậc Thầy đối với vị ấy; và con sẽ cung kính, tôn trọng, xem họ như đức Như Lai, tôn làm đạo sư, kính trọng, và cúng dường vị pháp sư đó, cho đến mức dâng hiến ngay cả thịt thân mình để phụng sự.

Con sẽ không bao giờ, khi cho bố thí, lại xét xem vật ấy đáng hay không đáng, và sẽ không khởi các tâm và các tâm giới phụ thuộc ganh tỵ khi bố thí pháp. Con sẽ dùng chính sự bố thí mạng sống của mình để cứu độ các chúng sinh cầu Tỉnh Thức; và bằng của cải mà con đạt được nhờ sức tinh tấn và nguyện lực, con sẽ cứu thoát các chúng sinh đang bị khổ nạn khỏi mọi khổ nạn.

Con sẽ không quở trách người hiện tướng xuất gia hay người hiện tướng tại gia, dù họ có phạm hay không phạm giới.

Và con sẽ luôn khởi tâm tưởng xem danh lợi, sự cung kính và tiếng khen giống như lửa, thuốc độc và gươm đao.

Và nếu, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, những lời nguyện này của con được thành tựu cho đến khi đạt Tỉnh thức, như lời nguyện con đã phát trước đức Thế Tôn, thì từ hai tay của con sẽ xuất hiện hai bánh xe báu cõi trời, ngàn căm, có trục giữa, có vành, sáng rực như mặt trời.

Ngay khi lời này được vương tử A-mi-gha nói ra, thì từ hai tay của Ngài liền hiện ra hai bánh xe như thế, đúng như đã thỉnh cầu.

Vương tử A-mi-gha lại nói: 

Nếu, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, nguyện vọng như thế của con được viên mãn cho đến khi đạt tới Tỉnh thức, thì những bánh xe này hãy đi đến các cõi Phật thanh tịnh, không còn năm ô trược. Với tiếng lớn như hai vị Long Vương Nan-đa và U-pa-nan-đa đang đi, thì cũng vậy, hãy làm vang khắp toàn bộ cõi Phật bằng âm thanh để tuyên thuyết bài giảng pháp thuộc cảnh giới Toàn Giác của Phật, dẫn dắt việc tu tập quán Trạng Thái Rỗng Không, trí tuệ và cái thấy không quên mất lời thọ ký của Bồ Tát.

Và những chúng sinh tái sinh ra ở đó, nơi tất cả các căn lỗ tai của họ, bài giảng pháp này hãy hiện đến như ánh sáng. Ngay khi nghe được, thì lòng tham dục của các chúng sinh ấy sẽ lắng dịu, sân hận, si mê, ngã mạn, ganh tị và xan tham cũng sẽ lắng dịu. Với sự ghi nhớ và quán sát tất cả các đức Phật, họ sẽ phát khởi tâm hướng đến Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Và, này thiện nam tử, vương tử A-mi-gha ngay khi đó đã phóng đi hai bánh xe báu. Hai bánh xe ấy với tốc độ như vậy bay đi, giống như các đức Phật Thế Tôn đi với tốc độ của chư Phật. Cũng như vậy, hai bánh xe báu ấy đi khắp mười phương, trong vô lượng vô số cõi Phật thanh tịnh, không còn năm ô nhiễm, đến nơi để tuyên thuyết bài giảng pháp của Phật, để làm phương tiện dẫn dắt cho việc tu tập quán bao gồm trí tuệ không quên mất ký ức về thọ ký của Bồ Tát.

Và đối với các chúng sinh ấy, bài giảng pháp này đến như ánh sáng nơi căn lỗ tai của họ. Tất cả sự tham ái, và cho đến các tâm và tâm giới phụ thuộc về xan tham đều được lắng dịu. Tất cả đều đã phát khởi tâm hướng về Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, nhờ quán sát đối tượng của trí tuệ Toàn Giác. Và chỉ trong khoảnh khắc, những bánh xe ấy quay trở lại và dừng trước vương tử A-mi-gha.

Lúc bấy giờ, này thiện nam tử, đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai đã khen ngợi vương tử A-mi-gha rằng: 

Lành thay, lành thay, này thiện nam tử, ông đã phát lời nguyện vô cùng tốt đẹp, và những bánh xe báu cõi trời này đã được phóng đến các cõi Phật thanh tịnh, không còn năm trần cấu, và đã an lập vô số hàng trăm ngàn triệu tỷ tỷ chúng sinh với tâm thanh tịnh, và khiến họ an trú nơi Tỉnh thức. Do đó, này thiện nam tử, ông hãy trở thành bậc có danh hiệu là Akṣobhya - Bất Động. Chính ông, này Bất Động, sẽ là vị giáo chủ của thế giới. Hãy thọ nhận những trang nghiêm công đức của cõi Phật Bất Động như ông mong muốn.

Bồ Tát Bất Động nói rằng: 

Con, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, mong muốn sự trang nghiêm công đức của cõi Phật như thế, sao cho toàn bộ thế giới đều là đất vàng, bằng phẳng như lòng bàn tay, rải đầy các báu vật và ngọc quý maṇi cõi trời, không có sỏi cát, hố hầm, cột đá, núi đá, đất mềm mại, chạm vào êm ái như thủy tinh và pha lê. Khi đặt bàn chân xuống thì chìm xuống, khi nhấc bàn chân lên thì bằng phẳng lại.

Ở đó, sẽ không thấy các cảnh giới địa ngục, súc sinh, cõi âm giới Yā-mā hay ngạ quỷ. Và trong cõi Phật ấy sẽ không có các mùi hôi thối, mà sẽ tràn đầy hương thơm thiên giới siêu việt. Cõi Phật ấy sẽ rải đầy hoa trời Mān-đā-ra-va và Đại Mān-đā-ra-va vi diệu.

Và ở đó, các chúng sinh sẽ không có sự già, bệnh hay chết; không có sợ hãi lẫn nhau, không hại nhau. Họ sẽ không có cái chết phi thời, chết vì hối hận, hay chết khi tâm không an định. Các chúng sinh ở đó sẽ sống với sự ghi nhớ và quán sát đức Phật. Và họ sẽ không sinh vào các đường ác, cũng không sinh trong các cõi Phật không thanh tịnh và còn năm trần cấu. Cho đến khi đạt Tỉnh thức và nhập Niết-bàn, họ sẽ không lìa việc thấy Phật, việc nghe Pháp và việc thân cận Tăng đoàn. Và các chúng sinh ở đó sẽ ít tham, ít sân, ít si, và tất cả sẽ hành trì 10 con đường thiện nghiệp lành sau khi đã thọ nhận.

Và trong cõi Phật ấy sẽ không có việc các chúng sinh chấp giữ các nghề nghiệp thủ công, cũng không có các tướng mạo về tên gọi liên quan đến các nghề nghiệp đó, và không có sự xuất hiện của Ma cản trở con đường của các chúng sinh ấy.

Và ở đó, các chúng sinh sẽ không có dung sắc xấu, không có sự đối nghịch, hiềm khích; cho dù là bậc thánh hay kẻ nô bộc, tất cà các chúng sinh ở đó đều sẽ không tham giữ của cải và không sở hữu riêng.

Và ở đó, sẽ không có sự giải thoát trắng bạch, tức là sự giải thoát khỏi ràng buộc sinh tử và phiền não của hàng Thanh Văn hay Bồ Tát, thậm chí cũng không có ngay cả trong giấc mộng.

Và tất cả chúng sinh ở đó đều ưa thích Pháp, và chuyên tâm tìm cầu bài giảng Pháp. Và ở cõi Phật ấy, không có dù chỉ một chúng sinh có tà kiến, cũng không có ngoại đạo.

Và ở đó, chúng sinh không có sự mệt mỏi của thân hay mệt mỏi của tâm. Tất cả những chúng sinh ấy đều có năm thần thông.

Và ở đó, chúng sinh không bị khát hay đói làm phiền não. Thức ăn mà chúng sinh ước muốn, thì đúng như thế sẽ hiện ra trước mặt trong những chén báu, giống như đối với các chư thiên ở cõi Dục giới. Và không có sự đại tiện, tiểu tiện, không có đờm, không có nước mũi, không có nước mắt, và cũng không có mồ hôi.

Và ở đó không có lạnh hay nóng, mà khí hậu đều thơm ngát, dễ chịu, và các làn gió thổi qua đều có xúc chạm mềm mại.

Và các loài trời và người làm cho hương thơm đúng như họ mong muốn. Dù họ mong muốn loại gió nào — mát lạnh, ấm áp, mang hương sen xanh ut-pa-la, hương trầm thủy u-ra-ga-sā-ra, đúng theo thời tiết, hương tử đàn ta-ga-ra, hay hương trầm quý a-gu-ru — hoặc tất cả hương cùng một lúc, thì tùy theo tâm họ khởi, liền được như vậy.

Như vậy, thế giới ấy sẽ không còn năm thứ cấu nhiễm.

Và ở đó, chúng sinh có những lầu gác làm bằng bảy báu. Và trong các lầu gác ấy, có những giường ngồi bằng bảy báu, trải nệm bông, mềm mại như pha lê và lưu ly, hiện ra để con người nghỉ ngơi. Và xung quanh các lầu gác sẽ có ao sen đầy nước đủ tám công đức, hiện ra để chúng sinh ấy sử dụng cho mọi sinh hoạt liên quan đến nước.

Sẽ có những hàng cây của các loài cây như cây hoa lài su-ma-nā, cây thốt nốt tā-la, được trang hoàng bằng nhiều loại hoa khác nhau, nhiều loại quả, nhiều hương thơm, nhiều loại y phục, nhiều lọng, nhiều chuỗi ngọc trai và nhiều đồ trang sức. Và y phục, trang sức mà chúng sinh ở đó mong muốn, thì họ sẽ lấy từ các cây như ý để mặc vào; cũng như vậy, họ sẽ hái hoa và các đồ trang sức để đeo lên người.

Và cây Tỉnh Thức của con sẽ làm bằng bảy báu, cao 1.000 yojana (12.000km), chu vi gốc là 1 yojana (12km), và chu vi các cành là 1.000 yojana (12.000km). Và từ cây Tỉnh Thức ấy, các làn gió thổi ra âm thanh vi diệu thần thánh, êm dịu và khả ái, diễn bày về các trạng thái Bờ Bên Kia, các thần thông, các căn, các sức mạnh, và các chi phần giác ngộ. Và những chúng sinh nghe được âm thanh ấy, thì tâm họ sẽ ly dục và đạt được chánh niệm.

Và ở cõi Phật ấy, hội chúng các bà mẹ sẽ đầy đủ mọi công đức hiện hữu, giống như các tiên nữ ap-sa-rā trên cung trời tu-ṣi-ta. Và hội chúng các bà mẹ ở đó không có mùi hôi, không có lời nói hai lưỡi, cũng không chứa tâm ganh ghét hay tâm tật đố. Và ở đó, con người không hề có sự giao hợp thân xác với các bà mẹ để sinh ra con cái. Và nếu ở đó có người nam khởi lên tâm nhiễm dục, đi đến hội chúng các bà mẹ, và nhìn với tâm nhiễm dục, thì trong khoảnh khắc, dục ấy sẽ được lắng dịu.

Người ấy sẽ bước đi với tâm kinh sợ lớn, đạt được chánh định samādhi tên là śubha-viraja “Thanh Tịnh Không Ô Nhiễm”, và nhờ chánh định samādhi ấy sẽ được giải thoát khỏi các lưới trói của Ma, và sẽ không bao giờ khởi lên tâm nhiễm dục nữa.

Và người nữ ở đó, nếu nhìn người nam có tâm nhiễm dục, thì sẽ mang thai, và ngay khi vừa nhìn, cả hai dục tâm đều được lắng dịu. Những hài nhi còn trong thai đều cảm nhận được thân và tâm an lạc, giống như chư thiên ở cõi trời Ba Mươi Ba vui mừng, hoan hỷ và cảm nhận lạc thọ nơi thân và tâm. Và ở cõi Phật ấy, các hài nhi còn trong thai sẽ cảm nhận lạc thọ như vậy trong bảy ngày đêm. Và những người nữ mang thai sẽ cảm nhận lạc thọ như vậy, giống như vị Tỳ-kheo nhập vào tầng Thiền thứ hai. Và những hài nhi ấy không bị nhơ uế do cấu uế trong thai tạng, và vào ngày thứ bảy sẽ được sinh ra trong hương thơm tối thượng và được đặt trên đệm an lạc tối thượng.

Và người nữ ấy cũng không chịu sự đau đớn. Sau khi sinh con, cả hai mẹ và con đều xuống hồ sen tắm, và người nữ ấy đạt được chánh niệm như vậy.

Nhờ đó, người nữ ấy sẽ đạt được chánh định samādhi tên là virāga-śubha - “Thanh Tịnh Ly Dục”, và nhờ chánh định samādhi ấy sẽ được giải thoát khỏi các hành nghiệp của Ma, và sẽ luôn an trú trong định.

Và nếu trong các đời sống quá khứ, đã tạo tác và tích tập các nghiệp, mà do đó phải trải qua thân nữ trong vô số hàng tỷ kiếp, thì nhờ chánh định samādhi đã viên mãn ấy, sẽ đoạn trừ hoàn toàn thân nữ, và cho đến khi nhập Niết-bàn, sẽ không bao giờ thọ lại thân nữ nữa.

Và đối với những chúng sinh đã tạo tác và tích tập các nghiệp như vậy, do đó phải tái sinh liên tục trong trạng thái bào thai trải qua vô lượng kiếp, và phải trải qua khổ đau khi sinh nở, thì nếu họ nghe được danh hiệu của con khi đã thành Tỉnh Thức, và đạt được lòng tin thanh tịnh, thì từ đó họ sẽ xả bỏ thân cũ và sinh về cõi Phật của con, tái sinh qua hình thức bào thai, ở đó, tất cả nghiệp quá khứ ấy sẽ được tiêu trừ, và cho đến khi đạt Tỉnh Thức, các chúng sinh ấy sẽ không bao giờ tái sinh qua hình thức ở thai nữa.

Những chúng sinh đã tích luỹ trọn vẹn căn lành thì tái sinh trong hoa sen pad-mā, còn những chúng sinh chưa tích luỹ trọn vẹn căn lành thì tái sinh qua hình thức ở thai. Khi nghiệp đã tiêu trừ, tại cõi Phật của con, việc thọ sinh bằng đường người mẹ hay bằng cách ở thai sẽ không còn. Và các chúng sinh ấy sẽ được an trí trong hạnh phúc tuyệt đối ở cõi Phật ấy.

Từ các cây lài su-ma-nā và cây thốt nốt Ta-la do gió lay động sẽ vang ra âm thanh êm đẹp, và những âm thanh ấy thuyết về khổ đau, vô thường, vô ngã và Trạng Thái Rỗng Không sẽ vang lên.

Và nhờ âm thanh ấy, con người ở đó sẽ đạt được chánh định samādhi tên là Ulkāvatī - “Đuốc Lửa”, và nhờ chánh định samādhi ấy các chúng sinh ấy sẽ giác ngộ các pháp rất sâu hiện khởi trong Trạng Thái Rỗng Không. Và ở cõi Phật ấy sẽ không có âm thanh liên hệ đến khoái cảm dục lạc.

Và khi con ngồi dưới gốc cây Tỉnh Thức, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, con sẽ chứng được Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác chỉ trong khoảnh khắc. Và khi con đã thành Tỉnh Thức ở cõi Phật ấy, thì không còn thấy được ánh sáng của mặt trăng và mặt trời, ngoại trừ khi các hoa khép lại hay nở ra để xác định là ngày hay đêm.

Và con sẽ tỏa ra ánh sáng, nhờ đó bằng thiên nhãn có thể thấy các đức Phật Thế Tôn đang trụ trì ở các cõi Phật vô lượng vô biên. 

Và khi con đã thành Tỉnh Thức, con sẽ thuyết pháp bằng âm thanh như vậy, nhờ đó, âm thanh ấy sẽ vang khắp 3.000 tỷ cõi Phật.

Những chúng sinh ở các cõi Phật đó, đều đạt được niệm tưởng về Phật. Dù họ đi đến đâu, đi kinh hành, ngồi hay đổi tư thế, thì họ luôn luôn thấy con. Khi đối với các pháp mà sinh khởi nghi hoặc, thì chỉ nhờ thấy và chỉ nhờ một lần nhìn con, mọi nghi hoặc của họ sẽ tiêu trừ.

Khi con đã thành Tỉnh Thức, những chúng sinh ở mười phương, trong vô lượng vô biên cõi Phật, dù thuộc Thanh Văn thừa, Độc Giác thừa hay thừa Tối Thượng, nếu nghe được danh hiệu hoặc tướng hảo của con, thì từ đó sẽ xả bỏ thân cũ và sinh về cõi Phật của con.

Những người ở đó, khi nghe pháp của con:

• Nếu là người theo Thanh Văn thừa thì sẽ trở thành A-la-hán tu tập thiền định tập trung tâm ý vào duy nhất một cảnh tượng do tự tâm mình hiện ra thuộc tám loại giải thoát.

  
  

• Nếu là người theo Độc Giác thừa thì sẽ đạt quả vị Tỉnh Thức riêng mình.

  
  

• Nếu là người theo Bồ Tát Đại thừa thì khi nghe pháp từ nơi con, sẽ đạt được các pháp rất sâu xa như chánh định samādhi, Nhẫn kṣānti và Năng lực trì giữ chân lý Dhāraṇī, và ngay tại đó sẽ trở thành bất thoái chuyển đối với Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Và hội chúng Thanh Văn của con sẽ là vô lượng, không ai có thể đếm được, ngoại trừ chính đức Như Lai.

Khi con đã thành Tỉnh Thức, bất cứ nơi nào con đi, ở bất kỳ chỗ nào mà bàn chân con chạm đến trên mặt đất, thì ở đó sẽ xuất hiện các hoa sen pad-mā ngàn cánh có ánh vàng rực rỡ. Và những hoa sen ấy, khi đến các cõi không có Phật, sẽ phát ra âm thanh tán thán danh hiệu của con.

Những chúng sinh ấy, khi nghe danh hiệu, tướng hảo và uy đức của con, sẽ khởi niềm vui, lòng tin thanh tịnh và sự hoan hỷ. Những người đã sinh khởi lòng tin thanh tịnh ấy sẽ nguyện sinh về cõi Phật của con, rồi hồi hướng các căn lành ấy về đó. Từ đó, họ sẽ xả bỏ thân cũ và sinh về cõi Phật của con.

Hội chúng Thanh Văn của con sẽ thanh tịnh khỏi các ô uế của Sa-môn, không còn lời nói, sự quanh co hay gian trá của Sa-môn giả danh, không còn hội chúng xấu ác. Họ sẽ là những người lấy pháp làm thầy, chứ không lấy sự trang hoàng hay lợi dưỡng, cung kính làm trọng; ưa thích quán vô thường, khổ, vô ngã và Trạng Thái Rỗng Không, tinh tấn, và là hội chúng đặt pháp và việc nghe pháp lên hàng đầu.

Những vị Bồ Tát bất thoái chuyển ở đó sẽ đạt được niệm lực đối với những gì sẽ đến trong tương lai, và sẽ giảng nói các pháp thoại tương ưng với trạng thái Bờ Bên Kia của Tuệ Giác, vượt ngoài mọi sự khác biệt về thân phận sinh ra. Cho đến khi đạt Tỉnh Thức, các pháp ấy sẽ không bao giờ bị quên mất.

Và từ khi con thành Tỉnh Thức, con sẽ trụ thế trong 10.000 đại kiếp. Sau khi con nhập Niết-bàn, chánh pháp của con sẽ còn tồn tại trong 1.000 kiếp.

Khi ấy, đức Thế Tôn nói rằng: 

Lành thay, lành thay, này thiện nam tử, cõi Phật hoàn toàn thanh tịnh của ông đã được chọn lấy.

Ông, này Bất Động, sẽ trở thành đức Phật trong đời vị lai, sau khi đã trải qua 1 a-sam-khê Hằng Hà Sa kiếp thứ nhất, và bước vào a-sam-khê Hằng Hà Sa kiếp thứ hai, ở phương Đông. Khi đó, tại cõi Phật thứ 1.000 sẽ có một thế giới tên là Abhirati - Hoan Hỷ, được thành tựu với những trang nghiêm công đức như đúng lời nguyện mà ông đã lập.

Tại đó, ông sẽ thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Và như vậy, ông sẽ trở thành một đức Phật có hiệu là Akṣobhya - Bất Động Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, đầy đủ trí tuệ và phạm hạnh, là bậc Thiện Thệ, là bậc hiểu rõ thấu suốt các thế gian, là bậc vô thượng không ai hơn được, là bậc điều ngự các trượng phu, là Thầy dẫn đường của chư thiên và loài người, là đấng Giác Ngộ Toàn Giác, là đức Thế Tôn.

Bồ Tát Bất Động thưa rằng: 

Thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, nếu nguyện của con được viên mãn như thế, thì ở tất cả các thế giới, các chúng sinh mang thân và tâm gồm 5 uẩn, 12 xứ và 18 giới, và những chúng sinh được nhiếp hóa, tất cả đều có tâm từ, tâm không thù hận, tâm thanh tịnh, và tất cả cùng cảm thọ sự an lạc nơi thân như Bồ Tát trụ ở tầng địa thứ 10, nhập vào chánh định samādhi tên là pad-ma - “Hoa Sen, nhờ đó được thanh tịnh trừ bỏ ý nghiệp. Nguyện tất cả được an trú trong an lạc thân và tâm như vậy. Khi con dùng trán cùng với năm chi phần thân thể sát đất đảnh lễ bàn chân của đức Thế Tôn, thì lúc đó toàn bộ mặt đất hãy trở nên chiếu sáng rực rỡ như vàng.

Này thiện nam tử, ngay lúc Bồ Tát Bất Động đảnh lễ bàn chân của đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai bằng năm chi phần thân thể với trán sát đất. Ngay lúc đó, tất cả chúng sinh đều được an trú trong an lạc giống như nguyện đã lập, và khi ấy toàn bộ mặt đất hiện ra rực rỡ như vàng.

Lúc bấy giờ, đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai nói rằng: 

Hãy đứng lên, này ak-ṣô-bhya,

Tuệ Mati bất động tối thượng,

Hai bàn tay, bánh xe thù thắng,

Tâm từ bi, xả bỏ tham ái,

Ông sẽ thành bậc có thiện tuệ, 

Bậc đạo sư ở giữa thế gian.

Lời phát nguyện và Thọ ký cho Bồ Tát Gandhahasti - Voi Hương

Lúc bấy giờ, này thiện nam tử, vị Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử đã mời gọi vị vương tử thứ 10 tên là Hi-ma-ṇi.

Khi ấy, vương tử Hi-ma-ṇi đã phát khởi bản nguyện tương tự như bản nguyện của Bồ Tát Bất Động. Ngay khi vừa phát nguyện xong, vương tử Hi-ma-ṇi thưa với đức Thế Tôn rằng:

Nếu nguyện của con, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, được viên mãn như thế, thì tất cả chúng sinh đều đạt được sự quán niệm lấy đức Phật làm đối tượng an trú. Và nơi tất cả họ, hương thơm của trầm hương u-ra-ga-sā-ra hãy hiện ra trong tay của mình. Nguyện tất cả họ đều dâng hiến hương ấy lên các thân tượng của các đức Phật.

The World-Honored One said: 

Lành thay, lành thay, này thiện nam tử, bản nguyện của ông đã được lập thật cao quý. Và việc ông đã thiết lập cho tất cả chúng sinh đều có tay mang hương trầm u-ra-ga-sā-ra, cùng với việc đã khởi lên ý hướng quán niệm Phật, do đó, này thiện nam tử, ông hãy mang danh hiệu là Gandhahasti - Voi Hương.

Này Gan-đha-has-ti, khi đã trải qua 1 a-sam-khê Hằng Hà Sa kiếp thứ nhất, và trong a-sam-khê Hằng Hà Sa kiếp thứ hai còn lại, sau khi đức Thế Tôn Bất Động Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác đã nhập Niết-bàn, và sau khi chánh pháp ẩn mất vào ngày thứ bảy, khi đó, ông, này Gan-đha-has-ti, sẽ thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác tại thế giới ấy. Ông sẽ trở thành đức Thế Tôn có danh hiệu là Suvarṇapuṣpa - Kim Hoa Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, đầy đủ trí tuệ và phạm hạnh, là bậc Thiện Thệ, là bậc hiểu rõ thấu suốt các thế gian, là bậc vô thượng không ai hơn được, là bậc điều ngự các trượng phu, là Thầy dẫn đường của chư thiên và loài người, là đấng Giác Ngộ Toàn Giác, là đức Thế Tôn.

Bồ Tát Gan-đha-has-ti lại thưa rằng: 

Nếu nguyện của con, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, được viên mãn như thế, thì khi con đảnh lễ đôi chân của đức Thế Tôn bằng năm chi phần thân thể sát đất, khi ấy trong toàn bộ khu rừng cây mận Jam-bū-va-na này, hãy mưa xuống một trận mưa hoa sứ trắng cham-pa-ka.

Lúc bấy giờ, này thiện nam tử, khi Bồ Tát Gan-đha-has-ti đảnh lễ đôi chân của đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai bằng năm chi phần thân thể sát đất, thì trong toàn bộ khu rừng cây mận Jam-bū-va-na này đã mưa xuống một trận mưa hoa sứ trắng cham-pa-ka.

Khi ấy, đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai nói rằng:

Hãy đứng dậy, công đức thù thắng,

Tâm ông đầy hương thơm thanh tịnh,

Những đoá hoa cham-pa thù diệu,

Đã mưa xuống khắp nơi trong rừng,

Hãy chỉ bày đường lành tối thượng,

Hãy thiến lập Bờ Kia vững chắc,

Cho vô số các loài chúng sinh.

Lời phát nguyện và Thọ ký cho Bồ Tát Ratnaketu - Ngọn Cờ Ngọc Quý

Lúc bấy giờ, này thiện nam tử, vị Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử đã mời gọi vị hoàng tử thứ 10 một tên là Siṃ-ha.

Khi ấy, vương tử Siṃ-ha đã phát khởi bản nguyện tương tự như bản nguyện của Bồ Tát Gan-đha-has-ti. Ngay khi vừa phát nguyện xong, vương tử Siṃ-ha đã dâng một cây phướn báu lên đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai.

Đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai nói rằng:

Lành thay, lành thay, này thiện nam tử, hãy trở thành bậc có danh hiệu là Ratnaketu - Ngọn Cờ Ngọc Quý.

Này Ngọn Cờ Ngọc Quý, trong tương lai, sau khi đã trải qua 1 a-sam-khê Hằng Hà Sa kiếp thứ nhất, còn sót lại a-sam-khê Hằng Hà Sa kiếp thứ hai. Khi ở tại thế giới A-bhi-ra-ti, sau khi đức Thế Tôn Kim Hoa Như Lai đã diệt độ, và Chánh Pháp của Ngài diệt mất, qua ba tiểu kiếp, cõi Phật ấy sẽ mang tên Jayasoma - Mặt Trăng Chiến Thắng.

Tại đó, ông sẽ chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác và sẽ thành một đức Phật có hiệu là Nāga-vinardita-īśvara-ghoṣa - Âm Thanh Chúa Tể Gầm Vang Rồng Thần Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, đầy đủ trí tuệ và phạm hạnh, là bậc Thiện Thệ, là bậc hiểu rõ thấu suốt các thế gian, là bậc vô thượng không ai hơn được, là bậc điều ngự các trượng phu, là Thầy dẫn đường của chư thiên và loài người, là đấng Giác Ngộ Toàn Giác, là đức Thế Tôn.

Cõi Phật của ông sẽ như vậy, trong cõi Phật ấy sự trang nghiêm công đức sẽ giống như của đức Thế Tôn Bất Động Như Lai.

Bồ Tát Ngọn Cờ Ngọc Quý nói rằng:

Nếu, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, nguyện của con như vậy được thành tựu viên mãn, thì khi con đảnh lễ dưới chân của đức Thế Tôn, lúc đó tất cả chúng sinh đều đạt được niệm tưởng như thế, giống như các vị Bồ Tát đã phát tâm hướng tới Đại Tỉnh thức, vì lợi ích của tất cả chúng sinh mà khởi tâm từ bi, đã bước vào con đường hướng tới Giác ngộ viên mãn không còn thoái chuyển.

Cũng như vậy, này thiện nam tử, Bồ Tát Ngọn Cờ Ngọc Quý sau khi đảnh lễ dưới chân của đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai, thì cũng như vậy, chúng sinh đạt được niệm tưởng như thế, nghĩa là tất cả chúng sinh đã được an lập trong tâm từ bi.

Lúc bấy giờ, này thiện nam tử, đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai nói với Bồ Tát Ngọn Cờ Ngọc Quý rằng:

Hãy đứng lên, này bậc kiên định, 

Bậc thiện tuệ mati cao quý, 

Có phẩm tướng tối thượng thù thắng.

Vì lợi ích tất cả chúng sinh, 

Ông đã lập đại nguyện kiên cố.

Ông đã lập tâm thức thanh tịnh, 

Cho vô số vô lượng chúng sinh,

Ông sẽ thành bậc người tối thượng, 

Một vị Phật Toàn Giác tối thắng.

Lời phát nguyện và Thọ ký cho 989 Vương Tử, 84.000 vua chư hầu, và 30 triệu người thuộc gia đình hoàng tộc

Lúc bấy giờ, này thiện nam tử, vị Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử đã mời gọi 500 vương tử, là những vị đã phát nguyện với tâm nhu hòa làm gốc. Và sau khi phát nguyện như vậy, các trang nghiêm công đức của cõi Phật mà các vị ấy sẽ thọ nhận, giống như của Bồ Tát Ấn Hư Không đã phát nguyện.

Tất cả đều được đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai thọ ký cho Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác rằng:

500 người các ông, trong tương lai, sẽ cùng một lúc, ở trong các thế giới khác nhau, sẽ chứng đạt Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. 

Lại nữa, có 400 vị vương tử đã thọ nhận cõi Phật trang nghiêm như vậy, giống như của Bồ Tát Vajraccheda-prajñāvabhāsa - Ánh Sáng Cát Tường Tuệ Giác Kim Cương Có Thể Cắt Đứt Tất Cả. Tất cả đều được đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai thọ ký cho Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác tại các thế giới khác nhau.

Lại nữa, có 89 vị vương tử đã phát nguyện như vậy, và cũng đã thọ nhận cõi Phật trang nghiêm giống như của Bồ Tát Samantabhadra - Phổ Hiền.

Tất cả 84.000 vị vua chư hầu, mỗi người riêng biệt đã phát nguyện đặc thù, và mỗi người riêng biệt đã thọ nhận các trang nghiêm công đức cõi Phật. Tất cả đều được đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai thọ ký cho Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, và tại các thế giới khác nhau sẽ đồng thời chứng đạt Tỉnh Thức.

Cũng như vậy, 30 triệu chúng sinh, mỗi người riêng biệt đã phát nguyện, và mỗi người riêng biệt đã thọ nhận các trang nghiêm công đức cõi Phật. Tất cả đều được đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai thọ ký cho Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác rằng:

Tất cả mọi người, trong tương lai, sẽ đồng thời ở tại các thế giới khác nhau chứng đạt Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Lời phát nguyện và Thọ ký cho 80 người con trai của Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử, là anh em ruột của đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai

Lúc bấy giờ, này thiện nam tử, vị Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử có 80 người con trai, đều là anh em ruột của đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai. Người con trưởng trong số ấy tên là Samudreśvarabhuvi - Đại Dương Chúa Tể Thế Giới, vẫn còn là một thanh niên.

Lúc ấy, này thiện nam tử, vị Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử đã gọi thanh niên Đại Dương Chúa Tể Thế Giới và nói rằng:

“Này con trai, hãy tiếp nhận cõi Phật hoàn toàn thanh tịnh cùng với các trang nghiêm công đức.”

Thanh niên Đại Dương Chúa Tể Thế Giới thưa rằng: “Trước hết, thưa cha, cha hãy gầm lên tiếng rống sư tử trước.”

Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử nói: “Này con trai, con hãy phát nguyện trước, rồi sau đó cha sẽ phát nguyện.”

Người con hỏi: “Vậy thì con nên tiếp nhận cõi Phật hoàn toàn thanh tịnh hay là không thanh tịnh?”

Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử đáp:

Những vị Bồ Tát nào đầy đủ tâm đại bi mahā-karuṇā, thì sẽ tiếp nhận cõi Phật có tạp nhiễm, để giáo hóa những chúng sinh có tâm ý bị ô nhiễm và kiến chấp sai lầm. Còn như chính con, con tự biết rõ tâm niệm của mình.

Lúc bấy giờ, này thiện nam tử, thanh niên Đại Dương Chúa Tể Thế Giới đi đến chỗ đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai, đến gần rồi đứng trước đức Như Lai và thưa rằng:

Thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, anh mong cầu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, để khi con người có tuổi thọ là 80.000 năm, thì anh sẽ chứng đạt quả vị Tỉnh Thức tối thượng.

Như hiện nay, thưa Thế Tôn, chúng sinh ít tham, ít sân, ít si, ít tâm ý bất an, thấy rõ những lỗi lầm và nguy hại của luân hồi, thấy được trạng thái các hành sinh diệt liên tục trong tâm thức, phải trú trong sự động loạn không ngừng và sự nguy hại của nó; thì cũng vậy, ở cõi Phật nơi anh thành tựu Chánh Đẳng Giác, chúng sinh cũng sẽ như vậy. Họ sẽ xuất gia và quy y nơi anh, và bằng ba thừa anh sẽ thuyết pháp cho chúng sinh.

Nếu, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, mong cầu của anh như vậy được viên mãn, thì xin đức Thế Tôn thọ ký cho anh Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai nói rằng:

Này anh, trong đời vị lai, khi đã trải qua 1 a-sam-khê Hằng Hà Sa kiếp thứ nhất, rồi nhập vào a-sam-khê Hằng Hà Sa kiếp thứ hai, trong kiếp có tên là utpalasantīraṇa - Hoa Sen Xanh Ut-pa-la Qua Bờ Kia, thuộc thế giới hành tinh có sự sống, có đủ bốn châu, sẽ có một quốc độ như vậy.

Tại cõi Phật này, trong hội chúng có tuổi thọ 80.000 năm, anh sẽ chứng đạt quả vị Tỉnh Thức. Khi ấy anh sẽ thành một đức Phật hiệu là Ratnakūṭa - Đỉnh Ngọc Quý Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, đầy đủ trí tuệ và phạm hạnh, là bậc Thiện Thệ, là bậc hiểu rõ thấu suốt các thế gian, là bậc vô thượng không ai hơn được, là bậc điều ngự các trượng phu, là Thầy dẫn đường của chư thiên và loài người, là đấng Giác Ngộ Toàn Giác, là đức Thế Tôn.

Thanh niên Đại Dương Chúa Tể Thế Giới thưa:

Nếu, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, mong cầu như vậy của anh được viên mãn, thì ở đây, khắp tất cả mọi nơi trong khu rừng này hãy mưa xuống các viên ngọc đỏ quý báu, và từ tất cả các cây hãy phát ra tiếng nhạc với năm âm điệu.

Và khi, này thiện nam tử, thanh niên Đại Dương Chúa Tể Thế Giới đảnh lễ đôi chân của đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai bằng năm chi phần thân thể sát đất, thì khi ấy khắp nơi trong rừng Jam-bū-va-na mưa xuống những hạt ngọc đỏ báu, và từ tất cả các cây phát ra tiếng nhạc với năm âm điệu.

Khi ấy, đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai nói rằng:

Hãy đứng dậy, Bậc mạnh thù thắng, 

Là kho tàng tuệ giác vô tận,

Người thương xót tất cả chúng sinh, 

Vì lợi ích và có tâm từ.

Nguyện ước anh trong sạch thanh tịnh,

Trong tương lai sẽ được viên mãn,

Anh là bậc đem lại lợi ích, 

Lòng từ bi cho các chúng sinh, 

Trong thế giới đức Phật Toàn Giác.

Người con trai thứ hai của vị Bà-la-môn tên là Saṃbhava, cũng phát nguyện giống như thanh niên Đại Dương Chúa Tể Thế Giới.

Đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai nói rằng:

Này anh, trong kiếp Hoa Sen Xanh Ut-pa-la Qua Bờ Kia, ở một thế giới hành tinh có sự sống với đầy đủ bốn châu tại cõi Phật tên là Baliṣṭha - Sức Mạnh Vững Chắc, trong hội chúng có tuổi thọ 80.000 năm đang hưng thịnh, anh sẽ thành Phật hiệu là Vairocana-kusuma - Hoa Mặt Trời Toàn Giác Vai-rô-ca-na Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, đầy đủ trí tuệ và phạm hạnh, là bậc Thiện Thệ, là bậc hiểu rõ thấu suốt các thế gian, là bậc vô thượng không ai hơn được, là bậc điều ngự các trượng phu, là Thầy dẫn đường của chư thiên và loài người, là đấng Giác Ngộ Toàn Giác, là đức Thế Tôn.

Đối với người anh thứ ba, đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai nói rằng:

Này anh, trong hội chúng có tuổi thọ 2.000 năm, anh sẽ thành Phật hiệu là Jyotigandha - Hương Thơm Ánh Sáng Lửa Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, đầy đủ trí tuệ và phạm hạnh, là bậc Thiện Thệ, là bậc hiểu rõ thấu suốt các thế gian, là bậc vô thượng không ai hơn được, là bậc điều ngự các trượng phu, là Thầy dẫn đường của chư thiên và loài người, là đấng Giác Ngộ Toàn Giác, là đức Thế Tôn.

Tương tự như vậy, những người anh em khác của đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai cũng được thọ ký Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, trong kiếp Hoa Sen Xanh Ut-pa-la Qua Bờ Kia, ở các thế giới hành tinh có sự sống với đầy đủ bốn châu, trong hội chúng có tuổi thọ 2.000 năm, họ sẽ thành các đức Thế Tôn theo thứ tự với danh hiệu là:

1. sumanā-tathāgata – Thiện Ý Như Lai

   
   

2. Śailarājā – Vua Núi Như Lai

   
   

3. Saṃvṛta-locano – Bậc Có Đôi Mắt Kín Đáo Như Lai

   
   

4. Brahmottara – Phạm Thiên Tối Thượng Như Lai

   
   

5. Jambūcchāya – Bóng Cây Jambu Như Lai

   
   

6. Pūrṇa-muttara – Tối Thắng Viên Mãn Như Lai

   
   

7. Ratnaśaila – Núi Ngọc Quý Như Lai

   
   

8. Samudragarbha – Tạng Đại Dương Như Lai

   
   

9. Nārāyaṇa – Narayana Như Lai

   
   

10. Śikhī – Đỉnh Cao Trí Tuệ Như Lai

    
    

11. Kanakamuni – Kim Thánh - Bậc Thánh Hoàng Kim Tĩnh Lặng Như Lai

    
    

12. Munīndra – Thánh Chúa Tĩnh Lặng Như Lai

    
    

13. Kauṇḍinya – Kauṇḍinya Như Lai

    
    

14. Siṃha-vikrama – Sức Mạnh Sư Tử Như Lai

    
    

15. Jñānadhvaja – Ngọn Cờ Trí Tuệ Như Lai

    
    

16. Buddhaśrava – Âm Thanh Toàn Giác Như Lai

    
    

17. Aparājita – Bất Khả Chiến Bại Như Lai

    
    

18. Vikasitojjaya – Chiến Thắng Nở Rộ Như Lai

    
    

19. Hiteṣī – Bậc Làm Lợi Ích Như Lai

    
    

20. Prajñāvabhāsa – Ánh Sáng Tuệ Giác Như Lai

    
    

21. Mahendra – Đại Thiên Chúa Như Lai

    
    

22. Śānta-prajñākara – Bậc Sinh Ra Tuệ Giác Thanh Tịnh Như Lai

    
    

23. Nanda – Hoan Hỷ Như Lai

    
    

24. Nyagrodha-rāja – Vua Cây Đa Nya-grô-đha Như Lai

    
    

25. Kanaka-locana – Bậc Có Đôi Mắt Vàng Như Lai

    
    

26. Sahita – Bậc Đi Cùng Đồng Hành Như Lai

    
    

27. Sūryanandiḥ – Mặt Trời Hoan Hỷ Như Lai

    
    

28. Ratnaśikhī – Đỉnh Cao Trí Tuệ Báu Như Lai

    
    

29. Sumetra – Bậc Có Mối Giao Kết Tốt Đẹp Như Lai

    
    

30. Brahmā – Phạm Thiên Như Lai

    
    

31. Sunda – Đẹp Đẽ Cao Quý Như Lai

    
    

32. Brahma-rṣabha – Con Bò Đực Phạm Thiên - Bậc Tối Thắng Trong Phạm Thiên Như Lai

    
    

33. Praṇāda – Tiếng Rống Lớn Như Lai

    
    

34. Dharma-candra – Mặt Trăng Pháp Như Lai

    
    

35. Artha-darśī – Bậc Thấy Lợi Ích Như Lai

    
    

36. Yaśonandī – Hoan Hỷ Danh Tiếng Như Lai

    
    

37. Yaśottara – Danh Tiếng Tối Thắng Như Lai

    
    

38. Abhirūpa – Dung Mạo Đẹp Đẽ Như Lai

    
    

39. Sugandha – Hương Thơm Như Lai

    
    

40. Catura – Khéo Léo Như Lai

    
    

41. Pravara-locana – Đôi Mắt Tối Thượng Như Lai

    
    

42. Sunijasta – Xuất Thân Cao Quý Như Lai

    
    

43. Sārtha-vrata – Bậc Có Lời Nguyện Chân Thật Như Lai

    
    

44. Sumanoratha – Ý Nguyện Tốt Đẹp Như Lai

    
    

45. Vara-prajña – Tuệ Giác Anh Hùng Như Lai

    
    

46. Kanaka-dhvaja – Ngọn Cờ Vàng Như Lai

    
    

47. Sunetra – Mắt Đẹp Như Lai

    
    

48. Devaśuddha – Thanh Tịnh Chư Thiên Như Lai

    
    

49. Śuddhodana – Tịnh Phạm Như Lai

    
    

50. Sudarśana – Tướng Mạo Đẹp Đẽ Như Lai

    
    

51. Virūḍha-dhvaja – Ngọn Cờ Lớn Mạnh Như Lai

    
    

52. Vi-rū-pāk-ṣa – Tăng Trưởng Như Lai

    
    

53. Brahma-svara – Giọng Nói Phạm Thiên Như Lai

    
    

54. Śrīsaṃbhava – Bậc Sinh Ra Tốt Lành Như Lai

    
    

55. Śrī-mahā-viraja – Phước Đức Đại Thanh Tịnh Như Lai

    
    

56. Maṇibhadra – Ngọc Quý Maṇi Thánh Thiện Như Lai

    
    

57. Mārīci – Tia Sáng Mặt Trời Như Lai

    
    

58. Śākyamuni – Thích-ca Mâu-ni - Bậc Thánh Tĩnh Lặng Dòng Họ Thích Ca Như Lai

    
    

59. Ghoṣeśvara – Chúa Tể Âm Thanh Như Lai

    
    

60. Satyasaṃbhava – Bậc Sinh Ra Từ Chân Lý Như Lai

    
    

61. Śreṣṭha – Tối Thượng Như Lai

    
    

62. Saṃbhava-puṣpa – Hoa Sinh Như Lai

    
    

63. Su-kusuma – Hoa Đẹp Như Lai

    
    

64. Akṣobhya – Bất Động Như Lai

    
    

65. Sūrya-garbha – Tạng Mặt Trời Như Lai

    
    

66. Ratīśvara – Chúa Tể Niềm Vui Như Lai

    
    

67. Nāgadanta – Răng Rồng Như Lai

    
    

68. Vajra-prabhāsa – Ánh Sáng Kim Cương Như Lai

    
    

69. Kīrti-rājā – Vua Danh Tiếng Như Lai

    
    

70. Vyāghra-raśmiḥ – Tia Sáng Cọp Như Lai

    
    

71. Sanetya-jñānasaṃbhava – Sinh Ra Từ Trí Tuệ Kiên Cố Như Lai

    
    

72. Gandha-svara – Âm Thanh Hương Thơm Như Lai

    
    

73. Sāla-indra – Vua Cây Sala Như Lai

    
    

74. Nārāyaṇa-gata – Đạt Đến Nārāyaṇa Như Lai

    
    

75. Jyoti-garbha – Thai Ánh Sáng Lửa Như Lai

Này thiện nam tử, còn người em út trong số đó, là con trai của vị Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử, vị đại thần tư tế tối cao, tên là Vigata-bhya-saṃtāpa - Không Còn Sợ Hãi Và Khổ Não, đứng trước đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai, và thưa rằng:

Thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, gia đình chúng ta có tất cả 80 anh em. Thì 79 người anh, trong đó đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai là người anh đã chứng Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, tất cả các anh còn lại đều đã được thọ ký rằng, trong kiếp Hoa Sen Xanh Ut-pa-la Qua Bờ Kia, khi hội chúng nhân loại hưng thịnh có tuổi thọ là 2.000 năm, sẽ chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Khi nghe được như vậy, thưa đức Thế Tôn, em đã khởi tâm hướng về Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Khi kiếp Hoa Sen Xanh Ut-pa-la Qua Bờ Kia sắp chấm dứt, em sẽ là người cuối cùng chứng đắc quả vị Tỉnh Thức Tối Thượng.

Tuổi thọ của tất cả 79 vị Phật ấy kéo dài bao nhiêu, thì tuổi thọ của riêng em khi thành Tỉnh Thức cũng sẽ bằng như thế.

Số lượng chúng sinh hữu duyên cần được hóa độ của các vị Phật ấy là bao nhiêu, thì số lượng của riêng em cũng sẽ bằng như thế. Cũng như các vị Phật ấy sẽ thuyết pháp bằng ba thừa, và có Tăng đoàn Thanh Văn như thế nào, thì Tăng đoàn Thanh Văn của em khi thành Phật cũng sẽ như vậy.

Những chúng sinh đã sinh ra trong thời của 80 vị Phật ấy, và trong kiếp Hoa Sen Xanh Ut-pa-la Qua Bờ Kia, được thân người, thì khi kiếp ấy sắp chấm dứt, khi em thành Chánh Đẳng Giác, sẽ an lập tất cả những chúng sinh ấy vào quả vị vững chắc bằng ba thừa.

Nếu nguyện vọng của em như thế được viên mãn, thì xin bậc Hiền Thánh, xin đức Thế Tôn, hãy thọ ký cho em sẽ chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Lúc bấy giờ, này thiện nam tử, đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai liền khen người em Không Còn Sợ Hãi Và Khổ Não rằng:

Lành thay, lành thay, bậc thiện nhân, em đã khởi tâm làm lợi ích với lòng từ bi cho vô số chúng sinh. Này em, trong tương lai, sau khi trải qua 1 a-sam-khê Hằng Hà Sa kiếp thứ nhất, và nhập vào a-sam-khê Hằng Hà Sa kiếp thứ hai, đến khi kiếp Hoa Sen Xanh Ut-pa-la Qua Bờ Kia sắp tận, em sẽ là người cuối cùng chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Khi ấy, em sẽ là đức Thế Tôn hiệu là Vigata-raja-samudgata-abhyudgata-rājā - Vị Vua Thù Thắng Vượt Trội Hiển Lộ Diệt Trừ Mọi Cấu Uế Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, đầy đủ trí tuệ và phạm hạnh, là bậc Thiện Thệ, là bậc hiểu rõ thấu suốt các thế gian, là bậc vô thượng không ai hơn được, là bậc điều ngự các trượng phu, là Thầy dẫn đường của chư thiên và loài người, là đấng Giác Ngộ Toàn Giác, là đức Thế Tôn.

Và tuổi thọ của 80 vị Phật ấy là nửa kiếp, thì tuổi thọ của riêng em cũng sẽ là nửa kiếp như vậy. Cho đến khi tất cả các nguyện của em được thành tựu đúng như nguyện đã phát.

Khi ấy, người em út Không Còn Sợ Hãi Và Khổ Não thưa rằng: 

Nếu nguyện này của em, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, được viên mãn, thì khi em đảnh lễ dưới chân đức Thế Tôn bằng năm chi phần thân thể sát đất, lúc ấy khắp trong cõi Phật này, sẽ mưa xuống hoa màu xanh biếc tỏa hương thơm bậc nhất. Những chúng sinh ngửi hương ấy, tất cả các căn của họ đều trở nên thanh tịnh, điều hòa, và tất cả mọi bệnh tật của họ đều chấm dứt.

Và khi, này thiện nam tử, người em út Không Còn Sợ Hãi Và Khổ Não đảnh lễ dưới chân đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai bằng năm phần thân thể sát đất, thì lúc ấy khắp cõi Phật này mưa xuống hoa xanh biếc. Những chúng sinh ngửi hương ấy, tất cả các căn của họ đều được quân bình, điều hòa, và an trụ. Tất cả chúng sinh ở đó đều không bệnh và ít ốm đau.

Khi ấy, đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai nói rằng:

Hãy đứng lên, tâm đã điều phục, 

Em giữ trọn hạnh nguyện từ bi,

Em sẽ cúng dường nhiều đức Phật,

Em sẽ chặt đứt mọi trói buộc, 

Của phiền não xảo trá bền chặt.

Em sẽ thành kho tàng tuệ giác,

Tuệ Prajña tối thắng thanh tịnh.

Lời phát nguyện và Thọ ký cho 30 triệu đệ tử của Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử, những người làm việc cho vị đại thần tư tế tối cao

Và này thiện nam tử, 30 triệu đệ tử của vị Bà-la-môn ấy, hiện đang ngồi tại các cổng rừng Jam-bū-va-na, được phân công làm các nhiệm vụ hướng dẫn chúng sinh khi đến đảnh lễ đức Phật, và khi có chúng sinh đến, liền khiến họ an trụ trong Ba Quy Y, và khuyến khích họ hướng về Tỉnh Thức.

Lúc bấy giờ, Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử liền bảo các đệ tử ấy rằng: 

Này các thanh niên, hãy phát khởi tâm hướng đến Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, hãy tiếp nhận các công đức của cõi Phật như các con mong cầu, và hãy phát nguyện trước đức Thế Tôn đúng như sở nguyện.

Khi ấy, có một thanh niên tên là Jyotikṣabhaka - Ánh Sáng Lửa Tiêu Trừ Mọi Tối Tăm liền thưa rằng: 

Thưa Ngài, bằng con đường như thế nào, bằng sự tích luỹ như thế nào, bằng tu tập lối sống như thế nào, bằng niệm như thế nào thì Tỉnh Thức được thành tựu?

Bốn kho tàng Tỉnh Thức vô tận cần phải tích luỹ

Vị quan tư tế tối cao đáp: 

Này các thanh niên, bốn kho tàng vô tận này là điều mà Bồ Tát khi đã bước vào con đường Tỉnh Thức cần phải tích luỹ. 

Thế nào là bốn? 

Đó là: 

1. Kho tàng công đức vô tận,

   
   

2. Kho tàng trí biết vô tận,

   
   

3. Kho tàng tuệ giác vô tận, và

   
   

4. Kho tàng tích luỹ tất cả pháp vô tận. 

Này thiện nam tử, đó là con đường như vậy.

Cách thu gom và gìn giữ sự thanh tịnh vào kho tàng tích luỹ của chính mình

Và, này thanh niên, đức Như Lai cũng đã dạy như vầy: “Cái gọi là ‘thu gom và gìn giữ sự thanh tịnh vào kho tàng tích luỹ’ chính là lối vào pháp để vượt khỏi luân hồi, là cách thoát khỏi trạng thái các hành sinh diệt liên tục trong tâm thức, phải trú trong sự động loạn không ngừng. 

Sự tích luỹ bố thí mà các Bồ Tát thực hành buông xả là nhằm làm phát triển toàn diện các chúng sinh có duyên hóa độ. 

Sự tích luỹ giữ giới của Bồ Tát là để thành tựu viên mãn các đại nguyện của mình.

Sự tích luỹ Nhẫn nhục chịu đựng kṣānti của Bồ Tát là để thành tựu viên mãn các tướng chánh và các tướng phụ.

Sự tích luỹ Tinh tấn của Bồ Tát là để thực hiện tất cả điều thiện mong muốn.

Sự tích luỹ Thiền định dhyāna tập trung tâm ý vào duy nhất một cảnh tượng do tự tâm hiện của Bồ Tát là để đạt được tâm thuần tịnh, điều phục, vững chắc như ngựa thuần.

Sự tích luỹ Tuệ Giác của Bồ Tát là để thông đạt tất cả phiền não.

Sự tích luỹ đa văn học rộng nghe nhiều của Bồ Tát là để đạt được trí biện tài vô ngại, không chấp thủ dính mắc.

Sự tích luỹ Phước đức puṇya của Bồ Tát là để trở thành nơi nương tựa cho tất cả chúng sinh.

Sự tích luỹ Trí biết jñāna của Bồ Tát là để đạt được trí tuệ không nghi hoặc.

Sự tích luỹ Thiền Chỉ śamatha bằng cách làm lặng yên các tán loạn của Bồ Tát là để làm cho tâm chuyên nhất vào thiện nghiệp.

Sự tích luỹ Thiền Quán vipaśyanā bằng cách quán thấy rõ ràng minh sát từng cảnh tượng do tự tâm mình hiện ra từ lúc khởi đầu cho đến khi diệt tận của Bồ Tát là để đoạn trừ mọi hoài nghi.

Sự tích luỹ Tâm từ của Bồ Tát là để tâm không bị ngăn ngại.

Sự tích luỹ Tâm bi của Bồ Tát là để không bao giờ mỏi mệt trong việc hóa độ chúng sinh.

Sự tích luỹ Tâm hỷ của Bồ Tát là để vui thích và an trụ trong pháp.

Sự tích luỹ Tâm xả của Bồ Tát là để đoạn trừ mọi thiên vị và sân hận.

Sự tích luỹ Nghe Chánh Pháp của Bồ Tát là để trừ diệt các chướng ngại của nghiệp.

Sự tích luỹ xuất ly, xuất gia, viễn ly thế tục, rời bỏ đời sống tại gia của Bồ Tát là để dứt bỏ mọi chấp thủ mà mình đang phải sở hữu.

Sự tích luỹ Ở nơi thanh vắng của Bồ Tát là để không mất công đức đã tu tập.

Sự tích luỹ Tu tập tăng trưởng các thiện pháp của Bồ Tát là để đạt được mọi thiện pháp.

Sự tích luỹ Niệm của Bồ Tát là để đạt được các năng lực trì giữ chân lý Dhāraṇī.

Sự tích luỹ Tuệ Mati Tỉnh Thức của Bồ Tát là để phân biệt các loại Tỉnh Thức.

Sự tích luỹ Kiên trì của Bồ Tát là để thông hiểu các phương tiện đạt đến mục đích ý nghĩa.

Sự tích luỹ an trú Chánh Niệm Xứ của Bồ Tát là để quán sát thân, thọ, tâm, pháp.

Sự tích luỹ Chơn Chánh Đoạn Trừ của Bồ Tát là để viên mãn sự tu tập tất cả pháp thiện.

Sự tích luỹ Căn bản thần thông của Bồ Tát là để thân tâm nhẹ nhàng.

Sự tích luỹ Căn giác quan của Bồ Tát là để thành tựu viên mãn giới luật phòng hộ.

Sự tích luỹ Sức Mạnh của Bồ Tát là để diệt trừ tất cả phiền não.

Sự tích luỹ Chi phần Tỉnh Thức của Bồ Tát là để thông đạt bản tánh của các pháp.

Sự tích luỹ Sáu trạng thái Bờ Bên Kia của Bồ Tát là để thanh tịnh hóa các chúng sinh cần được giáo hóa.

Các hành trang cần chuẩn bị để vượt thoát luân hồi sinh tử

Này các thanh niên, đây gọi là “Tập hợp hành trang để đi đến thanh tịnh tuyệt đối”, là lối vào pháp vượt thoát khỏi luân hồi sinh tử, thoát khỏi trạng thái các hành sinh diệt liên tục trong tâm thức, phải trú trong sự động loạn không ngừng.

Các hành trang này là gì?

Ngài nói: 

Hành trang Bố thí được đức Thế Tôn chỉ dạy để đầy đủ sự giàu có lớn và quyến thuộc lớn.

Hành trang Giới luật là để được sinh lên cõi trời.

Hành trang Nghe pháp là để thành tựu tuệ giác lớn.

Hành trang nuôi dưỡng lòng tin và mạng sống chân chánh được đức Thế Tôn chỉ dạy vì mục đích vượt thoát sinh tử, vượt thoát trạng thái các hành sinh diệt liên tục trong tâm thức, phải trú trong sự động loạn không ngừng của chính mình.

Vị quan tư tế tối cao nói tiếp rằng: 

Những thanh niên nào hiện còn chìm đắm trong sinh tử, chìm đắm trong trạng thái các hành sinh diệt liên tục trong tâm thức, phải trú trong sự động loạn không ngừng, thì nên tích luỹ và chuẩn bị hành trang đúng như vậy.

Này các thanh niên, hoặc là thiện gia nam tử, hay thiện gia nữ tử, nếu đã bước đi trên con đường Tỉnh Thức, thì khi bố thí phải thực hiện với tâm điều phục. Giữ giới với tâm chỉ tịnh śamatha tịch tĩnh bằng cách làm lặng yên các tán loạn. Nghe pháp với tâm không ô nhiễm. Tu tập thiền quán vipaśyanā bằng cách quán thấy rõ ràng minh sát từng cảnh tượng do tự tâm mình hiện ra từ lúc khởi đầu cho đến khi diệt tận với tâm đại bi. Các pháp còn lại phải được tìm cầu để tích luỹ đầy đủ hành trang phương tiện cùng với tuệ giác prajñā và trí biết jñāna.

Này các thanh niên, đây là con đường Tỉnh Thức.

Với hành trang như thế, Tỉnh Thức có thể đạt được — đây là sự tu tập như thế, là chánh niệm như thế, là thực hành đời sống trên đường Tỉnh Thức như thế. Hãy khởi lòng mong cầu Tỉnh Thức.

Con đường Tỉnh Thức thanh tịnh là do phát nguyện với tâm thanh tịnh.

Con đường Tỉnh Thức an lạc là do tâm ý thanh tịnh hoan hỷ.

Con đường Tỉnh Thức ngay thẳng là do đoạn trừ hoàn toàn các phiền não và sự giả trá.

Con đường Tỉnh Thức an ổn, không còn duy thức lo sợ, là kết thúc nơi Niết-bàn tối thượng, là trạng thái hoàn toàn dập tắt ngọn lửa sinh diệt cháy trong tâm thức, an trú trong sự tịch tĩnh tuyệt đối.

Hãy phát nguyện, hãy nhận lấy các cảnh trang nghiêm công đức của cõi Phật, dù thanh tịnh hay không thanh tịnh, tùy theo ước nguyện của các con.

Khi ấy, 30 triệu đệ tử ấy, với sự hướng dẫn của Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử, đã tiến vào khu vườn tĩnh lặng trung tâm của rừng Jam-bū-va-na để phát nguyện trước đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai.

Lời phát nguyện và Thọ ký cho thanh niên Jyotikṣabhaka - Ánh Sáng Lửa Tiêu Trừ Mọi Tối Tăm

Lúc bấy giờ, này thiện nam tử, thanh niên tên là Jyotikṣabhaka - Ánh Sáng Lửa Tiêu Trừ Mọi Tối Tăm, quỳ gối phải chạm đất trước mặt đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai và thưa rằng:

Con khởi tâm hướng đến Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Trong cõi Phật này vốn bị nhiễm ô, các chúng sinh chỉ có ít tham dục, ít sân hận, ít si mê, tâm không lầm lạc và không dao động, tâm không oán hận, tâm lìa bỏ tật đố và ganh ghét, tâm lìa bỏ tà kiến, tâm an trụ nơi chánh kiến, tâm thiện, tâm tìm cầu điều thiện, tâm lìa bỏ đường ác, tâm ba con đường cõi trời, tâm có gốc lành được tích tập từ ba loại đối tượng tạo phước, tâm được vận dụng trong ba thừa — trong cõi như thế, con sẽ chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Nếu nguyện này của con được viên mãn, thì nơi hai bàn tay con sẽ xuất hiện hai voi chúa.

Khi lời nguyện vừa dứt, nhờ oai lực của đức Thế Tôn, liền xuất hiện trên hai bàn tay của thanh niên ấy hai con voi chúa, toàn thân trắng như tuyết, đủ bảy phần thân thể an ổn vững chắc.

Khi ấy thanh niên Ánh Sáng Lửa Tiêu Trừ Mọi Tối Tăm thấy rồi bảo rằng:

Hãy bay lên không trung. Hãy dùng trận mưa hương thơm tối thượng gồm tám phẩm chất thù thắng rưới khắp toàn cõi Phật này, khiến tất cả chúng sinh trong cõi Phật này đều được thức tỉnh. Những chúng sinh nào trên thân bị giọt hương ấy rơi xuống, hoặc ngửi được mùi hương ấy, thì năm triền cái chướng ngại của họ đều được diệt trừ: đó là dục tham, sân hận, hôn trầm và thụy miên, trạo cử và hối hận, và nghi hoặc.

Khi lời ấy vừa thốt ra, những hai con voi chúa ấy liền bay trên hư không với tốc độ mau lẹ, giống như người lực sĩ co lại cánh tay đã duỗi ra hoặc duỗi ra cánh tay đã co lại. Cũng như vậy, các voi chúa ấy hoàn tất công việc như đã được nói ở trước, rồi quay lại và đứng trước vị ấy.

Lúc bấy giờ, này thiện nam tử, thanh niên Ánh Sáng Lửa Tiêu Trừ Mọi Tối Tăm vô cùng hoan hỷ, và đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai nói rằng:

Này thiện nam tử, trong tương lai, khi đã bước vào 1 a-sam-khê Hằng Hà Sa kiếp thứ hai, trong kiếp gọi là Ratnaprabhāsa - Ánh Sáng Ngọc Quý, sẽ có một cõi Phật tên là Ratnasañcaya - Tích Tụ Ngọc Quý. Trong hành tinh có bốn châu thiên hạ này, ông sẽ thành đức Thế Tôn hiệu là Ratnacchatra-ābhyudgata-raśmi - Ánh Sáng Lọng Ngọc Quý Vươn Lên Rực Rỡ Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, đầy đủ trí tuệ và phạm hạnh, là bậc Thiện Thệ, là bậc hiểu rõ thấu suốt các thế gian, là bậc vô thượng không ai hơn được, là bậc điều ngự các trượng phu, là Thầy dẫn đường của chư thiên và loài người, là đấng Giác Ngộ Toàn Giác, là đức Thế Tôn.

Lúc ấy, này thiện nam tử, Bồ Tát Ánh Sáng Lửa Tiêu Trừ Mọi Tối Tăm gieo năm chi phần thân thể sát đất, đảnh lễ dưới chân đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai.

Khi ấy, đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai nói rằng:

Hãy đứng lên, bậc lìa cấu uế,

Là chúng sinh hoàn toàn thanh tịnh,

Sẽ cứu độ hàng tỷ chúng sinh,

Ông sẽ là bậc đi con đường, 

Đạo Tỉnh Thức thanh tịnh tối thắng,

Sẽ là bậc Chiến Thắng tối thượng, 

Vị lãnh đạo dẫn đường chúng sinh.

Lúc bấy giờ, có 1.000 thanh niên và 30 triệu thanh niên đã phát nguyện thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác trong cõi Phật này. Tất cả những vị ấy đều được đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai thọ ký. Cho đến thời các đức Phật Vi-paś-yī, Śi-khī, Vi-śva-bhu cho đến các đức Phật sau cùng, tất cả các thanh niên ấy đều đã được thọ ký.

Lời phát nguyện và Thọ ký cho Bà-la-môn Vāyuviṣṇu - Gió Thần Viṣṇu

Ở đó, trong số những vị Bà-la-môn tụng đọc ngàn bộ kinh điển Vệ-đà, vị trưởng thượng nhất, được mọi người tôn kính là bậc thầy, tên là Vāyuviṣṇu - Gió Thần Viṣṇu.

Lúc bấy giờ, Bà-la-môn Gió Thần Viṣṇu đứng trước đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai và thưa rằng:

Thưa đức Thế Tôn, con nguyện ở trong cõi Phật có năm thứ cấu uế, sẽ đạt tới Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Con sẽ thuyết pháp cho những chúng sinh có tham dục cực mạnh, sân hận cực mạnh, và si mê cực mạnh.

Có một thanh niên tên là Jyotipāla - Người Giữ Ánh Sáng Lửa, hỏi vị đại thần tư tế tối cao rằng:

Thưa thầy, vì lý do gì mà Bà-la-môn Gió Thần Viṣṇu lại phát nguyện ở cõi Phật có đủ năm thứ cấu uế như thế?

Vị đại thần tư tế tối cao đáp:

Bồ Tát thấm nhuần đầy đủ tâm đại bi ma-hā-ka-ru-ṇā sẽ thành tựu Tỉnh Thức ở cõi Phật có năm thứ cấu uế. Ngài trở thành lợi ích cho những chúng sinh không có chỗ nương tựa, không có nơi quay về, bị phiền não quấy nhiễu, rơi vào khổ hoạn do tà kiến. Ngài trở thành chỗ che chở, nơi nương tựa, cứu vớt chúng sinh ra khỏi biển sinh tử, đưa họ ra khỏi trạng thái các hành sinh diệt liên tục trong tâm thức, phải trú trong sự động loạn không ngừng, và an lập họ vào chánh kiến, và làm cho họ được no đủ bằng vị bất tử của Niết-bàn, trạng thái hoàn toàn dập tắt ngọn lửa sinh diệt cháy trong tâm thức, an trú sự tịch tĩnh tuyệt đối.

Đây chính là đại bi ma-hā-ka-ru-ṇā của Bồ Tát, được thấy nơi những vị phát nguyện ở cõi Phật có năm thứ cấu uế.

Lúc bấy giờ, đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai nói rằng:

Này Gió Thần Viṣṇu, sau khi trải qua 1 a-sam-khê Hằng Hà Sa kiếp thứ nhất, và phần còn dư lại sau chót của 1 a-sam-khê Hằng Hà Sa kiếp thứ hai, ở phương Đông, vượt qua số cõi Phật nhiều như số hạt hạ lượng tử trong cõi Phật, sẽ có một thế giới tên là Kaṣāyadhvaja - Cờ Ka-ṣā.

Tại đó, ông, này thiện nam tử, sẽ thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác và trở thành Đức Phật hiệu là Śālendrarāja - Vị Vua Chúa Tể Cây Śāla Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, đầy đủ trí tuệ và phạm hạnh, là bậc Thiện Thệ, là bậc hiểu rõ thấu suốt các thế gian, là bậc vô thượng không ai hơn được, là bậc điều ngự các trượng phu, là Thầy dẫn đường của chư thiên và loài người, là đấng Giác Ngộ Toàn Giác, là đức Thế Tôn.

Ngay khi vừa được thọ ký, Gió Thần Viṣṇu thưa với đức Thế Tôn rằng:

Thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, nếu nguyện vọng như vậy của con được viên mãn, thì khi con đảnh lễ dưới chân Ngài bằng năm chi phần thân thể cung kính sát đất, xin đức Thế Tôn đặt cả hai bàn chân, được trang nghiêm bởi bốn tướng công đức, lên đỉnh đầu con.

Khi ấy, này thiện nam tử, Bồ Tát Gió Thần Viṣṇu cúi đầu đảnh lễ dưới chân của đức Thế Tôn, thì đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai đặt cả hai bàn chân lên đỉnh đầu của Bồ Tát Gió Thần Viṣṇu và nói rằng:

Hãy đứng dậy, bậc tâm đại bi, 

Bậc có đủ tuệ giác sắc bén,

Hãy thực hành đời sống Tỉnh Thức, 

Vì nhân duyên tối thượng Tỉnh Thức.

Hãy chặt đứt trói buộc phiền não, 

Bằng sức mạnh vững chãi kiên cố,

Ông sẽ thành đức Phật Toàn Giác, 

Bậc thương xót cứu giúp chúng sinh.

Lời phát nguyện và Thọ ký cho thanh niên Jyotipāla - Người Giữ Ánh Sáng Lửa

Khi ấy, này thiện nam tử, thanh niên Jyotipāla - Người Giữ Ánh Sáng Lửa, quỳ gối phải chạm đất trước đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai, và thưa rằng:

Thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, con phát khởi tâm hướng đến Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Trong cõi Phật này, đối với chúng sinh có chung phần tâm tham, sân, si, tâm chưa an trụ vào thiện hay bất thiện, con nguyện chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác khi dân chúng có tuổi thọ 40.000 năm.

Đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai nói rằng:

Sau khi trải qua 1 a-sam-khê Hằng Hà Sa kiếp thứ nhất, và phần còn dư lại sau chót của a-sam-khê Hằng Hà Sa kiếp thứ hai, sẽ có một thế giới tên là Sahā - Ta Bà - Đồng Hành Đi Chung.

Vì sao gọi là Sa-hā?

Bởi vì chúng sinh ở đó cùng chia sẻ tham, sân, si, và cùng mang các trói buộc của phiền não. Do nguyên nhân đó, thế giới ấy gọi là Sahā - Đồng Hành Đi Chung.

Tại thế giới Sa-ha sẽ có một đại kiếp mang tên Bhadraka - Thiện Hiền. Vì sao gọi là Thiện Hiền?

Vì trong đại kiếp Thiện Hiền đó, sẽ có 1.000 đức Phật Thế Tôn đầy lòng đại bi ma-hā-kā-ru-ṇi-kā xuất hiện để giáo hóa chúng sinh có lối sống thuộc tham, sân, si.

Ông, này thiện nam tử, khi đã vào đại kiếp Thiện Hiền, trong thời dân chúng có tuổi thọ 40.000 năm, sẽ là người đầu tiên chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Ông sẽ trở thành đức Phật hiệu Krakutsanda - Lập Địa Hoan Hỷ Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, đầy đủ trí tuệ và phạm hạnh, là bậc Thiện Thệ, là bậc hiểu rõ thấu suốt các thế gian, là bậc vô thượng không ai hơn được, là bậc điều ngự các trượng phu, là Thầy dẫn đường của chư thiên và loài người, là đấng Giác Ngộ Toàn Giác, là đức Thế Tôn, sẽ thuyết pháp bằng ba thừa, cứu độ vô số chúng sinh đang chìm đắm trong dòng sông luân hồi sinh tử, ngụp lặn trong trạng thái các hành sinh diệt liên tục trong tâm thức, phải trú trong sự động loạn không ngừng; và an lập họ nơi bờ bên kia của Niết-bàn, đưa họ vào trong trạng thái hoàn toàn dập tắt ngọn lửa sinh diệt cháy trong tâm thức, an trú sự tịch tĩnh tuyệt đối.

Khi ấy, này thiện nam tử, Bồ Tát Jyô-ti-pā-la đảnh lễ dưới chân của đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai bằng năm chi phần thân thể sát đất, rồi lui sang đứng một bên.

Lời phát nguyện và Thọ ký cho thanh niên Tumburu

Khi ấy, này thiện nam tử, thanh niên thứ hai tên là Tum-bu-ru, ngồi trước đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai, và thưa rằng:

Thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, con sẽ trở thành một đức Phật Toàn Giác trong đời sống khi con người có tuổi thọ 30.000 năm, tiếp nối sau đức Thế Tôn Krakutsanda - Lập Địa Hoan Hỷ Như Lai.

Đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai nói rằng:

Này thanh niên, sau khi trải qua 1 a-sam-khê Hằng Hà Sa kiếp thứ nhất, và phần còn dư lại sau chót của a-sam-khê Hằng Hà Sa kiếp thứ hai, trong cõi Phật Sahā thuộc đại kiếp Thiện Hiền, tiếp nối sau đức Thế Tôn Krakutsanda - Lập Địa Hoan Hỷ Như Lai, khi dân chúng có tuổi thọ 30.000 năm, ông sẽ thành đức Thế Tôn hiệu là Kanakamuni - Kim Thánh - Bậc Thánh Hoàng Kim Tĩnh Lặng Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, danh tiếng vang khắp thế gian.

Nghe lời thọ ký từ đức Thế Tôn, vị ấy đảnh lễ dưới chân của đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai bằng trán, đi nhiễu quanh theo chiều bên phải, rồi đứng đối diện. Vị ấy rải hoa lên thân đức Thế Tôn, chắp tay và dùng kệ tán thán rằng:

Lời Ngài khéo khớp, đầy hoan hỷ, 

Dịu ngọt, không vấp váp, rối loạn, 

Hoàn toàn trong sạch, thật tinh khiết.

Tâm an trú vững vàng rất sâu, 

Tuệ mati sỡ hữu vượt bậc.

Bậc tiên nhân chói lọi sáng rực,

Bậc hiền thánh tối thượng tĩnh lặng,

Như ngưu vương khéo dắt xe thân,

Ngài trọn vẹn vô lượng công đức,

Đã ban phát hàng trăm công đức.

Bậc hiền thánh tối thắng tĩnh lặng, 

Ngài mang lại an lạc trời người,

Thảy muôn loài đều quy mạng lễ,

Thật không ai sánh ngang bằng Ngài.

Các chúng sinh khắp trong ba cõi,

Đã được Ngài thọ ký tối thượng,

Họ đi trên con đường Tỉnh Thức.

Lời phát nguyện và Thọ ký cho thanh niên Viśvagupta - Che Chở Toàn Thế Giới

Khi ấy, này thiện nam tử, thanh niên tên Viśvagupta - Che Chở Toàn Thế Giới, đặt trước đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai một tòa ngồi làm bằng bảy báu, và đã công bố và hiến cúng 100.000 lượng vàng. Trên tòa ấy, ông đặt một bát bằng vàng, trong đó chứa một bình bằng vàng đầy bảy báu, cùng với cây gậy cũng bằng bảy báu, dâng cúng cho Tăng đoàn do đức Phật đứng đầu.

Sau khi thực hiện lễ cúng dường xong, thanh niên tên Vi-śva-gup-ta thưa với đức Thế Tôn rằng:

Thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, trong tương lai, sau khi đã trải qua 1 a-sam-khê Hằng Hà Sa kiếp thứ nhất, và phần còn dư lại sau chót của a-sam-khê Hằng Hà Sa kiếp thứ hai, trong đại kiếp Thiện Hiền, con sẽ thành một đức Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, đầy đủ trí tuệ và phạm hạnh, là bậc Thiện Thệ, là bậc hiểu rõ thấu suốt các thế gian, là bậc vô thượng không ai hơn được, là bậc điều ngự các trượng phu, là Thầy dẫn đường của chư thiên và loài người, là đấng Giác Ngộ Toàn Giác, là đức Thế Tôn.

Khi tuổi thọ con người đang giảm sút, khởi lên điềm báo của thời kỳ đen tối, không có chánh pháp, trong đó, chúng sinh bị trói buộc bởi tham dục, sân hận, si mê, ngã mạn, ganh ghét và đố kỵ, nương tựa vào bạn ác và tà kiến, tâm bị khởi động bởi các căn giác quan bất thiện, mất đi gốc lành, tâm lìa xa chánh kiến, sống bằng tà mạng và nuôi dưỡng tâm bất thiện.

Khi ấy, sau khi đức Thế Tôn Kim Thánh Như Lai đã nhập diệt, Chánh pháp biến mất, thế gian chìm trong bóng tối không bậc dẫn đường, dân chúng chỉ còn tuổi thọ 20.000 năm, con sẽ chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Này thiện nam tử, lúc bấy giờ, đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai nói với thanh niên Bà-la-môn Vi-śva-gup-ta rằng:

Lành thay, lành thay, này Bà-la-môn, ông là một bậc đại trí, đầy đủ trí tuệ! Ông, này bậc thiện nhân, đã phát nguyện vào thời có điềm báo mạt pháp, khi dân chúng tuổi thọ 20.000 năm, thế gian chìm trong bóng tối không bậc dẫn đường. Vì thế, ông hãy mang danh hiệu Vidvagañja-karuṇāśraya - Trí Tuệ Tập Hợp Nương Tựa Lòng Từ Bi. Trong tương lai, sau khi đã trải qua 1 a-sam-khê Hằng Hà Sa kiếp thứ nhất, phần còn dư lại sau chót của a-sam-khê Hằng Hà Sa kiếp thứ hai, trong thế giới Sa-ha, thuộc đại kiếp Thiện Hiền, khi dân chúng có tuổi thọ 20.000 năm, ông sẽ thành đức Thế Tôn hiệu là Kāśyapa - Đại Địa Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, đầy đủ trí tuệ và phạm hạnh, là bậc Thiện Thệ, là bậc hiểu rõ thấu suốt các thế gian, là bậc vô thượng không ai hơn được, là bậc điều ngự các trượng phu, là Thầy dẫn đường của chư thiên và loài người, là đấng Giác Ngộ Toàn Giác, là đức Thế Tôn.

Khi ấy, này thiện nam tử, Bồ Tát Trí Tuệ Tập Hợp Nương Tựa Lòng Từ Bi đảnh lễ đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai bằng cách chạm đầu vào bàn chân Ngài với năm chi phần thân thể sát đất, rồi lui về một bên. Ngài rải các loại hoa, tràng hoa và bột hương thơm cúng dường đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai, và tán thán Ngài bằng các bài kệ như sau:

Bậc tối thượng ở trong loài người, 

Đấng làm lợi ích, đem an lạc,

Là cha sinh muôn loài chúng sinh,

Người có gương mặt luôn mỉm cười, 

Tâm hoan hỷ, lời nói ngọt ngào.

Bậc khéo léo trí biết cảnh giới, 

Làm lợi ích tất cả chúng sinh, 

Bậc đứng đầu mang đủ mười lực,

Người đầy đủ trí tuệ, thiền định, 

Giải thoát và các ba-la-mật, 

Đảnh lễ Ngài, thưa bậc Thiện Thệ.

Ngài thực hành vô số hạnh nguyện, 

Gương mặt Ngài tỏa sáng hoa nở,

Ngài thọ ký cho quả Tỉnh Thức.

Và do Ngài, hàng tỷ Bồ Tát,

Các chúng sinh đã được thọ ký,

Con thành tâm kính đảnh lễ Ngài, 

Bậc tối thượng ở trong loài người, 

Đức Thiện Thệ Như Lai Toàn Giác.

Lời phát nguyện và Thọ ký cho thanh niên Vimalavaiśāyana - Bậc Trú Nơi Thanh Tịnh Hoàn Toàn Trong Sạch

Khi ấy, này thiện nam tử, vị Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử khuyến khích người học trò thứ tư, tên là Vimalavaiśāyana - Cư Trú Nơi Thanh Tịnh Hoàn Toàn Trong Sạch.

Khi ấy, này thiện nam tử, thanh niên Cư Trú Nơi Thanh Tịnh Hoàn Toàn Trong Sạch đứng trước đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai và thưa rằng:

Cũng như thế, con nguyện cầu thành Tỉnh Thức trong đại kiếp Thiện Hiền này, nhưng không chỉ riêng ở thời kỳ đen tối, không có chánh pháp. Như khi đức Thế Tôn Kā-śya-pa Như Lai nhập Niết Bàn, trong thời dân chúng thọ 10.000 năm, có những chúng sinh đã mất đi tâm dũng mãnh trong bố thí và nhiếp phục, không có bảy thứ của báu, nương tựa bạn ác nhưng lại xem là bậc Thầy. Họ không còn quan tâm đến ba loại tích luỹ công đức, xa lìa ba hạnh lành mà lại dấn thân vào ba hạnh ác, tâm bị quấy nhiễu bởi bóng tối của phiền não. Không còn quan tâm đến cả ba thừa, nên vào thời ấy không còn có ai thành tựu được lối sống Bồ Tát.

Huống chi trong thời dân chúng thọ 1.000 năm, và khi các chúng sinh ấy chỉ còn tuổi thọ 100 năm, thì lúc ấy ngay cả gốc rễ thiện căn cũng không còn, huống nữa là việc tu tập lối sống căn lành.

Khi đó, trong thế giới đầy đủ năm thứ cấu uế, tuổi thọ giảm xuống chỉ còn 10 năm, và khi kiếp Sastrāntara - Binh Khí sắp đến, vào lúc ấy con sẽ từ cõi trời giáng xuống để cứu độ các chúng sinh, loại bỏ điều ác và hướng dẫn họ vào điều thiện.

Con sẽ làm cho họ an trú trong 10 con đường thiện nghiệp, và sẽ tịnh hóa các phiền não của chúng sinh bằng các con đường thiện nghiệp ấy. Con cũng sẽ dứt bỏ thế giới năm uế trược. Và cho đến khi trong thời dân chúng thọ 80.000 năm, con sẽ thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, sẽ thuyết pháp cho những chúng sinh có ít tham, ít sân, ít si, nhưng vẫn còn vô minh, tật đố, ganh ghét, và sẽ đưa họ vào cả ba thừa.

Nếu, thưa đức Thế Tôn, lời nguyện của con như thế này được viên mãn, xin bậc Hiền Thánh, xin đức Thế Tôn thọ ký cho con quả vị Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. 

Còn nếu, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, con không nhận được lời thọ ký như thế, thì con sẽ cầu quả vị Thanh Văn hay Độc Giác Phật — vì những thừa ấy là con đường để mau chóng thoát khỏi sinh tử luân hồi, đạt được trạng thái hoàn toàn dập tắt ngọn lửa sinh diệt cháy trong tâm thức, an trú sự tịch tĩnh tuyệt đối.

Bốn loại tài sản cho vay nặng lãi của Bồ Tát

Đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai nói rằng: 

Này Bà-la-môn, có bốn loại tài sản phi pháp từ việc cho vay nặng lãi thuộc về Bồ Tát. Những Bồ Tát nào bị nhiễm ô bởi các tài sản phi pháp ấy, thì chỉ trong một đời đã trở thành những người kéo dài sự luân hồi, làm tăng trưởng trạng thái các hành sinh diệt liên tục trong tâm thức, phải trú trong sự động loạn không ngừng, phải sa vào kiến chấp, đi lại trong vòng tròn sinh tử và phải chịu nhiều khổ đau, không thể nhanh chóng đạt đến Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Bốn loại tại sản phi pháp từ việc cho vay năng lãi ấy là gì?

Đó là ở trong đời sống hiện tại:

1. Bồ Tát trở thành người có lối sống thấp kém, hành vi đê hèn, hạ tiện, thiếu phẩm hạnh.

   
   

2. Bồ Tát có bạn đồng hành thấp kém, kẻ xấu, bạn ác, với hành vi đê hèn, hạ tiện, thiếu phẩm hạnh.

   
   

3. Bồ Tát bố thí thấp kém, keo kiệt, bỏn sẻn, tiếc của khi đem cho người khác.

   
   

4. Bồ Tát có sự phát nguyện thấp kém, có mục tiêu thấp hèn, không đi đúng con đường Tỉnh Thức.

Thế nào là Bồ Tát có lối sống thấp kém? 

Ở đây, trong một đời này, vị ấy có giới hạnh xấu, thân, khẩu và ý không được chế ngự; thường giao du với những người thuộc thừa Thanh Văn và thừa Độc Giác Phật; không phải là người từ bỏ tất cả, cũng không phải là người từ bỏ trong mọi trường hợp; khi bố thí, thì mong cầu sự vinh hoa và khoái lạc của cõi trời và loài người; không có ý hướng tiếp nhận các sự trang nghiêm công đức của cõi Phật; và phát nguyện mà không cân nhắc đến những chúng sinh cần được giáo hóa.

Bởi hội đủ bốn pháp này, Bồ Tát lười nhác phải trải qua khổ đau lâu dài trong vòng tròn luân hồi, mắc kẹt trong trạng thái các hành sinh diệt liên tục trong tâm thức, phải trú trong sự động loạn không ngừng, và không nhanh chóng đạt được Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Bốn pháp mau chóng chứng Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác

Ngược lại, Bồ Tát nào đầy đủ bốn pháp sau đây sẽ mau chóng thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác:

1. Là người giữ giới, hành trì nghiêm mật bằng thân, lời nói và ý nghĩ,

1. Thường giao du với những người đã phát tâm và đang tiến bước trên cỗ xe Đại Thừa Toàn Giác và thực hành đời sống Bồ Tát,

   
   

2. Thực hành xả bỏ tất cả, ở mọi nơi đều xả bỏ, khởi tâm từ bi để cứu độ chúng sinh thoát khỏi khổ đau,

1. Lập tâm nguyện hướng đến công đức trang nghiêm của cõi Phật, xét đến căn cơ của chúng sinh cần giáo hóa, phát và thọ nhận đại nguyện.

Bồ Tát nào đầy đủ bốn pháp này thì sẽ mau chóng thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Bốn pháp trợ duyên, nâng đỡ và làm kiên cố con đường của Bồ Tát

Có bốn pháp là nền tảng nâng đỡ, trợ duyên và làm kiên cố cho con đường của Bồ Tát. Thế nào là bốn?

1. Tinh cần nỗ lực chuyên tâm tu tập duy thức các trạng thái Bờ Bên Kia,

   
   

2. Xả bỏ, hiến tặng, bố thí tài vật, phương tiện, để nhiếp hoá, dẫn dắt và làm cho chúng sinh quy thuận,

   
   

3. Thành tựu lối sống trú trong Phạm hạnh thanh tịnh, hoàn toàn trong sạch với bốn tâm vô lượng Từ Bi Hỷ Xả,

   
   

4. Tự chủ vận dụng các thần thông.

Bốn pháp không bao giờ biết thoả mãn, luôn mong cầu tăng trưởng, mở rộng thêm nữa, không bao giờ biết đủ của Bồ Tát

Bồ Tát cần phải sống với bốn pháp không bao giờ biết thoả mãn, luôn mong cầu tăng trưởng, mở rộng thêm nữa, không bao giờ biết đủ, đó là:

1. Không biết thoả mãn, luôn mong cầu tăng trưởng, mở rộng thêm nữa trong việc bố thí,

   
   

2. Không biết thoả mãn, luôn mong cầu tăng trưởng, mở rộng thêm nữa trong việc nghe pháp,

   
   

3. Không biết thoả mãn, luôn mong cầu tăng trưởng, mở rộng thêm nữa trong tu tập thiền định,

   
   

4. Không biết thoả mãn, luôn mong cầu tăng trưởng, mở rộng thêm nữa trong việc xả bỏ, hiến tặng, bố thí tài vật, phương tiện, để nhiếp hoá, dẫn dắt và làm cho chúng sinh quy thuận.

Bốn kho tàng vô tận cần phải được làm đầy tràn của Bồ Tát

Bồ Tát cần phải làm đầy đủ bốn kho báu vô tận. Thế nào là bốn?

1. Lòng tin vào Phật Toàn Giác, lòng tin vào Chánh Pháp, lòng tin vào Thánh Tăng thanh tịnh là kho tàng vô tận cần được làm cho đầy tràn,

   
   

2. Giảng dạy chánh pháp là kho tàng vô tận cần được làm cho đầy tràn,

   
   

3. Sự hồi hướng công đức của mình đến tất cả chúng sinh và hướng đến Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác là kho tàng vô tận cần được làm cho đầy tràn,

   
   

4. Sự nhiếp thọ và giúp đỡ những chúng sinh nghèo khổ là kho tàng vô tận cần được làm cho đầy tràn.

Bốn sự hoàn toàn thanh tịnh của Bồ Tát

Có bốn sự hoàn toàn thanh tịnh của Bồ Tát:

1. Giới hoàn toàn thanh tịnh do trạng thái không có tự ngã,

   
   

2. Chánh định samādhi hoàn toàn thanh tịnh do trạng thái tách khỏi hoàn toàn chúng sinh,

   
   

3. Tuệ giác prajñā hoàn toàn thanh tịnh do trạng thái tách khỏi hoàn toàn sinh mạng,

   
   

4. Giải thoát hoàn toàn thanh tịnh do trạng thái tách khỏi hoàn toàn cá nhân và do trạng thái cái thấy và trí tuệ giải thoát.

Bồ Tát cần phải viên mãn bốn pháp này, nhờ đó vị ấy sẽ mau chóng thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, chuyển bánh xe như hư không, chuyển bánh xe không thể nghĩ bàn, bánh xe không gì so sánh được, chuyển bánh xe không thể diễn tả bằng lời, chuyển bánh xe đưa đến xuất ly, chuyển bánh xe đưa đến quyết định, và chuyển bánh xe bất động.

Ông, này Người Trú Nơi Thanh Tịnh Hoàn Toàn Trong Sạch, trong tương lai, sau khi đã trải qua 1 a-sam-khê Hằng Hà Sa kiếp thứ nhất, và vào phần còn sót lại sau chót của a-sam-khê Hằng Hà Sa kiếp thứ hai, khi mới đi vào đại kiếp Thiện Hiền, vào thời năm ô trược đã lắng dịu, thọ mạng của chúng sinh tăng lên đến 80.000 năm, sẽ chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, và sẽ trở thành một đức Thế Tôn hiệu là Maitreya - Di Lặc - Từ Thị Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, đầy đủ trí tuệ và phạm hạnh, là bậc Thiện Thệ, là bậc hiểu rõ thấu suốt các thế gian, là bậc vô thượng không ai hơn được, là bậc điều ngự các trượng phu, là Thầy dẫn đường của chư thiên và loài người, là đấng Giác Ngộ Toàn Giác, là đức Thế Tôn.

Lúc bấy giờ, Bà-la-môn Cư Trú Nơi Thanh Tịnh Hoàn Toàn Trong Sạch, sau khi đã đảnh lễ dưới chân đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai bằng năm chi phần thân thể sát đất, đứng sang một bên, chuẩn bị cúng dường đức Thế Tôn bằng hoa, vòng hoa và bột hương, liền tán thán đức Thế Tôn bằng kệ tụng:

Bậc Tôn Quý, trán rộng uy nghi,

Tướng lông trắng Ngài giữa chặng mày,

Tỏa sáng đẹp, sắc như núi tuyết,

Thân Ngài tựa núi vàng rực rỡ,

Ngài là nơi nương tựa cho con.

Thánh Tĩnh Lặng, Ngài như trâu chúa,

Là ngọn đuốc sáng rực thế gian,

Với đầy đủ hàng trăm công đức.

Thời khắc này con xin thưa rằng,

Nguyện Ngài thành ngọn đèn soi sáng,

Đèn Toàn Giác chiếu sáng cõi Phật.

Tất cả, do Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử, vị đại thần tư tế tối cao, đều đã khiến cho 1.000 vị tụng đọc kinh điển Vệ-đà phát tâm Tỉnh Thức, như là các vị Kra-kut-san-đa, Ka-na-ka-mu-ni, Kā-śya-pa, Di Lặc Mai-trê-ya đã được thọ ký, thì cũng vậy, các vị như Sư Tử (Siṃha), Chiếu sáng (Pradyota), cho đến gấp đôi số 1.000 vị tụng đọc kinh điển Vệ-đà, tất cả các vị thanh niên ấy đều ở trong kiếp Thiện Hiền này đã phát nguyện thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Tất cả đều được đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai an lập thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác ngay trong kiếp Thiện Hiền này.

Khuyến khích thanh niên Mahābalavegadhārī - Người Mang Sức Mạnh Lớn Và Tốc Độ Vĩ Đại phát tâm Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác

Trong số đó, vị thanh niên trẻ nhất được vị đại thần tư tế tối cao khuyến khích rằng:

Này thanh niên Mahābalavegadhārī - Người Mang Sức Mạnh Lớn Và Tốc Độ Vĩ Đại, sao lại nhìn xa xăm lâu vậy? Hãy khởi tâm Đại Bi ma-hā-ka-ru-ṇā đối với chúng sinh.

Rồi dùng những bài kệ sau đây để khuyến khích rằng:

Những chúng sinh sợ hãi trước già, 

Vì sợ hãi trước bệnh và chết,

Đã rơi vào dòng sông khát ái,

Bị quăng ném guồng quay sinh tử,

Bị cột chặt vào nơi gánh nặng, 

Đầy hiểm nguy ở nơi năm uẩn.

Họ đã uống chất độc phiền não,

Tự hại nhau, ăn nuốt lẫn nhau,

Họ đứng yên ở trong biển khổ.

Bị ám trong bóng tối vô minh,

Mất lối đi, lang thang phiêu bạt, 

Trong guồng máy bất thiện luân hồi.

Bị thiêu đốt khổ đau ba cõi,

Họ mắc kẹt ở trong tà kiến.

Tất cả loài hữu tình trôi lăn,

Phải chìm ngụp năm đường luân hồi,

Như bánh xe luôn xoay vòng tròn.

Hãy nhớ nghĩ đến các chúng sinh, 

Không nơi tựa, không có mắt pháp,

Họ trôi lăn ở trong năm đường,

Hãy bỏ mọi nghi hoặc đời sống,

Hãy phát khởi chí nguyện mạnh mẽ,

Vì Tỉnh Thức ở nơi chính mình.

Hãy thành bậc tiêu trừ khát ái, 

Trừ sầu muộn cho khắp thế gian,

Trở thành người thân thiết từ ái,

Thành bạn lành tất cả chúng sinh.

Hãy mong muốn giải thoát thế gian, 

Khỏi trói buộc tất cả phiền não,

Hãy hồi tâm hướng đến Tỉnh Thức.

Hãy ban cho con đường tối thượng,

Dẫn ra khỏi vô minh mờ ám, 

Cho những ai không có mắt pháp.

Con hãy làm thỏa mãn tất cả, 

Những kẻ đang bị khổ đốt cháy,

Trong guồng quay luân hồi sinh tử,

Bằng vị ngọt bất tử chánh pháp.

Con, hãy mau nhanh chóng tiến đến,

Vị ẩn sĩ Thánh Nhân Tĩnh Lặng,

Bậc Tối Thượng Trong Loài Hai Chân, 

Làm lợi ích tất cả chúng sinh,

Con hãy xin đảnh lễ đức Phật.

Này thiện hữu, con hãy phát nguyện,

Các lời nguyện vững chắc cao quý,

Để trở thành đức Phật Toàn Giác, 

Bậc dẫn đường cho cả thế gian.

Hãy trở thành hơi thở sinh lực, 

Cho chúng sinh ở trong thế gian,

Hãy cứu vớt biển cả chúng sinh.

Hãy thành người trao đường giải thoát,

Căn giác quan, và các sức mạnh,

Các yếu tố chi phần Tỉnh Thức.

Hãy nhóm mây tuôn trận mưa pháp,

Để làm dịu khổ đau chúng sinh.

Lúc bấy giờ, này thiện nam tử, thanh niên Người Mang Sức Mạnh Lớn Và Tốc Độ Vĩ Đại, nói rằng:

Thưa thầy, con không mong cầu sự vinh hoa của cảnh giới luân hồi sinh tử, không mong cầu sự hưởng thụ trong trạng thái các hành sinh diệt liên tục trong tâm thức, phải trú trong sự động loạn không ngừng, cũng không ưa thích pháp của Thanh Văn hay Độc Giác Phật. Con chỉ mong cầu cỗ xe Thừa Tối Thượng. Xin thầy hãy chờ trong giây lát, để con suy nghĩ kỹ lưỡng, sau đó hãy lắng nghe cách con cất tiếng rống sư tử.

Lời phát nguyện và Thọ ký cho 5 thiếu niên Bà-la-môn là thư ký thị giả của Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử

Này thiện nam tử, trong thời gian chờ đợi thanh niên Mahābalavegadhārī - Người Mang Sức Mạnh Lớn Và Tốc Độ Vĩ Đại suy nghĩ lựa chọn cách trang nghiêm cõi Phật của mình, vị Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử gọi 5 vị thiếu niên Bà-la-môn, là thư ký thị giả của mình, và nói rằng:

Này các con, hãy phát khởi tâm Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Lúc bấy giờ, các thiếu niên ấy thưa rằng:

Chúng con không có thứ gì để có thể dâng cúng lên đức Phật và Tăng đoàn Tỳ Kheo; vậy thì làm sao chúng con, với căn lành chưa được trọn vẹn, lại có thể phát khởi tâm Tỉnh Thức được?

Bấy giờ, này thiện nam tử, Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử, vị đại thần tư tế tối cao, đã đem các tư trang riêng của mình để tặng cho 5 thiếu niên thị giả của mình như sau:

1. Đôi hoa tai bằng bảy báu tặng cho thiếu niên thị giả thứ nhất tên là Karabhuja - Người Có Đôi Tay Mạnh Mẽ.

   
   

2. Chiếc vòng tay bằng bảy báu tặng cho thiếu niên thị giả thứ hai tên là Sthālabhuja - Người Có Đôi Tay Vạm Vỡ.

   
   

3. Toà ngồi bằng bảy báu tặng cho thiếu niên thị giả thứ ba tên là Jalabhuja - Người Có Đôi Tay Uyển Chuyển Như Nước.

   
   

4. Cây gậy bằng bảy báu tặng cho thiếu niên thị giả thứ tư tên là Vegabhuja - Người Có Đôi Tay Tốc Lực Mạnh Mẽ; và

   
   

5. Chiếc bình toàn bằng vàng tặng cho thiếu niên thị giả thứ năm tên là Sārabhuja - Người Có Đôi Tay Sức Mạnh Tinh Tuý Nội Tại.

Sau khi tặng tư trang riêng của mình cho 5 thiếu niên thị giả xong, Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử nói rằng:

Các vật này bây giờ hoàn toàn thuộc về các con, tuỳ ý các con sử dụng. Này các con, hãy đem những vật này cúng dường đức Phật và Tăng đoàn Tỳ Kheo, với đức Phật là vị đứng đầu, rồi phát khởi tâm Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Bấy giờ, 5 vị thiếu niên thị giả ấy đi đến chỗ đức Thế Tôn, dâng cúng các vật vừa được tặng lên đức Phật và Tăng đoàn, với đức Phật là vị đứng đầu, rồi thưa rằng:

Nguyện đức Thế Tôn thọ ký cho chúng con quả Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, và trong đại kiếp Thiện Hiền này, chúng con sẽ thành tựu quả vị Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Khi ấy, này thiện nam tử, đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai đã thọ ký rằng:

– Thiếu niên Ka-ra-bhu-ja này, vì lợi ích chúng sinh, trong đại kiếp Thiện Hiền này sẽ thành Phật hiệu là Dṛḍhasvara - Âm Thanh Kiên Cố Như Lai.

– Tiếp đó, thiếu niên Sthā-la-bhu-ja sẽ thành Phật hiệu là Sukhendriyāmāti - Căn Giác Quan An Lạc Tuệ Mati Tỉnh Thức Như Lai.

– Sau đó, thiếu niên Ja-la-bhu-ja sẽ thành Phật hiệu là Sārthavādi - Bậc Nói Chân Thật Như Lai.

– Kế tiếp, thiếu niên Vê-ga-bhu-ja sẽ thành Phật hiệu là Priyaprasanna - Hoan Hỷ Đáng Mến Như Lai.

– Cuối cùng, thiếu niên Sā-ra-bhu-ja sẽ thành Phật hiệu là Haripatracūḍa - Đỉnh Hoa Lá Vàng Như Lai.

Lời phát nguyện và Thọ ký cho thanh niên Mahābalavegadhārī - Người Mang Sức Mạnh Lớn Và Tốc Độ Vĩ Đại thành Bồ Tát Dược Vương

Ngay sau khi năm thiếu niên ấy được thọ ký sẽ thành Phật trong kiếp Thiện Hiền này, vị đại thần tư tế tối cao lại nói với thanh niên Mahābalavegadhārī - Người Mang Sức Mạnh Lớn Và Tốc Độ Vĩ Đại rằng:

Này Người Mang Sức Mạnh Lớn Và Tốc Độ Vĩ Đại, hãy tiếp nhận các công đức trang nghiêm của cõi Phật, hãy phát nguyện trước đức Thế Tôn như điều con mong muốn, hãy mời gọi tất cả chúng sinh cùng thọ hưởng vị ngọt bất tử của Chánh Pháp, và hãy thực hành đời sống Tỉnh Thức của mình với tinh tấn kiên cố, chớ còn do dự nhìn lâu nữa.

Nói rồi, ông nắm lấy cánh tay của Người Mang Sức Mạnh Lớn Và Tốc Độ Vĩ Đại và dẫn đến gần đức Thế Tôn.

Lúc ấy, này thiện nam tử, thanh niên Người Mang Sức Mạnh Lớn Và Tốc Độ Vĩ Đại, ngồi trước đức Thế Tôn, và thưa rằng:

Thưa đức Thế Tôn, trong thời vị lai, có bao nhiêu các Bậc Thánh Mặt Trời Tĩnh Lặng sẽ xuất hiện trong đại kiếp Thiện Hiền này?

Đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai nói rằng:

Này thanh niên, trong đại kiếp Thiện Hiền này sẽ có 4.000 Bậc Thánh Mặt Trời Tĩnh Lặng xuất hiện.

Thanh niên Người Mang Sức Mạnh Lớn Và Tốc Độ Vĩ Đại thưa rằng:

Thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, kể từ ngay lúc này cho đến khi vị cuối cùng trong số 4.000 Bậc Thánh Mặt Trời Tĩnh Lặng đã nhập Niết-bàn trong đại kiếp Thiện Hiền này, vào thời kỳ mà vị thiếu niên Sā-ra-bhu-ja thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, sẽ thành đức Phật hiệu là Đỉnh Hoa Lá Vàng Như Lai, thì trong suốt thời gian dài ấy, con sẽ thực hành đời sống Bồ-tát, tích lũy đầy đủ các hành trang gồm: nhiều loại hạnh nguyện và giới nguyện, khổ hạnh, thực hành các lối sống, bố thí, nhiếp phục, tự chế và điều phục, học rộng nghe nhiều, tinh tấn, nhẫn nhục chịu đựng, thuần hòa, thiện ý, phước đức và tuệ giác.

Con sẽ là người dâng bữa cơm đầu tiên cho tất cả các đức Phật mới thành Chánh Giác trong kiếp Thiện Hiền ấy. Đối với các đức Phật đã nhập Niết-bàn, con sẽ thực hiện sự cúng dường xá-lợi của các Ngài. Con sẽ là người giữ gìn Chánh pháp của các Ngài.

Con sẽ hướng dẫn, đưa vào và an lập những chúng sinh thiếu giới hạnh vào sự thành tựu giới hạnh. Những chúng sinh mất chánh kiến, rơi vào cảnh nguy nan, con sẽ hướng dẫn họ đi vào, đưa vào và an lập nơi chánh kiến. Những người thiếu tâm nguyện chân chánh, con sẽ an lập họ vào tâm nguyện đúng đắn.

Những người không có lối sống đúng, con sẽ an lập họ vào lối sống đúng. Đối với các loại chúng sinh khác nhau, con sẽ chỉ bày các lối sống lành khác nhau. Sau khi Chánh pháp của các đức Phật Thế Tôn ấy mới diệt, con sẽ là người dẫn dắt Chánh pháp, thâu giữ Chánh pháp, làm cho Chánh pháp khởi lên, và thắp sáng ngọn đèn Chánh pháp trong thế gian.

Vào thời kỳ của kiếp có vũ khí chiến tranh, con sẽ an lập chúng sinh vào sự tránh xa sát sinh, cho đến khi vào được chánh kiến. Con sẽ cứu chúng sinh khỏi các đường tà của 10 ác nghiệp, đặt họ vào con đường chơn chánh. Con sẽ tiêu diệt bóng tối của các lối sống bất thiện. Con sẽ chỉ bày ánh sáng của các lối sống lành. Con sẽ tiêu trừ sự uế trược của kiếp, cho đến cả những uế trược do tà kiến trong đời.

Vào thời kỳ của kiếp đói kém, con sẽ hướng dẫn chúng sinh vào trạng thái Bờ Bên Kia của Bố Thí, cho đến khi dẫn họ vào và an lập vào trạng thái Bờ Bên Kia của Tuệ Giác. Khi dẫn dắt chúng sinh tu tập sáu trạng thái Bờ Bên Kia, con sẽ làm lắng dịu mọi bóng tối của nạn đói, cũng như mọi ô trược của thời kỳ đen tối, không có chánh pháp, chiến tranh, tranh chấp và cãi vã. Con sẽ dập tắt ngọn lửa phiền não trong dòng sinh mệnh của chúng sinh.

Vào thời kỳ của kiếp có dịch bệnh, con sẽ dẫn dắt chúng sinh thực hành sáu pháp là chỗ quy y. Con sẽ hướng dẫn và an lập họ vào bốn nhiếp pháp. Con sẽ tiêu diệt bóng tối của bệnh tật trong chúng sinh, cho đến khi làm lắng dịu phiền não trong dòng sinh mệnh của họ.

Trong toàn bộ các cõi Phật ở đại kiếp Thiện Hiền, con sẽ giải thoát tất cả chúng sinh khỏi những tai ương như thế.

Khi 4.000 đức Phật Thế Tôn trong đại kiếp Thiện Hiền đã xuất hiện và nhập Niết-bàn, và toàn bộ tất cả con mắt Chánh pháp đã diệt mất, thì ngay sau đó con sẽ thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Tuổi thọ của con sau khi thành đạo sẽ dài bằng tuổi thọ của 4.000 đức Phật Thế Tôn trong đại kiếp Thiện Hiền. Số lượng Tăng đoàn Thanh văn của con sẽ bằng với Tăng đoàn Thanh văn của mỗi vị trong số họ. Số lượng chúng sinh mà 4.000 đức Phật trong các kiếp đã giáo hóa, con cũng sẽ giáo hóa số chúng sinh bằng với số ấy.

Những ai trong số hàng Thanh văn của các đức Phật Thế Tôn ấy lầm lỡ trong sự tu học, hoặc rơi vào sự đọa lạc về tà kiến, hoặc đối với các đức Phật Thế Tôn mà sinh tâm bất kính và tâm hư hoại, hoặc trong pháp và Tăng mà có tâm sai lệch, hoặc tâm bị nhiễm dục, phỉ báng bậc Thánh, hoặc tạo các tội vô gián — thì khi con thành Tỉnh Thức, con sẽ cứu tất cả họ ra khỏi bùn lầy luân hồi sinh tử, thoát khỏi trạng thái các hành sinh diệt liên tục trong tâm thức, phải trú trong sự động loạn không ngừng, và đưa họ vào thành phố vô úy không còn sợ hãi, tức là thành Niết-bàn, yên ổn tận hưởng trạng thái hoàn toàn dập tắt ngọn lửa sinh diệt cháy trong tâm thức, an trú sự tịch tĩnh tuyệt đối.

Bao lâu sau khi con nhập Niết-bàn mà Chánh pháp chưa diệt mất, thì trong đại kiếp Thiện Hiền, con sẽ không diệt tận.

Khi Chánh pháp của con đã an trụ, và đại kiếp Thiện Hiền cũng an trụ, thì các xá-lợi của con, do thân con sinh ra, sẽ hóa hiện vô lượng vô số hình tượng Như Lai, mỗi thân đều được trang nghiêm với 32 tướng tốt của bậc Đại nhân, và mỗi tướng lại được trang nghiêm bởi 80 vẻ đẹp tùy hình. Những hình tượng Như Lai ấy, sẽ đi đến khắp vô lượng vô biên các cõi không có Phật trong mười phương. Mỗi hình tượng Phật sẽ dẫn dắt, đưa vào và an lập vô lượng vô số chúng sinh trong cả ba thừa. Ở bất cứ cõi Phật nào trong thời trung kiếp mà Chánh pháp chưa diệt mất, thì hình tượng Như Lai sẽ cứu độ chúng sinh, như đã nói ở trước.

Sau đó ngọc như ý sẽ xuất hiện. Tại những cõi Phật mà chúng sinh thiếu thốn châu báu, các hình tượng Như Lai ấy sẽ đến đó và làm mưa châu báu, đồng thời chỉ bày các kho tàng.

Tại những cõi Phật mà chúng sinh không làm các việc lành, bị khổ não vì sợ bệnh tật, các hình tượng Như Lai ấy sẽ làm mưa hương thơm theo thời tiết của hương chiết xuất từ trầm hương gô-śīr-ṣa và trầm hương u-ra-ga-sā-ra. Và trận mưa hương thơm ấy sẽ làm lắng dịu các bệnh phiền não, bệnh tà kiến và bệnh nơi thân của chúng sinh. Sau đó những chúng sinh ấy sẽ siêng năng làm các việc phước, và hướng đến cõi trời.

Thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, thực hành đời sống Bồ Tát như thế này, con sẽ cứu độ chúng sinh. Khi thành Tỉnh Thức, con sẽ làm các Phật sự như vậy. Sau khi nhập Niết-bàn, con cũng sẽ cứu độ chúng sinh từ vô lượng vô biên cõi Phật.

Thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, nếu nguyện như vậy của con không được viên mãn, và con không trở thành thuốc chữa bệnh cho chúng sinh, và các đức Phật Thế Tôn — những vị đang trụ trì, an lập, duy trì và thuyết pháp cho chúng sinh trong mười phương vô lượng vô biên thế giới — lại thành ra con là người trái lời hứa với những vị ấy, thì cúi xin đức Thế Tôn đừng thọ ký cho con thành Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Thưa đức Thế Tôn, nếu nguyện như thế của con không được viên mãn, thì đối với tất cả những chúng sinh đã được thọ ký thành Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác trong vô số vô lượng hàng tỷ chúng sinh đã phát tâm, thì con sẽ chống trái các đức Phật Thế Tôn ấy, không phụng sự họ, và nếu vì nhân duyên cầu Tỉnh thức mà khi lưu chuyển trong luân hồi sinh tử, tiếng của Phật, tiếng của Pháp, tiếng của Tăng, lời về điều thiện, hay lời về lối sống thiện sẽ không bao giờ lọt vào tai con, và con sẽ mãi mãi đọa vào địa ngục A-tỳ. Thưa đức Thế Tôn, nếu nguyện như vậy của con không được viên mãn.

Bấy giờ, đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai đã tán thán thanh niên Người Mang Sức Mạnh Lớn Và Tốc Độ Vĩ Đại rằng:

Lành thay, lành thay, này thiện nam tử! Ông sẽ trở thành một vị thiện nhân, là vị thuốc chữa lành cho chúng sinh, và là người cứu thoát khỏi các khổ đau. Bởi vậy ông, này thiện nam tử, hãy thành tựu danh hiệu Bhaiṣajya-rāja-jyotir-vimala - Dược Vương - Vua Thuốc Ánh Sáng Lửa Rực Rỡ Thanh Tịnh.

Này Vua Thuốc Ánh Sáng Rực Rỡ Thanh Tịnh, trong tương lai, sau khi đã vượt qua 1 a-sam-khê Hằng Hà Sa kiếp thứ nhất, và đi vào a-sam-khê Hằng Hà Sa kiếp thứ hai, trong đại kiếp Thiện Hiền ấy, thuộc thời kỳ có 4.000 đức Phật thành đạo không lâu, ông sẽ cúng dường bữa ăn đầu tiên đúng như lời nguyện ông đã lập.

Khi Chánh pháp của đức Thế Tôn Đỉnh Hoa Lá Vàng Như Lai cuối cùng trong số 4.000 đức Phật trong đại kiếp Thiện Hiền đã ẩn mất sau khi Ngài nhập Niết-bàn, ông sẽ thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, và sẽ trở thành đức Thế Tôn hiệu là Rocas - Chói Sáng Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, đầy đủ trí tuệ và phạm hạnh, là bậc Thiện Thệ, là bậc hiểu rõ thấu suốt các thế gian, là bậc vô thượng không ai hơn được, là bậc điều ngự các trượng phu, là Thầy dẫn đường của chư thiên và loài người, là đấng Giác Ngộ Toàn Giác, là đức Thế Tôn.

Tuổi thọ của ông sẽ là nửa kiếp, và bao lâu còn có Tăng đoàn Thanh văn của 4.000 đức Phật thuộc đại kiếp Thiện Hiền, thì bấy lâu Tăng đoàn của riêng ông vẫn tồn tại, và ông sẽ giáo hóa từng ấy chúng sinh.

Sau khi ông nhập Niết-bàn, chừng nào sự diệt mất của Chánh pháp trong Đại đại kiếp Thiện Hiền chưa xảy ra, thì chừng ấy hình tượng Phật sẽ xuất hiện, cho đến các cõi không có Phật, sẽ đổ cơn mưa hương thơm làm lắng dịu các bệnh phiền não, bệnh tà kiến và bệnh nơi thân của chúng sinh, và an lập chúng sinh vào ba loại tu phước, khiến họ hướng về cõi trời.

Bấy giờ, này thiện nam tử, Bồ Tát Vua Thuốc Ánh Sáng Lửa Rực Rỡ Thanh Tịnh thưa rằng:

Thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, nếu nguyện như vậy của con được viên mãn, thì nguyện đức Thế Tôn lấy bàn tay được trang nghiêm bằng trăm tướng phước đức chạm lên đỉnh đầu con.

Bấy giờ, này thiện nam tử, đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai đã lấy bàn tay được trang nghiêm bằng trăm tướng phước đức xoa đỉnh đầu của Bồ Tát Vua Thuốc Ánh Sáng Lửa Rực Rỡ Thanh Tịnh, rồi đứng lại.

Bấy giờ, này thiện nam tử, Bồ Tát Vua Thuốc Ánh Sáng Lửa Rực Rỡ Thanh Tịnh hoan hỷ, hân hoan tột bậc, tâm ý vui mừng, đã dùng năm chi phần thân thể của mình đảnh lễ nơi chân của đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai, rồi lui ra đứng một bên.

Khi ấy, Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử lấy tấm vải lụa cõi trời khoác lên cho Bồ Tát Vua Thuốc Ánh Sáng Lửa Rực Rỡ Thanh Tịnh, và nói rằng:

Lành thay, lành thay, này thiện nam tử! Ông đã lập một đại nguyện tốt đẹp. Kể từ nay, ông không cần phải hầu cận làm việc cho ta nữa; cứ an vui mà tu hành.

Lời phát nguyện của Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử - Bồ Tát Đại Bi Ma-hā-ka-ru-ṇi-ka

Bấy giờ, này thiện nam tử, trong tâm của Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử nghĩ rằng:

Ta đã khiến vô số hàng trăm ngàn triệu tỷ tỷ chúng sinh phát tâm hướng đến Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Như ở đây ta thấy toàn thể đại hội này, với tất cả các vị Đại Bồ Tát đã lập những đại nguyện cao quý và thanh tịnh, và đã thâu nhận các cõi Phật thanh tịnh, ngoại trừ một số Bồ Tát khác như Vā-yu-vi-ṣṇu, còn lại đều là những vị đã tránh xa thời kỳ đen tối, không có chánh pháp.

Còn ta, khi  vào thời kỳ đen tối, không có chánh pháp, phải làm cho chúng sinh được thấm nhuần vị ngọt bất tử của Chánh pháp, và phải thực hiện với chí nguyện kiên cố. Với đại nguyện như vậy, ta phải cất tiếng rống sư tử, để cho toàn thể hội chúng Bồ Tát này đạt được sự cảm khái kỳ diệu, và để cho toàn thể đại hội, cùng tất cả chư thiên, Càn-thát-bà, loài người và A-tu-la trong thế giới này đều chắp tay, đảnh lễ và thực hành cúng dường ta. Đức Phật Thế Tôn con của ta cũng sẽ ban lời tán thán và thọ ký cho ta. Và tất cả các đức Phật Thế Tôn ở mười phương, đang trụ trì, giáo hoá và thuyết pháp cho chúng sinh, cũng sẽ ban lời tán thán khi ta cất tiếng rống sư tử, và sẽ thọ ký cho ta thành Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Các Ngài cũng sẽ phái các sứ giả để toàn thể đại hội này được nghe và thấy các sứ giả ấy.

Và về sau, những vị Bồ Tát sẽ học theo ta, đầy đủ tâm đại bi ma-hā-ka-ru-ṇā, cũng sẽ tiếp nhận bằng đại nguyện một cõi Phật nhiễm ô như vậy vào thời kỳ đen tối lớn, thời kỳ hoàn toàn không có chánh pháp, để cứu độ những chúng sinh đang bị lôi cuốn bởi dòng thác của phiền não trong cảnh đồng hoang thiếu pháp, thực hiện các Phật sự và thuyết pháp cho chúng sinh.

Cho đến sau khi ta đã nhập Niết-bàn, vượt qua vô lượng vô số hàng trăm ngàn triệu tỷ tỷ tỷ tỷ kiếp, từ mười phương vô số và không thể so sánh được các cõi Phật, có vô lượng các đức Phật Thế Tôn sẽ tuyên dương công hạnh của ta sau khi ta nhập Niết-bàn, truyền bá danh tiếng và thanh danh của ta, và trước mặt các vị Bồ Tát, sẽ khơi dậy ngọn đèn nguyện lực của ta.

Các vị Bồ Tát ấy, khi nghe đại nguyện của ta, vốn được thành tựu từ sức mạnh gia trì bởi đại bi ma-ha-ka-ru-ṇā, sẽ đạt được sự cảm khái kỳ diệu tột bậc. Các vị ấy cũng sẽ khởi đại bi ma-hā-ka-ru-ṇā giống như ta đối với chúng sinh. Rồi các vị ấy cũng sẽ tiếp nhận một đại nguyện như thế, giống như ta hiện tại đang tiếp nhận, và cũng sẽ thành tựu Vô Thượng Tỉnh Thức trong một cõi Phật nhiễm ô như vậy.

Các vị ấy sẽ cứu độ những chúng sinh bằng cách chặn đứng bốn dòng thác phiền não của họ, giáo hóa họ bằng ba thừa, cho đến khi an trụ họ vào con đường Niết-bàn, để họ ngồi vững trong trạng thái hoàn toàn dập tắt ngọn lửa sinh diệt cháy trong tâm thức, an trú sự tịch tĩnh tuyệt đối.

Này thiện nam tử, vị Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử, vị quan tư tế tối cao, sau khi đã khởi lên đại nguyện được thấm nhuần bởi tâm đại bi ma-hā-ka-ru-ṇā, liền đắp thượng y lên một bên vai và tiến đến chỗ đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai.

Ngay khi ấy, có vô số hàng trăm ngàn triệu tỷ tỷ chư thiên nơi hư không tấu vang những âm nhạc cõi trời với hàng trăm ngàn triệu tỷ giai điệu, và mưa hoa rơi xuống. Tất cả đồng thanh cất tiếng rằng: “Lành thay, lành thay, thưa bậc thiện nhân! Hãy tiến đến gần đức Thế Tôn. Hãy tiếp nhận đại nguyện thù thắng. Ngài sẽ làm lắng dịu các uẩn khổ đau của chúng sinh trong thế giới đầy phiền não, sẽ làm lắng dịu bằng nước trí tuệ.”

Toàn thể hội chúng khi ấy, chắp tay, hướng về và đồng thanh nói: “Lành thay, lành thay, thưa bậc thiện nhân! Bậc trí giả thù thắng, xin vì lợi ích của chúng tôi mà thực hiện đại nguyện kiên cố, chúng tôi xin lắng nghe nguyện Tỉnh Thức thù thắng của Ngài.”

Vị quan tư tế tối cao liền tiến đến, và khi đã đặt đầu gối phải xuống trước đức Thế Tôn, thì ngay lúc ấy toàn thể 3.000 đại thiên thế giới trong cùng cõi Phật này đều rung động, chấn động, lay chuyển, dao động mạnh, rung chuyển dữ dội; các loại nhạc khí không được đánh mà tự vang lên. Các loài thú và chim đều cất tiếng êm dịu và trong trẻo, cây cối đồng thời buông rải hoa.

Tất cả những ai trong cõi 3.000 đại thiên thế giới, nương vào đất mà an trú, dù đã phát tâm cầu Tỉnh Thức hay chưa, ngoại trừ các chúng sinh ở địa ngục và loài ngạ quỷ cõi âm giới Yā-mā, đều trở thành người có tâm lành, tâm thiện, tâm không oán, tâm không ô nhiễm, tâm từ và tâm ngạc nhiên cảm phục.

Những chúng sinh ở cõi trời, vẫn ở trên không trung, với tâm cực kỳ hoan hỷ, mang hoa, tràng hoa, hương, nhạc khí, lọng báu, cờ, phướn và y phục, vải quý, cùng phát ra âm thanh êm dịu và khả ái để chuẩn bị lắng nghe đại nguyện của vị Bà-la-môn và thực hiện việc cúng dường. Và cho đến chư thiên nơi cõi trời a-ka-niṣ-ṭha cũng giáng xuống cõi Diêm Phù Đề, đứng trên hư không, với hương trời và y phục quý, chuẩn bị để lắng nghe đại nguyện của vị Bà-la-môn và thực hiện việc cúng dường.

Bài kệ tán thán đức Phật

Khi ấy, vị Bà-la-môn chắp tay, dùng những bài kệ sau đây để tán thán đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai như sau:

Ngài vui chơi một cách tự chủ, 

Trong thiền định giống như Phạm Thiên,

Thân hình Ngài chiếu sáng rực rỡ, 

Như Chúa trời Thiên Đế Śakra.

Ngài ban phát tài sản của cải, 

Với lúa gạo như một vị vua,

Ngài là ngọc tôn quý tối thượng,

Ngài Bậc Thánh Tĩnh Lặng Tối Thắng.

Ngài ngọn núi hiền hoà tôn quý, 

Ngài gầm vang tiếng rống sư tử,

Ngài hoàn toàn không có rung động,

Chắc kiên cố như núi meru,

Ngài hoàn toàn không bị khuấy động,

Giống như vua của biển cả lớn,

Ngài dung chứa không chỉ công đức,

Mà chấp nhận kể cả lỗi lầm,

Như đại dương nước biển rộng lớn.

Ngài cuốn trôi, rửa sạch tất cả,

Mọi cấu uế ô nhiễm như nước,

Ngài thiêu rụi rừng rậm phiền não, 

Bằng ngọn lửa bậc Thánh Tĩnh Lặng.

Ngài không bị vướng mắc như gió,

Ngài là bậc chỉ bày chân lý,

Bậc hướng dẫn như một vị trời.

Ngài mưa Pháp tĩnh lặng bậc Thánh,

Như rồng thần tuôn rưới cơn mưa,

Làm mát lành khắp cả thế gian.

Ngài phá trừ các đạo tà khác,

Như sư tử chế phục muôn thú,

Ngài lan tỏa hương thơm công đức, 

Như đoá hoa tươi nở thơm ngát.

Ngài nói lời thuyết giảng ngọt ngào, 

Như giọng nói thanh tịnh Phạm Thiên,

Ngài là là bậc y vương vô thượng,

Ngài giải thoát khổ đau thế gian.

Ngài chăm sóc với tâm bình đẳng, 

Như người mẹ thương yêu các con,

Ngài luôn thương giúp đỡ thế gian,

Như bạn hiền thường xuyên bên cạnh.

Ngài bắn phá quân địch kiêu mạn, 

Như kim cang kiên cố cứng chắc,

Ngài chặt đứt dây leo ái dục, 

Như bậc Thánh tiêu diệt kẻ thù.

Ngài cứu vớt tất cả thế gian, 

Như chiếc thuyền qua sông sinh tử,

Ngài đốt cháy cỏ khô vô minh, 

Như bậc rồng Thánh nhân Tĩnh Lặng.

Ngài ban cho ánh sáng mát lành, 

Như mặt trăng Thánh nhân Tĩnh Lặng,

Ngài làm nở hoa sen pad-mā, 

Của loài người như gặp mặt trời.

Ngài làm cho trổ quả tối thượng, 

Bốn Thánh Quả như cây ra trái,

Ngài được chúng Thánh Hiền vây quanh, 

Như chim chúa Thánh nhân Tĩnh Lặng.

Ngài là Phật Toàn Giác Chiến Thắng, 

Rộng mênh mông giống như biển cả,

Tâm bình đẳng đối với thế gian, 

Như cỏ cây các loài bình đẳng.

Ngài quán chiếu Trạng Thái Rỗng Không, 

Như giấc mộng, chẳng khác ảo ảnh,

Ngài thuận theo thế gian như nước.

Ngài Bậc Thánh Tĩnh Lặng thọ ký,

Thành Tỉnh Thức cho các chúng sinh,

Bậc mang đủ tướng tốt thù thắng, 

Ngài đầy đủ lòng thiện từ bi.

Bởi nơi Ngài, vô lượng chúng sinh, 

Đã điều phục, tâm thuần giáo hoá,

Xin Ngài hãy thọ ký cho cha,

Đạo giác ngộ Tỉnh Thức tối thượng.

Ngài là Bậc Tuệ Giác tối thắng, 

Bậc Đại Tiên, ngời sáng chân thật,

Xin thọ ký cho cha Tỉnh Thức, 

Chặt đứt mọi tư tưởng điên đảo.

Nguyện sẽ thành đức Phật Toàn Giác, 

Sẽ ở trong thời kỳ đen tối,

Vào thời kỳ không có chánh pháp,

Sẽ dập tắt khổ nạn thế gian,

Đặt tất cả một trăm phần trăm, 

Chúng sinh vào con đường an tĩnh.

Nhận diện tướng đặc trưng của các chúng sinh trong thời kỳ đen tối, hoàn toàn không có chánh pháp

 

Này thiện nam, khi vị Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử, vị đại thần tư tế tối cao, đã tán thán đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai bằng những bài kệ và đứng sang một bên, thì ngay lúc đó toàn thể hội chúng gồm chư thiên, Càn-thát-bà và loài người đều cất tiếng tán thán “lành thay”.

Vị đại thần tư tế tối cao thưa rằng:

Thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, do cha đã khiến cho vô số hàng tỷ chúng sinh phát tâm Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, và những vị ấy đã tiếp nhận các cõi Phật trang nghiêm cao quý. Họ là những chúng sinh có tâm ý hoàn toàn thanh tịnh, đã dứt bỏ sự ngăn che căn lành, được điều phục khéo léo, là đối tượng có thể giáo hóa mà cha đã nhiếp thọ.

Và đây là 4.000 vị tụng đọc kinh điển Vệ-đà, dẫn đầu là bởi Bồ Tát Jyô-ti-pā-la, những vị đã được đức Như Lai thọ ký sẽ thành Phật trong đại kiếp Thiện Hiền. Các bậc thiện nhân ấy dùng ba thừa để giáo hóa những chúng sinh còn sống theo tham, sân, si và kiêu mạn.

Tuy nhiên, vẫn còn có những hạng người không bị ràng buộc bởi các nhiễm ô của thời kỳ đen tối, không có chánh pháp, bị che lấp mạnh mẽ, nhưng họ lại bị bỏ rơi mà trở thành kẻ tạo nghiệp Vô gián, chống đối chánh pháp, phỉ báng bậc Thánh, chấp chặt tà kiến, không có bảy báu của bậc Thánh, không biết ơn mẹ, không biết ơn cha, không thuộc hàng sa-môn thanh tịnh, không thuộc hàng Bà-la-môn, làm những việc bất thiện, tạo nghiệp ác, không thấy sợ hãi đời sau, hiểu sai về chân lý, là kẻ không nơi nương tựa, và không ở trong ba lối sống thiện về thân, lời nói và ý nghĩ.

Cũng vậy, có những chúng sinh tuy được trang nghiêm bằng mọi sự giàu sang, phước đức của chư thiên và loài người, nhưng lại hành theo ba lối sống ác về thân, lời nói, và ý nghĩ, xa lìa 10 con đường thiện nghiệp. Họ bị tất cả thiện tri thức bỏ rơi và bị các bậc trí gạt bỏ, trôi lăn trong vòng xoáy sinh tử, chìm đắm trong dòng sông mặn độc hại, bị sa lầy trong bùn lầy luân hồi sinh tử và bóng tối si mê, hoàn toàn mất mọi hành động thiện lành, bị chìm đắm trong trạng thái các hành sinh diệt liên tục trong tâm thức, phải trú trong sự động loạn không ngừng. Tất cả những kẻ ấy bị bỏ rơi trong các cõi không có Phật, không có chánh niệm thiện căn, bị phá hoại trên con đường chân chánh và rơi vào hoạn nạn lớn. Vào thời ấy, trong cõi Phật ở thế giới Ta Bà, ở đại kiếp Thiện Hiền, sẽ có những người sinh ra làm người chỉ sống thọ 10 năm. Tất cả những kẻ này đều bị các bậc thiện nhân và bậc trí buông bỏ. Vào thời ấy, những chúng sinh đang bị cuốn trong bánh xe luân hồi sinh tử, không nơi che chở, không chỗ nương tựa, không có nơi quay về, sẽ trở thành kẻ gánh chịu khổ đau. 

Còn những ai đã vượt qua khỏi tình trạng ấy, họ đều sẽ tiếp nhận các cõi Phật riêng của mình, những cõi thù thắng bậc nhất, và cũng chỉ thu nhận những chúng sinh được khéo giáo hóa, có tâm ý thanh tịnh, gốc lành không bị cắt đứt, đã khởi tinh tấn, và đã được gieo trồng công đức với nhiều đức Phật. Những chúng sinh như thế, có thể hóa độ đều đã được thu nhận. Có phải như vậy không, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn? 

Đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai đáp rằng: 

Đúng vậy, thưa cha Bà-la-môn, những chúng sinh ấy phát nguyện và nhiếp thọ các trang nghiêm công đức cõi Phật, và ngay tại nơi ấy Như Lai đã thọ ký cho họ.

Phương pháp hành trì đời sống Bồ Tát để hoá độ chúng sinh trong thời kỳ đen tối, không có chánh pháp

Vị Bà-la-môn nói rằng: 

Thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, tâm cha rung động như chiếc lá hoa của cây kiṃ-śu-ka (loài cây Butea monosperma, tên gọi khác là cây palāśa, lá hoa của cây kiṃśuka màu đỏ rực, thường được dùng để biểu trưng cho sự rực cháy, phù du, được ví với tham ái hoặc ngọn lửa dục vọng trong luân hồi sinh tử), tâm trí vô cùng bi thương, toàn thân cha đều mỏi mệt. Nếu những chúng sinh vốn là đối tượng của lòng bi mẫn bị các vị Bồ Tát vào thời ấy buông bỏ, rồi bị ném vào bóng tối của thời đại kiếp giảm, trong thời kỳ đen tối, hoàn toàn không có chánh pháp, và bị mọi người bỏ rơi.

Cha cũng vậy, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, trong tương lai, khi đã trải qua 1 a-sam-khê Hằng Hà Sa kiếp thứ nhất, vào thời kỳ còn lại sau chót của 1 a-sam-khê Hằng Hà Sa kiếp thứ hai, trong đại kiếp Thiện Hiền này, lúc nhân loại có tuổi thọ 100 năm, cha sẽ chờ đợi thời điểm ấy mà trong suốt thời gian dài vẫn không chán nản khi đang thực hành đời sống Bồ Tát. Cha sẽ kiên trì nhờ vào sức định của tâm, tiếp nhận những chúng sinh có căn cơ cần thời gian dài mới thuần phục, và khi thực hành sáu trạng thái Bờ Bên Kia, cha sẽ nhiếp thọ những chúng sinh có thể giáo hóa.

Cha đã nghe từ nơi đức Thế Tôn rằng: “Trong sự xả bỏ các vật chất chính là trạng thái Bờ Bên Kia của Bố Thí”. Do vậy, cha sẽ tu tập trạng thái Bờ Bên Kia của Bố Thí theo cách này: Trong vô lượng đời vị lai, bất cứ khi nào những chúng sinh đến xin, cha sẽ xả bỏ cho họ những vật như: thức ăn, nước uống, các loại thực phẩm, đồ uống món ăn mềm hay ngọt, y phục, giường nệm, tòa ngồi, chỗ ở, sự che chở, vòng hoa, hương liệu, dầu thơm, thuốc men chữa bệnh, tán, lọng, cờ, xí, của cải, lúa gạo, voi, ngựa, xe cộ, vàng, bạc, vàng ròng, ngọc maṇi, trân châu, ngọc lưu ly, ốc trắng, đá quý, san hô đỏ, bạc thỏi, vàng miếng, vỏ ốc xoáy phải, và mọi thứ khác. Cha sẽ thực hiện sự xả bỏ như vậy với tâm đại bi và hoan hỷ tối thượng, không mong cầu quả báo, chỉ vì muốn làm cho chúng sinh được trưởng dưỡng nuôi lớn và để nhiếp thọ những chúng sinh có thể giáo hóa, để tích luỹ kho tàng công đức của sự xả bỏ cho chính cha.

Và nếu lại có những chúng sinh đến cầu xin sự xả bỏ cao nhất, như là xả bỏ tôi tớ nam nữ, xóm làng, thành thị, vương quốc, vợ, con trai, con gái, bàn tay, bàn chân, tai, mũi, mắt, lưỡi, da, máu, xương, thân thể, mạng sống, hoặc đầu của chính mình, thì những sự xả bỏ như thế cha sẽ thực hiện với tâm cực kỳ hoan hỷ và đầy lòng bi mẫn, không mong cầu quả báo, chỉ vì lòng thương xót và muốn lợi ích cho những chúng sinh có thể giáo hóa.

Cha sẽ thực hành trạng thái Bờ Bên Kia của Bố Thí theo cách chưa từng có trước đây với bất kỳ chúng sinh nào, tức là chưa từng có những sự xả bỏ như vậy, và cũng sẽ không bao giờ có bất kỳ vị Bồ Tát nào, khi tu hành để thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, lại thực hiện sự xả bỏ như thế. Trải qua vô lượng vô số hàng trăm ngàn triệu tỷ tỷ tỷ tỷ kiếp, trong mỗi đời sống, khi thực hành đời sống Bồ Tát để thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, cha sẽ thực hành trạng thái Bờ Bên Kia của Bố Thí. Cha cũng sẽ đặt nền tảng và duy trì các phẩm chất dẫn dắt về lối sống xả bỏ cho những vị Bồ Tát ở thời kỳ mạt thế với đầy lòng Đại Bi.

Làm lắng dịu mọi phiền não chiến đấu, đó chính là trạng thái Bờ Bên Kia của Giữ Giới. Cũng như vậy, khi tu hành để thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, cha sẽ thực hành đời sống giữ giới gồm nhiều loại giới luật, tu tập liên tục và thực hiện những lối sống khó làm, như đã nói ở trước.

Không bị dao động trước các ngoại cảnh, luôn quán xét tự thân, đó chính là trạng thái Bờ Bên Kia của Nhẫn Nhục Chịu Đựng. Cũng như vậy, cha sẽ tu dưỡng lối sống nhẫn nhục, như đã nói ở trước.

Xa lìa tất cả các pháp do tạo tác sinh diệt mà thành, siêng năng tu tập, đạt đến sự an tịnh của tất cả các pháp không do tạo tác sinh diệt mà thành, bằng lối sống tối thượng và không thoái chuyển, đó chính là trạng thái Bờ Bên Kia của Tinh Tấn.

Quán Trạng Thái Rỗng Không để đoạn trừ mọi sự điên đảo đối với tất cả các pháp do tạo tác sinh diệt mà thành, đó chính là trạng thái Bờ Bên Kia của Thiền Định Quán Chiếu Tập Trung Tâm Ý.

Pháp nhẫn về trạng thái bản tánh không sinh khởi, đó chính là trạng thái Bờ Bên Kia của Tuệ Giác.

Trong vô lượng vô số a-sam-khê hàng trăm ngàn triệu tỷ tỷ kiếp, hạnh tu với sức mạnh và tốc lực kiên cố như đã nói ở trước của cha, chưa từng có vị Bồ Tát nào, khi hành trì để thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, thực hành trạng thái Bờ Bên Kia của Tuệ Giác với sức mạnh và tốc lực như vậy, và cũng sẽ không bao giờ có vị Bồ Tát nào trong tương lai thực hành với sức mạnh và tốc lực như thế. Cha sẽ thực hành như vậy và sẽ đặt nền tảng các phẩm chất dẫn dắt cho những vị Bồ Tát ở thời kỳ đen tối, hoàn toàn không có chánh pháp, với đầy lòng Đại Bi.

Ngay từ lúc mới phát tâm, cha sẽ làm cho những vị Bồ Tát ở thời kỳ đen tối, hoàn toàn không có chánh pháp, không thoái mất tâm Đại Bi, cho đến khi nhờ Vô Thượng Đại Bát Niết Bàn mà các vị Bồ Tát ấy đạt được sự thành tựu kỳ diệu. Vì ý nghĩa ấy, cha sẽ thực hành hạnh xả bỏ mà không chấp trước nương vào giới, không chấp trước vào nhẫn nhục, không mong cầu trong tinh tấn, không trụ trước trong thiền định, và tu tập lối sống thuần nhất tính không hai trong tuệ giác.

Cha không mong cầu quả báo, mà tất cả chỉ vì lợi ích của những chúng sinh không có bảy thứ tài sản của bậc Thánh, bị bỏ rơi khỏi tất cả các cõi Phật thanh tịnh, là những kẻ tạo nghiệp vô gián, hủy bỏ Chánh pháp, phỉ báng bậc Thánh, chấp chặt tà kiến, gặp nguy khốn do tập trung vào các gốc bất thiện, bị đẩy vào con đường sai lầm, cha sẽ thực hành các trạng thái Bờ Bên Kia với sức mạnh và tinh tấn mãnh liệt.

Vì lợi ích của mỗi một chúng sinh, để đặt nền tảng cho dòng giống và hạt giống thiện lành, cha sẽ chịu đựng cảm thọ khổ đau trong địa ngục Vô gián suốt 10 đại kiếp. Cũng như vậy, cha sẽ chịu đựng khổ đau trong các cảnh giới súc sinh, ngạ quỷ, quỷ thần rak-sa-sa, trong cảnh giới các loài thần Dạ-xoa nghèo khổ, và loài người nghèo khổ.

Và cũng như cha sẽ gieo trồng hạt giống thiện lành vào dòng sinh mệnh của một chúng sinh, thì cũng vậy, cha sẽ tiếp nhận tất cả những chúng sinh cần được hóa độ nhưng có dòng sinh mệnh giống như nắm tay rỗng không — tức là trong dòng sinh mệnh của họ chẳng chứa đựng chút thiện lành nào.

Cho đến tận cùng một kiếp, cha sẽ không sống vô ích với những sự thọ hưởng lạc thú cõi trời. Trừ ra trường hợp chỉ còn một đời nữa ở cõi trời tu-ṣi-ta mà thời gian không còn bao nhiêu, là đời cuối cùng để thành tựu Tỉnh Thức, thì trong suốt thời gian dài cha sẽ ở trong luân hồi, phụng sự và cúng dường các đức Phật Thế Tôn nhiều như số hạt hạ lượng tử của các cõi Phật. Với mỗi đức Phật, cha sẽ thực hiện vô số sự cúng dường nhiều như số hạt hạ lượng tử của cõi Phật, và từ nơi mỗi đức Phật ấy cha sẽ đạt được các công đức nhiều như số hạt hạ lượng tử của cõi Phật. Cũng vậy, cha sẽ đưa chúng sinh nhiều như số hạt hạ lượng tử của cõi Phật vào con đường Tỉnh Thức.

Cũng như vậy, đối với những chúng sinh thuộc thừa Độc Giác Phật và những chúng sinh thuộc thừa Thanh Văn, cha sẽ dẫn dắt họ theo ý nguyện của từng người, khiến họ đạt được sự an lập trong Pháp.

Khi trong thế gian không có sự xuất hiện của Phật Toàn Giác, cha sẽ lấy lối sống của vị Tiên nhân Ẩn sĩ mà dẫn dắt chúng sinh vào 10 con đường thiện nghiệp, và cũng khiến họ an trụ trong các chánh định samādhi và các thần thông. Những người tôn thờ Đại Thiên Chúa Ma-hê-śva-ra vì mê lầm tà kiến, cha sẽ hiện thân Đại Thiên Chúa Ma-hê-śva-ra để dẫn họ vào thiện pháp. Những người tôn thờ thần Nā-rā-ya-ṇa, tôn thờ Mặt Trăng và Mặt Trời, cho đến những người tôn thờ Phạm Thiên, cha sẽ hiện thân Phạm Thiên để dẫn họ vào thiện pháp.

Cũng như vậy, cha sẽ hiện thân chim Ga-ru-đa để dẫn dắt họ vào các lối sống lành, cho đến khi cần cha sẽ hiện thân Thiên Đế Śakra.

Những chúng sinh đang đói khát, cha sẽ nuôi dưỡng họ bằng chính thịt và máu của mình. Những chúng sinh đang lâm nạn, cha sẽ cứu thoát họ bằng chính thân thể và sinh mạng của cha.

Trong khoảng thời gian dài như thế, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, vì lợi ích của những chúng sinh có dòng tâm thức bị cháy rụi, mất hết căn lành, cha sẽ thực hành đời sống Bồ Tát với sức mạnh dũng mãnh cao thượng. Trong khoảng thời gian dài như thế, cha sẽ ở trong luân hồi vì lợi ích và nhân duyên của chúng sinh, chịu đựng mọi khổ đau dữ dội, ghê gớm và khắc nghiệt.

Cho đến khi trải qua 1 a-sam-khê Hằng Hà Sa kiếp thứ nhất, và khi đã qua hết số kiếp ấy, cha lại trải qua gần hết a-sam-khê Hằng Hà Sa kiếp thứ hai, ở trong đại kiếp Thiện Hiền ấy, lúc bấy giờ khi thanh niên Jyô-ti-pā-la thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác sẽ là đức Như Lai hiệu Kra-kuc-chan-đa. Vào lúc ấy, cha sẽ với con mắt tuệ giác của bậc Thánh thấy các đức Phật Thế Tôn đang an trụ và vận hành bánh xe chánh pháp đã được khởi chuyển trong các thế giới nhiều như số hạt hạ lượng tử của 1.000 cõi Phật ở khắp mười phương. Những chúng sinh có dòng tâm thức bị cháy rụi, an lập trong căn bất thiện, không có bảy loại tài sản của bậc thánh, bị bỏ rơi ở tất cả các cõi Phật thanh tịnh, là những kẻ tạo tội ngũ nghịch, phỉ báng chánh pháp, hủy báng bậc Thánh, cho đến những kẻ bị phá hoại trên đường lành, đã rơi vào cảnh khốn cùng, thì chính cha sẽ là người khiến họ lần đầu tiên phát tâm Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, đặt họ vào và an lập họ trên con đường Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Cha sẽ là người khiến cho những chúng sinh ấy lần đầu an lập trong trạng thái Bờ Bên Kia của Bố Thí, cho đến khi đặt họ vào trạng thái Bờ Bên Kia của Tuệ Giác. Cha cũng sẽ gieo trồng hạt giống căn lành ấy của họ vào Vô thượng Niết-bàn, dẫn họ vào được trạng thái hoàn toàn dập tắt ngọn lửa sinh diệt cháy trong tâm thức của họ, giúp họ an trú trong sự tịch tĩnh tuyệt đối, giải thoát họ khỏi các đường ác, và hướng dẫn họ cách tích luỹ phước đức và tuệ giác. Khi họ đang an trụ và tu hành, thì ở các cõi Phật, họ sẽ được dẫn dắt đến chỗ các đức Phật Thế Tôn, để rồi họ sẽ được thọ ký Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Họ sẽ đạt được chánh định samādhi, Năng lực trì giữ chân lý Dhāraṇī, các nhẫn kṣānti, các sức mạnh, và sẽ chứng nhập các tầng địa của Bồ Tát. Cha sẽ khiến những chúng sinh ấy phát khởi đại nguyện tiếp nhận các trang nghiêm công đức của cõi Phật và sẽ dạy họ tu học. Và họ sẽ tiếp nhận các trang nghiêm công đức của cõi Phật như thế. 

Vào thời ấy, cha sẽ là như thế, khi đã bước vào đại kiếp Thiện Hiền, lúc đức Thế Tôn Kra-kuc-chan-đa - Lập Địa Hoan Hỷ Như Lai, mặt trời trong hàng Như Lai xuất hiện, và các đức Phật Thế Tôn đang trụ trì và giáo hóa, thuyết pháp cho chúng sinh trong những cõi Phật nhiều như số hạt hạ lượng tử của 1.000 cõi Phật khắp mười phương. Bấy giờ, cha sẽ đến gần đức Thế Tôn Lập Địa Hoan Hỷ Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, khi Ngài vừa mới thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Sau khi đến gần, cha sẽ thực hiện nhiều hình thức cúng dường, thưa hỏi, xuất gia, tinh tấn tu tập giữ giới, đa văn, chánh định samādhi, và trở thành vị thuyết pháp tối cao.

Vào thời ấy, những chúng sinh có dòng tâm thức bị cháy rụi, an lập trong căn bất thiện, đã bước vào con đường tà kiến, tạo tội vô gián, bị phá hoại trên đường lành, đã rơi vào cảnh khốn cùng, cha sẽ thuyết pháp cho họ, và sẽ tiếp nhận họ trở thành những chúng sinh đáng được giáo hóa.

Khi mặt trời Như Lai đã lặn, bấy giờ cha sẽ không cần dụng công mà vẫn làm Phật sự, và trong khi dân chúng có tuổi thọ 100 năm, cha sẽ khiến họ an lập vào ba loại công đức.

Khi thời ấy đã qua, cha sẽ đi đến cõi trời để thuyết pháp cho chư thiên, và tiếp nhận những chúng sinh đáng giáo hóa. Khi tuổi thọ của chúng sinh chỉ còn 2.000 năm, chúng sinh ấy sẽ trở nên kiêu mạn, do quyền thế, do dòng tộc, do sắc đẹp, và sẽ đầy sự ganh tỵ. Những chúng sinh bị bao trùm bởi bóng tối của năm thứ cấu uế sẽ trở nên đầy tham mãnh liệt, sân mãnh liệt, si mãnh liệt, kiêu mạn mãnh liệt và ganh ghét, đố kỵ mãnh liệt. Họ bị nhiễm bởi dục vọng đối với phi pháp và tìm cầu sự hưởng thụ phi pháp. Họ có tà kiến, thấy biết sai lầm, không có bảy thứ tài sản của bậc thánh, không biết ơn mẹ, không biết ơn cha, không phải sa-môn, không phải bà-la-môn, làm những việc không nên làm, tạo điều không có phước đức, không thấy sợ hãi đời sau, không tinh thông về ba loại phước đức, không ham thích, không thành thạo về ba thừa, thành thạo trong ba điều ác nhưng không thành thạo trong ba điều thiện, thành thạo trong 10 con đường ác, bị tổn hại bởi bốn điên đảo, sống theo bốn điều thất bại, bị chi phối bởi bốn ma, bị cuốn trôi bởi bốn dòng lũ, và chịu sự khống chế của năm triền cái. Họ sẽ trở nên kiêu mạn vì sáu căn giác quan, theo đuổi tám loại tà kiến, rơi vào cảnh khốn khổ vì dục lạc, khơi dậy các tùy miên, không ưa thích thiện pháp, và do phước báo cõi trời và loài người mà sinh tà kiến. Họ bị phá hoại trên đường lành, tạo tội vô gián, phỉ báng chánh pháp, hủy báng bậc Thánh, mất hết căn lành, lời lẽ ác độc, vô ơn, trí nhớ hẹp hòi, ghét bỏ thiện pháp, tuệ giác yếu kém, học vấn ít, giới hạnh xấu, gian xảo, đố kỵ, không trò chuyện với nhau, khinh thường lẫn nhau, biếng nhác, căn không đầy đủ, yếu đuối, không có y phục, kết giao bạn ác, mất ký ức từ khi còn trong thai, bị nhiều bệnh tật, phiền não, sắc diện xấu, không biết hổ thẹn, sợ hãi lẫn nhau. Họ dùng một phần cơm thừa để bố thí nhưng thân, lời nói và ý nghĩ đều tạo tác các hành vi bất thiện. Những chúng sinh ấy sẽ tán thán tà kiến thường còn.

Vào thời ấy, sẽ có những chúng sinh có tâm chấp trước vào năm uẩn, tâm tham đắm vào năm dục, tâm xấu ác, tâm não hại, tâm oán thù, tâm bạo hại, tâm ô uế, tâm thô bạo, tâm dao động, tâm không điều phục, tâm bất thiện, tâm kiêu mạn, tâm chấp vào phi pháp, tâm không ổn định, tâm khởi tranh chấp, tâm muốn giết hại lẫn nhau, tâm xa lìa chánh pháp, tâm chưa thành thục, tâm ganh đua trong pháp, tâm khởi bất thiện, tâm không mong cầu Niết-bàn tịch tĩnh, tâm không muốn nhập vào trạng thái hoàn toàn dập tắt ngọn lửa sinh diệt cháy trong tâm thức, tâm không muốn an trú sự tịch tĩnh tuyệt đối, tâm không đáng thọ cúng dường, tâm bị trói buộc bởi tất cả kiết sử, tâm bị chi phối bởi nhận thức về bệnh, già và chết, tâm đặt nền tảng trên mọi kiết sử, tâm nắm giữ mọi triền cái, tâm muốn lật đổ cờ chánh pháp, tâm giương cao cờ tà kiến, tâm bêu xấu nhau, tâm ăn nuốt lẫn nhau, tâm áp bức nhau để mưu cầu thế lực, tâm chất chứa sân hận, tâm đánh hại nhau, tâm không bao giờ thỏa mãn với dục, tâm ganh ghét mọi sự sở hữu, tâm vô ơn, tâm muốn chiếm đoạt vợ người, tâm muốn hại và giết, và tâm không khởi nguyện lành.

Và ở đây, họ nghe những âm thanh gần nhau như: tiếng kêu của địa ngục, tiếng của loài súc sinh, tiếng của cõi âm giới Diêm-ma, tiếng của bệnh tật, tiếng của già, tiếng của chết, tiếng của sự giết hại, tiếng của sự mất cơ hội, tiếng của kẻ thù thường hằng, tiếng của gông cùm xiềng xích, tiếng của roi vọt tra tấn, tiếng la mắng sỉ nhục, tiếng chém chặt lìa khớp, tiếng chém lìa đoàn nhóm, tiếng trộm cắp, tiếng chiến xa của địch, tiếng đói kém, tiếng tà dâm, tiếng nói dối, tiếng tai họa, tiếng nói lời đâm thọc, tiếng thô ác, tiếng nói lời rối loạn, tiếng ganh ghét đố kỵ, tiếng cố chấp bám giữ, tiếng ngã mạn và chấp ngã, tiếng ưa và ghét, tiếng vừa ý hay không vừa ý, tiếng ly biệt người mình thương, tiếng mua bán, tiếng hành hạ nô lệ, tiếng ở trong bào thai, tiếng hôi hám, tiếng lạnh buốt, tiếng nóng bức, tiếng đói khát, tiếng mệt mỏi đau đớn, tiếng cực nhọc đồng áng, tiếng mệt mỏi vì nhiều nghề thủ công, tiếng khổ vì nhiều bệnh tật. Và những chúng sinh ấy nghe tất cả những tiếng này từ gần nhau. Những chúng sinh như thế thiếu căn lành, xa lìa thiện hữu tri thức, và có tâm ác, sẽ làm cho toàn bộ thế giới thời đó bị tràn ngập những tiếng như vậy.

Những chúng sinh ấy sẽ bị bỏ rơi bởi tất cả các Bậc Toàn Tri, và bị xa lìa khỏi các cõi Phật. Họ sẽ sống với các thức ăn uống không thanh tịnh, không có sự điều phục và khắc chế, chuyên làm các nghiệp ác, tập trung vào điều bất thiện, và không thực hành Thánh đạo Tám ngành. Họ đắm chìm trong bóng tối dày đặc, do nhân duyên của ác nghiệp sâu nặng. Vào thời ấy trong đại kiếp Thiện Hiền, khi thọ mạng loài người chỉ còn 2.000 năm, và họ sẽ tái sinh như vậy.

Do nghiệp duyên của những chúng sinh ấy, cõi Phật đó sẽ trở nên hạ liệt, bị xâm chiếm bởi tất cả những chúng sinh đã dứt sạch căn lành. Trái đất sẽ mặn chát, đất đai sẽ đầy đá sỏi, cát sạn, đá phiến và gồ ghề núi non. Mặt đất sẽ bị đầy dẫy các loài muỗi mòng độc, rắn độc, thú dữ và chim ác. Gió sẽ thổi không khí ô nhiễm, và sẽ có những loại thời tiết bất thường. Mưa đá sẽ rơi, lẫn lộn với vị mặn và vị nhạt chua chát vào những thời tiết trái mùa. Như vậy, trên mặt đất, các loại cỏ, dược thảo, cây cối, lá, hoa, trái, lúa thóc và vị của chúng — tức là thức ăn, nước uống và mọi vật thực — sẽ trở nên bất thường, ô nhiễm, thô ráp, cứng khô và lẫn độc tố. Những chúng sinh ấy sẽ vì ăn uống với số lượng nhiều những vật thực như vậy, mà trở nên thô bạo, xấu ác, hung tợn, dữ dằn, cộc cằn, keo kiệt, hay mắng nhiếc, không tôn trọng nhau, tâm sợ hãi, tâm đánh hại và tâm giết hại. Họ sẽ ăn thịt và uống máu, mặc da thú, sống dựa vào vũ khí và chuyên giết hại sinh mạng. Họ sẽ kiêu ngạo vì hình sắc, dòng tộc, gia thế, của cải, kiến thức sách vở, cưỡi ngựa, sử dụng cung tên và các loại binh khí. Trong thế gian, sẽ có những kẻ dấn thân vào các hạnh khổ hạnh sai lầm và luyện chế nhiều loại kim loại.

Khi ấy, cha từ cung trời tu-ṣi-ta giáng hạ, vào trong bụng của chánh cung hoàng hậu thuộc dòng vua Chuyển Luân Thánh Vương thù thắng, để nhập thai nhằm làm thuần thục căn lành của chúng sinh đáng được hóa độ.

Trong thời điểm ấy, khắp tất cả cõi Phật này, cha tỏa sáng rực rỡ bằng ánh sáng vi diệu, trên đến tận cung trời a-ka-niṣ-ṭha và dưới đến tận vòng bánh xe vàng xung quanh lõi trái đất, đều tỏa sáng rực rỡ. Và những chúng sinh trong cõi Phật này lúc bấy giờ, dù đang thọ sinh trong địa ngục, loài súc sinh, cõi âm giới Diêm Ma, hoặc trong cõi trời hay loài người, tất cả đều thấy, chạm đến và nhận biết ánh sáng ấy.

Khi ấy, những chúng sinh đang chìm suy tư trong vòng sinh tử, đang bị trạng thái các hành sinh diệt liên tục trong tâm thức, phải trú trong sự động loạn không ngừng, bị khổ não làm lo âu, cha khiến họ khởi tâm mong cầu Niết-bàn, khiến họ khởi tâm mong cầu an trụ trong trạng thái hoàn toàn dập tắt ngọn lửa sinh diệt cháy trong tâm thức, an trú sự tịch tĩnh tuyệt đối, an tĩnh dứt trừ phiền não. Đó chính là hạt giống của đạo lộ tối thượng đầu tiên mà cha gieo trồng.

Khi cha với tâm an định ở trong bụng mẹ suốt mười tháng, thông suốt tất cả các pháp, chỉ bày tất cả các chánh định samādhi, hướng về một pháp và chỉ bày sự diệt tận ý niệm tối hậu. Cho đến khi cha thành một đức Phật Toàn Giác, sẽ giải thoát cho những chúng sinh đã cảm thấy mệt mỏi trong vòng sinh tử, sẽ giúp những chúng sinh thoát khỏi trạng thái các hành sinh diệt liên tục trong tâm thức, giúp họ thoát khỏi cảnh phải trú trong sự động loạn không ngừng. Những chúng sinh ấy thấy cha khi ở trong bụng mẹ suốt mười tháng, với tâm an định, như thấy viên ngọc báu maṇi, ngồi trên tòa sư tử.

Khi mười tháng đã trôi qua, nhờ tích tập tất cả công đức và do sức chánh định samādhi, cha sẽ làm rung chuyển toàn bộ cõi Phật này và đại địa với sáu loại chấn động. Từ trên đến cung trời a-ka-niṣ-ṭha và từ dưới đến vòng bánh xe vàng xung quanh lõi trái đất, cha đều làm rung động bằng sáu loại chấn động. Và những chúng sinh lúc bấy giờ trong cõi Phật này, dù sinh trong địa ngục hay cho đến cõi người, cha đều khiến họ tỉnh giác.

Khi Ta từ bên phải bụng mẹ sinh ra, lại một lần nữa, khắp tất cả cõi Phật này, Ta tỏa sáng rực rỡ bằng ánh sáng vi diệu. Bấy giờ, trong thời điểm ấy, cha khiến tất cả chúng sinh trong cõi Phật này được khích lệ và thức tỉnh. Đối với những chúng sinh chưa từng đoạn mất căn lành, cha sẽ gieo vào trong dòng tâm thức họ hạt giống Niết-bàn, dẫn họ vào trạng thái hoàn toàn dập tắt ngọn lửa sinh diệt cháy trong tâm thức, gieo hạt giống cho họ an trú sự tịch tĩnh tuyệt đối. 

Với những chúng sinh đã được gieo hạt giống Niết-bàn trong dòng tâm thức liên tục, cha sẽ gieo trồng mầm mống của chánh định samādhi. Khi cha dùng bàn chân chạm đến mặt đất đại địa, thì khắp tất cả cõi Phật này trong thời điểm ấy, cha sẽ làm rung chuyển, làm chấn động, làm rung động đại địa với sáu loại chấn động, từ nơi ấy cho đến tận vòng bánh xe vàng xung quanh lõi trái đất.

Bấy giờ, trong thời điểm ấy, những chúng sinh nương nơi nước, nơi đất, nơi hầm hố, thuộc bốn loài sinh và năm đường, tất cả, cha đều khiến họ tỉnh ngộ. Với những chúng sinh trong dòng tâm thức chưa phát sinh mầm mống chánh định samādhi, cha sẽ khiến phát sinh và gieo trồng; còn những chúng sinh có dòng tâm thức đã phát sinh mầm mống chánh định samādhi kiên cố, cha sẽ khiến họ an trú nơi địa vị bất thoái trong ba thừa.

Ngay khi cha mới sinh ra, khắp trong cõi Phật này, các vị Đại Phạm Thiên, Ma vương, Thiên Đế Śakra, thần Mặt Trăng, thần Mặt Trời, các vị Hộ Thế Thiên Vương, Đại Long Vương, vua A-tu-la, chư thiên hóa sinh, các vị có thần thông lớn, thần Dạ-xoa, La-sát, Rồng và A-tu-la đều đến để cúng dường cha.

Ngay khi mới sinh ra, cha sẽ bước đi bảy bước. Nhờ sức tích tập công đức và sức chánh định samādhi, cha sẽ thuyết pháp, khiến khắp hội chúng đều đạt được lòng tin thanh tịnh nơi ba thừa. Những chúng sinh trong hội chúng ấy, nếu thuộc Thanh Văn thừa, thì đó sẽ là đời sống tái sinh cuối cùng của họ, là đối tượng được cha hóa độ. Những chúng sinh ở đó, nếu thuộc thừa Độc Giác Phật, thì họ sẽ đạt được pháp nhẫn vi diệu như hoa của đức Phật Mặt Trời Toàn Giác Vai-rô-ca-na. Những chúng sinh ở đó, nếu thuộc Vô Thượng Đại Thừa, thì tất cả sẽ đạt được chánh định samādhi tên là vajradhara-samudra - “Biển Lớn Trì Giữ Kim Cang Bất Hoại Khởi Động”. Và nhờ chánh định samādhi ấy, họ sẽ vượt qua tầng địa thứ ba.

Khi cha muốn được tắm gội, những vị Đại Long Vương thù thắng ở đó sẽ tắm gội cho cha. Những chúng sinh thấy cha đang được tắm gội, tất cả sẽ đạt được công đức như thế trong ba thừa, đúng như đã được nói.

Những chúng sinh nào thấy cha cưỡi trên xe, thấy rõ các trò chơi của vương tử, các loại kỹ xảo, các nơi sinh hoạt, các nơi làm việc và các chỗ ngồi của cha, thấy cha là người xứng đáng để được giáo huấn trong cung nữ, tham dự năm dục lạc, và vào lúc nửa đêm với tâm xao động, cha rời khỏi chỗ ấy, thấy việc cha từ bỏ các đồ trang sức, thường xuyên mặc y đỏ và tìm kiếm y cà-sa, thấy cha đi đến cội cây Tỉnh Thức, và những chúng sinh thấy cha đang đi đến gần, thì đối với những chúng sinh ấy, nhờ tích tập tất cả công đức và bằng sức chánh định samādhi, cha sẽ thuyết pháp như thế, khiến cho họ phát khởi chí nguyện mạnh mẽ đối với ba thừa.

Những chúng sinh ở đó thuộc thừa Độc Giác Phật, tất cả sẽ đạt được pháp nhẫn như hoa của đức Phật Mặt Trời Toàn Giác Vai-rô-ca-na.

Với những ai đã được gieo hạt giống Đại Thừa, tất cả sẽ đạt được chánh định samādhi Biển Lớn Trì Giữ Kim Cang Bất Hoại Khởi Động. Và nhờ chánh định ấy, họ sẽ vượt qua tầng địa thứ ba.

Tự mình, cha sẽ trải cỏ và chuẩn bị tòa Kim Cang dưới cội cây Tỉnh Thức. Cha sẽ ngồi xuống, kiết già, giữ thân ngay thẳng. Cha sẽ tu tập thiền định như thế, khiến hơi thở ra vào lắng dịu. Mỗi ngày một lần, cha sẽ từ định mà đứng dậy, rồi thọ dụng một nửa quả nhỏ như hạt mè, còn nửa kia dâng lại cho người cúng dường.

Trong thời gian dài, cha sẽ hành trì lối sống khó làm như thế, cho đến khi tất cả chư thiên trong cõi Phật này, từ cung trời a-ka-niṣ-ṭha trở xuống, đều đến cúng dường cha và làm chứng cho hạnh khó làm của cha.

Với những ai ở đó thuộc Thanh Văn thừa, đã gieo hạt giống, thì, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, cha sẽ dứt trừ phiền não trong dòng tâm thức của họ, đó sẽ là đời sống tái sinh cuối cùng của họ, là đối tượng được cha hóa độ.

Còn những ai thuộc thừa Độc Giác Phật, thì mọi việc sẽ đúng như đã nói ở trước.

Như vậy, các loài Rồng, thần Dạ-xoa, A-tu-la, ga-ru-đa, Kin-na-ra, ma-hô-ra-ga, ngạ quỷ, quỷ pi-śā-ca, quỷ kum-bhāṇ-đa, cùng các vị tiên có năm loại thần thông đều đến để cúng dường cha. Tất cả sẽ làm chứng cho lối sống khó làm của cha.

Những ai thuộc Thanh Văn thừa, thì đó sẽ là đời sống tái sinh cuối cùng của họ, là đối tượng được cha hóa độ.

Còn những ngoại đạo trong thế giới bốn châu thực hành đời sống khó làm bằng sự khổ hạnh nung nóng thân thể với các giới luật hà khắc, thì các vị phi nhân sẽ báo cho họ rằng:

“Các ngươi không phải là những người hành trì lối sống khó làm. Ở nơi này có một vị Bồ Tát ở đời cuối cùng đang thực hành lối sống khó làm. Ngài tu tập thiền định như thế, buộc chặt sự chuyên chú trong tâm, thân hành an tĩnh, khẩu hành an tĩnh, hơi thở ra vào cũng hoàn toàn lặng yên. Mỗi ngày, vào một thời, Ngài từ thiền định đứng dậy, thọ dụng một phần ăn nhỏ như nửa hạt mè. Lối sống khó làm này là đại thần thông, có quả lớn, và công đức rộng lớn. Chẳng bao lâu, vị ấy sẽ thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Nếu các ngươi không tin, hãy đi và tự mình thấy.”

Và những người ấy, bỏ lối sống khổ hạnh kia, thấy lối sống khó làm của cha, thì những ai có mầm hạt giống thừa Thanh Văn đã được an lập, thì đó sẽ là đời sống tái sinh cuối cùng của họ, là đối tượng được cha hóa độ.

Những vị vua loài người, các trưởng giả, cư dân thành thị hay nông thôn, tại gia hay xuất gia, có đủ nhà cửa, nếu họ đến gần lối sống khó làm của cha, và thì tất cả họ đều sẽ được an lập trong Thanh Văn thừa.

Bất cứ người nữ nào đang phải chịu nỗi khổ sinh đẻ nào gặp được cha, thì đó sẽ là lần cuối cùng người nữ ấy phải thọ làm thân nữ.

Những loài thú và chim nào thấy cha đang ngồi thực hành đời sống khó làm, thì đó sẽ là lần thọ sinh cuối cùng của họ trong loài súc sinh. Những loài thú và chim nào đã được gieo hạt giống của thừa Thanh Văn, thì nhờ đó họ chỉ còn bị ràng buộc trong một đời tái sinh và sẽ trở thành đối tượng được Ta giáo hóa.

Những loài súc sinh nhỏ bé, các loài ngạ quỷ khi họ gặp cha, thì đó sẽ là lần cuối cùng những chúng sinh đó còn thọ thân trong loài súc sinh hay loài ngạ quỷ. 

Cha sẽ hành trì đời sống khó làm như thế trong thời gian lâu dài, chỉ với một tòa kiết già, cho đến khi nhiều trăm ngàn triệu tỷ chúng sinh làm chứng cho lối sống khó làm của ta, và đạt được sự kỳ diệu, và trong dòng tâm thức họ, cha sẽ gieo trồng vô lượng vô số hạt giống giải thoát.

Cha sẽ hành trì lối sống khó làm như thế, như trước đây chưa từng có bất kỳ chúng sinh nào, dù là ngoại đạo, Thanh Văn thừa, Độc Giác Phật thừa hay Đại thừa Vô Thượng, đã từng hành trì đời sống khó làm như vậy. Và cũng không bao giờ trở về sau có chúng sinh nào, dù là ngoại đạo, có thể thực hành đời sống khó làm như cách mà cha đang hành trì.

Khi chưa đạt được Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, lúc ấy cha sẽ thực hiện sự nỗ lực tinh tấn, đánh bại Ma vương cùng toàn bộ đạo binh của Ma, chuyển hóa những quả báo nghiệp còn sót lại, hàng phục ma phiền não, và chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Sau đó, cha sẽ an lập quả vị A-la-hán trong dòng tâm thức của một chúng sinh, cũng như vậy đối với người thứ hai, người thứ ba, và người thứ tư, cha sẽ thuyết pháp và an lập quả vị A-la-hán trong dòng tâm thức của họ.

Vì lợi ích của mỗi một chúng sinh, cha sẽ thị hiện các thần biến hàng trăm nghìn lần, và an lập chánh kiến trong dòng tâm thức của họ, thuyết giảng hàng ngàn ý nghĩa pháp và văn cú, và tùy theo khả năng mà an lập họ vào quả vị.

Trong dòng tâm thức của chúng sinh, cha sẽ phá vỡ núi phiền não bằng kim cang trí tuệ, và thuyết pháp cho họ an lập vào ba thừa.

Vì lợi ích của mỗi một chúng sinh, cha sẽ đi bộ hàng trăm joyana, vì mục đích thuyết pháp và an lập họ vào chỗ vô úy, không còn sợ hãi.

Trong giáo pháp của cha, việc xuất gia sẽ không bị ngăn cấm, kể cả đối với người yếu đuối, trí nhớ ít ỏi, tâm tán loạn, miệng nhanh nhảu, nhiều chuyện, lắm lời, tự cao, tâm ô nhiễm, trí tuệ kém, tâm bị nhiều phiền não làm rối loạn, hoặc là dân làng quê, hoặc là những người phụ nữ đã sinh nở hay chưa sinh nở, trong giáo pháp của cha vẫn được phép xuất gia và thọ giới Cụ túc. Và sẽ có bốn chúng là Tỳ-kheo, Tỳ-kheo-ni, Cư sĩ nam, và Cư sĩ nữ. Giáo pháp của cha sẽ có đông đảo người theo, có sự chứng kiến của chư thiên, của thần Dạ-xoa, của Rồng thần, của A-tu-la, và có sự hành trì Tám Thánh Đạo trong ngày trai giới, cho đến cả các loài súc sinh cũng sẽ sống đời phạm hạnh.

Và khi cha, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, đã đạt được Tỉnh Thức, nếu có những chúng sinh có tâm ác hại, tâm muốn giết hại đối với cha, tiếp cận bằng gươm đao, hoặc bằng lửa, hoặc bằng giáo mác, hoặc bằng nhiều loại vũ khí, mắng nhiếc, chửi rủa bằng những lời thô lỗ, cộc cằn, hoặc gieo rắc tiếng xấu khắp bốn phương tám hướng, hoặc đem thức ăn và đồ uống có hòa trộn chất độc, thì những chúng sinh như vậy, do quả báo nghiệp chưa hết, cha sẽ giữ vững tâm và chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Như khi cha đã đạt được Tỉnh Thức, các chúng sinh ấy từng dùng các phương tiện để giết hại, xuất phát từ oán thù, tiếp cận bằng lời nói thô ác, bằng nhiều loại vũ khí, hoặc thức ăn và đồ uống có hòa trộn chất độc, và làm cha chảy máu, thì cha sẽ dùng tâm đã được huân đúc bởi giữ giới, học rộng đa văn, chánh định samādhi và đại bi, bằng giọng nói trong trẻo như tiếng Phạm âm hoàn toàn thanh tịnh, vang dội như tiếng trống trời, thuyết giảng giáo pháp vi diệu như vậy, để khiến tâm họ được thanh tịnh và khuyến khích họ hướng về điều lành, khiến cho các chúng sinh ấy sám hối nghiệp chướng, và trong lúc nguy cấp phát khởi tâm phòng hộ, để cho họ không còn nghiệp chướng ngăn ngại sự sinh lên cõi trời, quả giải thoát, tâm ly dục, hay sự đoạn tận lậu hoặc. Và đối với cha trong trường hợp này, quả báo nghiệp chưa hết cũng sẽ được tiêu trừ hoàn toàn.

Và khi cha, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, đã thành tựu Tỉnh Thức, bao nhiêu lỗ chân lông trên thân cha có, thì bấy nhiêu mỗi ngày cha sẽ tạo ra các thân tướng Phật, được trang nghiêm với 32 tướng tốt của bậc Đại nhân và 80 vẻ đẹp tuỳ hình. Những thân tướng Phật ấy cha sẽ phái đến các cõi Phật thanh tịnh, và cũng phái đến những cõi không có Phật, cũng phái đến các cõi Phật đang trong năm thứ cấu uế.

Nếu trong các cõi Phật ấy có những chúng sinh tạo nghiệp vô gián, bác bỏ Chánh pháp, phỉ báng các bậc Thánh, và tích tụ cho đến tất cả các căn chẳng lành; hoặc những chúng sinh đã khởi hành theo thừa Thanh Văn, theo thừa Độc Giác Phật, hoặc theo Đại thừa, nhưng tạo lỗi lầm trong việc tu học, sống buông lung, phạm vào trọng tội căn bản, khiến dòng tâm thức của họ bị thiêu đốt, mất con đường lành, bị dẫn dắt vào rừng rậm sinh tử, đi lạc vào tà đạo, và rơi vào chốn hiểm nạn lớn, bị mắc kẹt trong trạng thái các hành sinh diệt liên tục trong tâm thức, phải trú trong sự động loạn không ngừng; thì đối với những chúng sinh như vậy, một thân tướng Phật có thể trong một ngày thuyết pháp cho hàng trăm ngàn triệu tỷ chúng sinh. 

Những chúng sinh sùng kính Đại Thiên Chúa Mahê-śva-ra, thì cha sẽ thuyết pháp cho họ trong hình tướng Ma-hê-śva-ra. Và trong cõi Phật này, họ sẽ tuyên dương công hạnh của cha, ở đó cha sẽ khuyến khích các chúng sinh phát nguyện. Những chúng sinh ấy, khi nghe công hạnh của cha, sẽ phát nguyện ngay trong cõi Phật của cha, và mong cầu được sinh về đó. Nếu chừng nào vẫn còn có một chúng sinh đến giờ chết, và cha, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, không hiện diện trước mặt họ, không thuyết pháp và không khiến tâm họ được hoan hỷ, thì khi ấy cha sẽ không chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Nếu những chúng sinh mà cha đã giáo hoá, sau khi chết họ sinh vào các đường ác, và không được tái sinh làm thân người trong cõi Phật của cha, thì tất cả giáo pháp của cha sẽ đều mất sạch, và cha cũng sẽ không có được trí tuệ biện tài, và cũng đừng để cha có khả năng hoàn thành toàn bộ Phật sự.

Những chúng sinh sùng kính thần Nā-rā-ya-ṇa, thì cha sẽ thuyết pháp cho họ trong hình tướng Nā-rā-ya-ṇa, và nếu những chúng sinh ấy sau khi chết, bị rơi vào đường ác, thì xin cha đừng có khả năng hoàn thành toàn bộ Phật sự.

Và khi cha đã thành tựu Tỉnh Thức, nếu trong tất cả các cõi Phật có những chúng sinh tạo nghiệp vô gián, cho đến những chúng sinh bị dẫn dắt lầm lạc vào đường tà đạo, rơi vào chốn hiểm nạn lớn, sau khi họ chết sẽ được sinh về cõi Phật của cha. Thì do nhân duyên ấy, những chúng sinh đó sẽ có thân sắc như màu bụi đất, mặt mày giống ngạ quỷ pi-śā-ca, trí nhớ kém cỏi, hôi hám, giới hạnh xấu ác, thọ mạng ngắn ngủi, bị nhiều loại bệnh tật quấy nhiễu và thiếu thốn mọi phương tiện trang bị cần thiết. Vì lợi ích của những chúng sinh ấy, lúc bấy giờ trong toàn thể thế giới hành tinh bốn châu thiên hạ, và khắp bốn châu ấy, cha sẽ thị hiện từ cung trời Saṃ-tu-ṣi-ta giáng trần, nhập vào thai mẹ, rộng rãi thị hiện cảnh vui chơi thuở đồng tử, học hỏi các kỹ nghệ, thực hành khổ hạnh khó làm, chứng kiến sự già, bệnh, chết và con đường xuất gia, thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, chuyển bánh xe chánh pháp, cho đến khi thị hiện nhập Niết-bàn và phân chia xá lợi.

Các cách hiểu lời thuyết pháp theo góc nhìn của từng chúng sinh

Khi đã thành tựu Tỉnh Thức, cha sẽ thuyết pháp chỉ bằng một câu nói. 

Những chúng sinh thuộc Thanh Văn thừa sẽ hiểu lời pháp của cha là thuộc tạng giáo pháp của Thanh Văn thừa. 

Những chúng sinh đáng được hóa độ theo Độc Giác Phật thừa sẽ hiểu lời pháp của cha là thuộc tạng giáo pháp của Độc Giác Phật thừa. 

Những chúng sinh thuộc Vô Thượng Đại thừa sẽ hiểu lời pháp của cha là thuộc tạng giáo pháp của Vô Thượng Đại thừa. 

Những chúng sinh thiếu hành trang công đức sẽ hiểu lời pháp của cha là thuộc về bố thí. 

Những chúng sinh thiếu phước đức nhưng ưa thích sự an vui cõi trời sẽ hiểu lời pháp của cha là thuộc về giữ giới. 

Những chúng sinh có tâm sợ hãi lẫn nhau, tâm nhiễm ô, tâm xấu ác, sẽ hiểu lời pháp của cha là thuộc pháp thoại về tâm từ. 

Những kẻ sát sinh sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là thuộc về tâm bi. 

Những ai bị chi phối bởi tâm ganh ghét và tật đố, sẽ hiểu lời pháp của cha là thuộc pháp thoại về tâm tuỳ hỷ.

Những chúng sinh có tâm say đắm vì kiêu mạn đối với các cảnh giới sắc và vô sắc, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là thuộc về pháp thoại về tâm xả.

Những chúng sinh có tâm say đắm vì kiêu mạn do tham dục, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về an trú trong trạng thái quán bất tịnh.

Những chúng sinh thuộc Đại thừa nhưng tâm tán loạn và xao động đã khởi lên, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về chánh niệm hơi thở vào và hơi thở ra.

Những chúng sinh tuệ giác prajñā kém cỏi hoặc sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy ví dụ ngọn đèn về duyên khởi.

Những kẻ ít nghe, kém học, thiếu kiến thức, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về an trú trong trạng thái không để mất những gì đã nghe, đã học, giữ gìn các Năng lực trì giữ chân lý Dhāraṇī và tránh làm mất chúng.

Những kẻ rơi vào cảnh hiểm nguy vì tà kiến sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về an trú trong Trạng Thái Rỗng Không.

Những kẻ bị làm hại bởi tâm phân biệt, tâm bị phân chia thành nhiều nhân cách, trong một thân mà có nhiều cái biết, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về an trú trong trạng thái không có tướng trạng.

Những kẻ bị tổn hại do tâm nguyện chưa thanh tịnh sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về an trú trong trạng thái vô nguyện.

Những kẻ có tâm ý chưa thanh tịnh sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về an trú trong trạng thái tâm ý hoàn toàn thanh tịnh.

Những kẻ bị tổn hại do các hành tạp loạn trong tâm thức, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về an trú trong trạng thái không để mất tâm Tỉnh Thức.

Những kẻ bị tổn hại bởi sự thực hành nhẫn nhục và nhiệt tâm mới lần đầu tiên, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về an trú trong trạng thái tánh chân thật.

Những kẻ bị tổn hại do ý hướng mới lần đầu tiên và tâm mềm yếu, dễ tổn hại, chưa đủ sức kiên định, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về an trú trong trạng thái vô trụ, không bám chấp, không trú vào bất cứ pháp nào.

Những kẻ có tâm phiền não sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về tâm tưởng tạo tác, do hư cấu tạo thành.

Những kẻ đánh mất tâm thiện sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy an trú trong trạng thái Mặt Trời Toàn Giác Vai-rô-ca-na sẵn có trong chính mình.

Những kẻ dốc lòng làm nghiệp của ma sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về an trú trong Trạng Thái Rỗng Không.

Những kẻ đã khởi tâm giết hại người khác sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về sự an trú trong trạng thái thăng tiến, đưa từ thấp lên cao, thoát khỏi chỗ thấp hèn.

Những kẻ có tâm bị tổn hại bởi nhiều loại phiền não, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về sự an trú trong trạng thái vượt lên và vắng bặt.

Những kẻ đã bước vào con đường hiểm trở, lệch lạc sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về sự an trú trong trạng thái xoay chuyển, quay trở lại chính mình.

Những kẻ có tâm tò mò, khát vọng muốn tìm hiểu Đại thừa, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về an trú sự khai mở chuyển hóa.

Những vị Bồ Tát buồn khổ vì luân hồi, chịu đựng trạng thái các hành sinh diệt liên tục trong tâm thức, phải trú trong sự động loạn không ngừng, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về sự an trú hoan hỷ, niềm vui an lạc.

Những kẻ đã đạt được trí tuệ của các tầng địa lành, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về sự an trú không mê lầm.

Những chúng sinh có căn lành, nhưng không hài lòng lẫn nhau với chính mình và người khác, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về việc an trú nghe pháp, học rộng và tích luỹ kiến thức.

Những kẻ có tâm không bình đẳng đối với nhau, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về an trú ánh sáng chiếu khắp không bị ngăn ngại.

Những kẻ đã bước vào hành vi bất thiện, hiểm ác, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về sự triển khai và đi vào hành nghiệp đúng đắn.

Những kẻ đã khởi tâm sợ hãi giữa hội chúng đông người, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về ngọn cờ sư tử, tức lòng dũng mãnh không sợ hãi.

Những kẻ có tâm bị khuất phục bởi bốn loại ma, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về sự anh dũng.

Những chúng sinh ở nơi cõi Phật không được ánh sáng chiếu đến, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về sự trang nghiêm của ánh sáng chính mình.

Những kẻ có tâm khuynh hướng mềm mỏng yếu đuối buông xuôi, hoặc là chống đối, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về ngọn núi cao lớn kiên cố bất động.

Những kẻ bị chấn động khi quán sát pháp Toàn Giác, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về ngọn cờ và vòng tay trang sức tối thượng chiến thắng và trang nghiêm.

Những kẻ thiếu vắng tuệ giác lớn ma-hā-praj-ñā, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về sự rơi của sao băng, làm rõ tính vô thường và sự cảnh tỉnh đột ngột.

Những kẻ chìm vào bóng tối của si mê, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về an trú nơi ngọn đèn mặt trời trí tuệ soi sáng.

Những kẻ sử dụng lý luận sai lầm về sự hoại diệt, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về kho tàng công đức.

Những kẻ mong cầu cái ngã ví như bọt nước, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy an trú nơi định kiên cố vững chắc nā-rā-ya-ṇa.

Những kẻ có tâm trí khi thì dao động, khi thì bất động, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy an trú thuận theo bản chất cốt lõi, nương theo tinh yếu.

Những kẻ chỉ luôn ngước nhìn lên trên, chờ đợi sự gia hộ, hoặc cúi đầu khẩn cầu Bề Trên quán sát thương xót chính mình, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về Trí Toàn Giác cao tột như ngọn cờ trên đỉnh núi Meru.

Những kẻ đã bỏ lời phát nguyện ban đầu trước kia, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy đầy tinh chất cốt lõi ý nghĩa.

Những kẻ đã mất thần thông, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về bước chân kim cang.

Những kẻ mong cầu đạo tràng Tỉnh Thức, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về đạo tràng kim cang.

Những kẻ ghét bỏ tất cả các pháp, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy ví như kim cang.

Những kẻ không biết lối sống của chúng sinh, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về người có lối sống đầy đủ hạnh nguyện.

Những kẻ không biết về mức độ cao và thấp của các căn giác quan, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về ngọn đèn tuệ giác prajñā.

Những kẻ không hiểu tiếng nói của nhau, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về sự thông đạt âm thanh.

Những kẻ chưa đạt được pháp thân, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về sự quán sát thân chân chính của chánh pháp.

Những kẻ chưa từng thấy Như Lai, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về sự không chớp mắt chuyên chú không xao lãng.

Những kẻ bị che lấp bởi mọi sự nương tựa, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về an trú chốn vắng lặng không còn đấu tranh.

Những kẻ mong cầu chuyển bánh xe chánh pháp, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về bánh xe thanh tịnh không ô nhiễm.

Những kẻ bước vào tri thức không dựa trên nguyên nhân trực tiếp và duyên điều kiện, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy thuận theo lý duyên khởi của trí tuệ.

Những kẻ có kiến chấp thường hằng trong một cõi Phật, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về sự tích lũy việc làm thiện.

Những kẻ có hạt giống chưa bị cắt đứt đối với các tướng tốt và các vẻ đẹp phụ tuỳ hình, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về sự trang nghiêm đầy đủ.

Những kẻ không có khả năng phân biệt ngôn ngữ và âm thanh, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về sự diễn đạt lưu loát.

Những kẻ mong cầu Trí Tuệ Toàn Tri, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về sự khai mở pháp giới.

Những kẻ trong hiện tại đang phải chịu trạng thái xoay tròn trong vòng lặp luân hồi, bị chi phối bởi các hành sinh diệt liên tục trong tâm thức, phải trú trong sự động loạn không ngừng, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về sự kiên cố.

Những kẻ không biết pháp giới, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về thần thông.

Những kẻ đã đánh mất tuệ giác prajñā, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về sự không thoái chuyển.

Những kẻ bị che khuất con đường Tỉnh Thức, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về sự không biến đổi.

Những kẻ mong cầu chánh trí tuệ ví như hư không, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về sự vô sở hữu.

Những kẻ đã hoàn toàn viên mãn các trạng thái Bờ Bên Kia, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về sự an trú hoàn toàn thanh tịnh.

Những kẻ chưa viên mãn các pháp nhiếp hóa, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về sự nhiếp hóa khéo léo.

Những kẻ lạc mất đời sống trú trong phạm hạnh thanh tịnh, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về sự thực hành duy thức đồng đều.

Những kẻ chưa viên mãn các ngọc quý thuộc chi phần hỗ trợ Tỉnh Thức, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về sự xuất ly cái chưa ổn định.

Những kẻ có tri thức về lời hay ý đẹp nhưng đã đánh mất tâm mình, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về pháp ấn đại dương.

Những kẻ có tâm hứng thú với nhẫn đối với các pháp không còn sinh khởi, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về sự xác quyết kiên định, không còn nghi ngờ.

Những kẻ đã nghe pháp, có kiến thức, học rộng biết nhiều nhưng đánh mất tâm chính mình, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về sự không đánh mất.

Những kẻ không hài lòng với lời hay ý đẹp của nhau, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về sự dứt bỏ bóng tối.

Những kẻ chưa đạt được lòng tin thanh tịnh đối với Tam Bảo, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về sự tăng trưởng công đức.

Những kẻ không hài lòng với sự rưới xuống các pháp môn, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về mây pháp.

Những kẻ có kiến chấp đoạn diệt Tam Bảo, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về sự trang nghiêm của ngọc quý.

Những kẻ bị trí tuệ dao động do bị nghiệp trói buộc, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy vô song, không gì sánh được.

Những kẻ bị trói buộc bởi tất cả các kết sử, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về cửa rỗng không như hư không.

Những kẻ có tâm không rời tất cả các pháp, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy được ấn chứng bởi trí tuệ.

Những kẻ chưa viên mãn các công đức của Như Lai, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về sự tiếp xúc trực diện với tri thức thế gian.

Những kẻ đã tích lũy việc làm thiện từ các đức Phật thuở quá khứ và có đủ tư cách thọ nhận, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về những thần biến được xác quyết chắc chắn.

Những kẻ chỉ nắm một cửa pháp, nhưng chưa được chỉ rõ cứu cánh tận cùng, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là bằng lời dạy hiển bày toàn bộ các nghĩa của tất cả các pháp.

Những kẻ chưa xác quyết tất cả các kinh điển sutrānta, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về sự an trú của sự có mặt hiện hữu của pháp.

Những kẻ bị thiếu sáu trạng thái Bờ Bên Kia, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về hiển bày toàn bộ nghĩa của tất cả các pháp.

Những kẻ chưa thành thục trong tâm ý hướng đến giải thoát, sẽ hiểu lời pháp qua lời dạy hiển bày các thần thông tự tại biến hóa như trò chơi.

Những kẻ đã quán xét việc thâm nhập vào các pháp bí mật của Như Lai, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy không cần ai khác dẫn dắt.

Những kẻ còn vụng về lối sống Bồ Tát, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về sự đạt được trí tuệ.

Những kẻ ưa mong muốn được gặp gỡ, nhìn thấy bà con thân thuộc, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về sự tùy thuận khắp tất cả mọi nơi.

Những kẻ chưa trọn vẹn lối sống Bồ Tát, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về sự quán đảnh.

Những kẻ chưa hoàn toàn viên mãn 10 lực của Như Lai, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về sự không bị chèn ép, không bị hạ thấp, không bị nghiền nát.

Những kẻ đã đạt được bốn sự vô úy biện tài vô ngại, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về sự không còn hiểm nạn.

Những kẻ đã đạt được pháp Toàn Giác đặc biệt, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về sự sự vững chắc không thể lay động, không thể phá hoại.

Những kẻ mà sự nghe và thấy của họ đều không uổng công, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về đại nguyện.

Những kẻ có sự nghe trong sáng, không nhiễm ô, để giác ngộ trực tiếp tất cả pháp Toàn Giác, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về biển thanh tịnh hoàn toàn không ô nhiễm.

Những kẻ còn thiếu sót trong Trí Tuệ Toàn Tri, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy Toàn Giác sáng tỏ hoàn toàn.

Những kẻ chưa đạt được tâm nguyện của tất cả các đức Như Lai trong việc thực hiện Phật sự, sẽ hiểu lời pháp của cha đã giảng là qua lời dạy về sự an trụ không có giới hạn.

Như các vị Bồ Tát không dối trá, không xảo quyệt, sống ngay thẳng, và thuộc chủng tánh ngay thẳng, đối với họ, cha sẽ an lập vào dòng tâm thức: 84.000 cửa pháp, 84.000 cửa chánh định samādhi, 75.000 cửa năng lực trì giữ chân lý Dhāraṇī.

Cách trang nghiêm các công đức lành của Bồ Tát

Đối với vô lượng vô biên những vị đã khởi hành trên cỗ xe Đại Thừa, cha sẽ an lập những công đức này vào dòng tâm thức của họ chỉ qua một câu pháp. Nhờ đó, các vị Bồ Tát và Đại Bồ Tát, sẽ được trang bị đầy đủ giáp trụ lớn. Họ sẽ khởi lên những thệ nguyện thù thắng không thể nghĩ bàn, và được trang nghiêm bởi các công đức lành của sự Tỉnh Thức, trí tuệ và sự thấy không thể nghĩ bàn.

Ví dụ như: 

Trang nghiêm thân bằng các tướng chính và các tướng phụ tuỳ hình.

Trang nghiêm lời nói để tùy theo ý muốn bằng việc làm cho chúng sinh hoan hỷ bằng lời hay ý đẹp.

Trang nghiêm sự nghe pháp bằng lời dạy về chánh định samādhi.

Trang nghiêm niệm bằng sự không đánh mất năng lực trì giữ chân lý Dhāraṇī.

Trang nghiêm ý bằng niềm an lạc tĩnh lặng, nhờ biết rõ về các đường ác.

Trang nghiêm ý hướng bằng sự phát nguyện kiên cố.

Trang nghiêm sự thực hành duy thức bằng việc hoàn mãn lời phát nguyện.

Trang nghiêm thâm tâm bằng việc phát triển từ tầng địa này sang tầng địa khác.

Trang nghiêm bố thí bằng sự xả bỏ tất cả vật chất.

Trang nghiêm giới bằng sự nghe và học tập điều thiện, giữ gìn không mất và thanh tịnh.

Trang nghiêm nhẫn nhục bằng tâm không ngăn ngại đối với tất cả chúng sinh.

Trang nghiêm tinh tấn bằng sự tích luỹ tất cả hành trang.

Trang nghiêm thiền định bằng sự thần thông vui chơi trong khi nhập vào tất cả các tầng thiền và định.

Trang nghiêm tuệ giác prajñā bằng sự giác biết trọn vẹn về các tập khí phiền não.

Trang nghiêm tâm từ bằng việc đi theo sự cứu giúp đối với tất cả chúng sinh.

Trang nghiêm tâm bi bằng sự an trụ trong việc không xả bỏ bất kỳ chúng sinh nào.

Trang nghiêm tâm hỷ bằng sự đạt được trạng thái không còn nghi hoặc đối với tất cả các pháp.

Trang nghiêm tâm xả bằng sự lìa hai cực của tôn vinh và hạ nhục.

Trang nghiêm thần thông bằng tất cả các loại thần thông vui chơi.

Trang nghiêm phước đức bằng sự đạt được kho báu hưởng dụng vô tận, cầm giữ trong tay.

Trang nghiêm trí tuệ bằng sự biết rõ tâm và lối sống thói quen của tất cả chúng sinh.

Trang nghiêm trí Toàn Giác bằng việc làm cho tất cả chúng sinh giác ngộ các pháp thiện xảo.

Trang nghiêm ánh sáng bằng việc đạt được ánh sáng của con mắt tuệ giác prajñā.

Trang nghiêm trí nhận biết phân tích từng khía cạnh bằng sự đạt được bốn loại trí nhận biết, gồm: trí nhận biết từng khía cạnh về nghĩa, trí nhận biết từng khía cạnh về pháp, trí nhận biết từng khía cạnh về từ ngữ, và trí nhận biết từng khía cạnh về phát hiện ứng đối.

Trang nghiêm sự vô úy không sợ hãi biện tài vô ngại, bằng sự hàng phục tất cả ma và các giáo phái ngoại đạo.

Trang nghiêm công đức bằng sự đạt được các công đức của Phật Toàn Giác.

Trang nghiêm pháp bằng việc thường xuyên thuyết pháp cho chúng sinh với trí ứng đối không chấp trước.

Trang nghiêm ánh sáng bằng việc đạt đến sự chiếu soi của tất cả các pháp Toàn Giác.

Trang nghiêm hào quang bằng cách đạt đến sự chiếu soi của tất cả cõi Phật.

Trang nghiêm phép thần thông bằng cách hiển thị hình ảnh với sự thọ ký không hư hoại.

Trang nghiêm phép thần thông giáo hóa bằng cách trao truyền giáo huấn một cách đúng như thật.

Trang nghiêm thần thông biến hóa, bằng sự đạt được viên mãn trạng thái Bờ Bên Kia tối thượng của bốn thần túc.

Trang nghiêm oai lực gia trì của tất cả các Như Lai, bằng sự thâm nhập vào các bí mật của Như Lai.

Trang nghiêm quyền năng làm chủ tối thượng, bằng sự đạt được trí tuệ không lệ thuộc.

Trang nghiêm bằng sức mạnh nội tại tinh yếu của sự thực hành tất cả các thiện pháp, làm đúng như lời đã nói, không bị ai hạ bức ở bất cứ phương diện nào.

Khi ấy, các vị Bồ Tát và Đại Bồ Tát, sẽ đạt được trí tuệ không dựa vào người khác đối với tất cả các pháp. Và họ sẽ được thành tựu nhờ ánh sáng chiếu soi lớn của chánh pháp. Và họ sẽ nhanh chóng chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Các cách an lập, giảng dạy và hoá độ chúng sinh

Những chúng sinh ấy, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, dù ở trong các thế giới khác, là những kẻ tạo nghiệp vô gián, hoặc phạm các tội căn bản với tội nặng kèm theo, hoặc dòng tâm thức đã bị thiêu đốt, hoặc thuộc về thừa Thanh Văn, hoặc thừa Độc Giác Phật, hoặc thừa Tối Thượng Đại Thừa, nhưng nhờ nguyện lực mà sẽ tái sinh vào cõi Phật của cha. Lúc bấy giờ, sẽ có những kẻ có tâm chuyên chú vào gốc bất thiện, thô bạo, ưa điều ác, dòng tâm thức tàn ác và cứng rắn, có trí tuệ sai lầm và bị ràng buộc. Đối với những kẻ ấy, cha sẽ giảng dạy 84.000 pháp âm. Đối với những chúng sinh có tâm lười biếng, cha sẽ giảng dạy rộng rãi 84.000 nhóm pháp. Những chúng sinh ở đó thuộc về thừa Tối Thượng Đại Thừa, cha sẽ giảng rộng pháp của sáu trạng thái Bờ Bên Kia. Cha sẽ giảng rộng trạng thái Bờ Bên Kia của Bố Thí cho đến trạng thái Bờ Bên Kia của Tuệ Giác.

Những chúng sinh ở đó thuộc về thừa Thanh Văn hoặc thừa Độc Giác Phật, có gốc thiện không bị đoạn mất, và mong muốn được gặp bậc Đạo Sư. Những kẻ ấy, cha sẽ an lập vào việc quy y ba ngôi báu. Sau đó, cha sẽ khuyến khích họ tu tập các trạng thái Bờ Bên Kia.

Đối với những kẻ ưa làm hại, cha sẽ an lập họ vào việc tránh xa sát sinh. 

Đối với những kẻ bị chi phối bởi lòng tham bất chính, cha sẽ an lập họ vào việc tránh xa trộm cắp. 

Đối với những kẻ bị nhiễm bởi ái dục phi pháp, cha sẽ an lập họ vào việc tránh xa tà dâm.

Đối với những kẻ nói lời thô ác với nhau, cha sẽ an lập họ vào việc tránh xa nói dối.

Đối với những kẻ say mê sự cuồng loạn, cha sẽ an lập họ vào việc tránh xa rượu mạnh, rượu nấu, các loại chất kích thích khác, và mọi thứ gây mất chánh niệm.

Và đối với những chúng sinh mà có đủ cả năm lỗi lầm, cha sẽ an lập họ vào giới cư sĩ là tránh xa năm lỗi lầm ấy.

Những chúng sinh không ưa thích các pháp thiện lành, thì cha sẽ an lập họ vào tám chi giới cả ngày lẫn đêm.

Những chúng sinh có tâm ưa thích nhưng chỉ với gốc thiện nhỏ bé, thì ta sẽ dẫn nhập họ vào pháp và luật do cha giảng, và an lập họ vào hạnh xuất gia, 10 điều học, cùng đời sống phạm hạnh thanh bạch trong sạch.

Những chúng sinh mong cầu tìm kiếm các pháp thiện, thì cha sẽ khiến họ phát tâm đối với các pháp lành và an lập họ trọn vẹn trong đời sống phạm hạnh trong sạch thanh bạch.

Vì lợi ích của những chúng sinh như thế, tức là những kẻ tạo nghiệp vô gián hoặc có dòng tâm thức bị ràng buộc, cha sẽ giảng pháp bằng nhiều loại thần biến với các ý nghĩa, câu và âm thanh khác nhau. Cha sẽ chỉ dạy rằng các uẩn, xứ và giới là không thường hằng, là khổ đau, là vô ngã và rỗng không.

Cha sẽ an lập họ trong điều thiện, an ổn, cát tường, tịch tĩnh, ở nơi thành phố vô úy là Niết-bàn, đặt họ vững chắc vào trạng thái hoàn toàn dập tắt ngọn lửa sinh diệt cháy trong tâm thức, an trú sự tịch tĩnh tuyệt đối. Như thế cha sẽ giảng pháp cho bốn chúng gồm tỳ kheo, tỳ kheo ni, nam cư sĩ và nữ cư sĩ.

Những ai ưa tranh luận thì cha sẽ giảng rõ luận pháp. 

Những kẻ không ưa thích các pháp thiện, thì cha sẽ chỉ dạy cho họ những công việc giúp lìa bỏ các duyên hỗn tạp.

Những ai ưa thích tự học, cha sẽ chỉ dạy về Trạng Thái Rỗng Không một cách nhất hướng, và hướng đến thiền chuyên tâm duy nhất vào một cảnh tượng do tự tâm hiện ra và các giải thoát.

Vì lợi ích của từng mỗi một chúng sinh, cha sẽ đi đến hàng trăm ngàn yojana bằng cách đi bộ bằng chân. Cha sẽ không mệt mỏi mà thực hành nhiều loại phương tiện thiện xảo và thần biến với các ý nghĩa, câu từ và âm thanh khác nhau, cho đến khi an lập họ vào Niết-bàn, đặt họ vững chắc vào trạng thái hoàn toàn dập tắt ngọn lửa sinh diệt cháy trong tâm thức, an trú sự tịch tĩnh tuyệt đối.

Phát nguyện công đức sau khi nhập Niết-bàn, lưu xá lợi và thời gian tồn tại Chánh pháp

Cho đến khi, nhờ sức của chánh định samādhi, cha sẽ buông bỏ một phần năm các tập hành sinh diệt duy trì mạng sống. Vào lúc đến thời nhập Niết-bàn, cha sẽ tự mình phân chia thân thể của mình thành nhiều phần nhỏ như hạt cải, vì mục đích từ bi đối với chúng sinh, cha sẽ sau đó mới nhập Niết-bàn. Sau khi cha diệt độ, chánh pháp của cha sẽ tồn tại 1.000 năm. Rồi sau đó, trong 500 năm nữa, là thời kỳ tương tự chánh pháp sẽ tồn tại.

Những chúng sinh nào, sau khi cha đã nhập Niết-bàn, khởi tâm ham muốn làm lễ cúng dường đối với xá-lợi thân, bằng châu báu, cho đến âm nhạc, hoặc chí ít chỉ là một lần xưng danh hiệu của Phật, một lần đảnh lễ, một lần đi nhiễu quanh, một lần chắp tay, hoặc một đoá hoa để cúng dường, thì tất cả những người ấy sẽ trở thành bất thoái chuyển, tùy theo tâm nguyện mà đạt được ba thừa.

Những chúng sinh nào, trong giáo pháp của cha sau khi cha nhập Niết-bàn, dù chỉ thọ trì một điều học, theo như đã dạy mà lãnh thọ và thực hành, cho đến tụng được bốn câu kệ, và giảng dạy cho người khác, hoặc những người nào chỉ cần nghe mà khiến tâm họ được thanh tịnh hoan hỷ, hoặc cúng dường vị pháp sư thuyết pháp dù chỉ một đoá hoa hoặc một lần đảnh lễ, thì tất cả những người ấy sẽ trở thành bất thoái chuyển, tùy theo tâm nguyện mà thành tựu ba thừa.

Cho đến khi chánh pháp bị ẩn mất, ngọn đuốc chánh pháp bị dập tắt, và cờ chánh pháp bị ngã đổ, thì những chúng sinh ấy sẽ thọ sanh vào thân người trong thế giới của cha, tại hành tinh có sự sống với đầy đủ bốn châu thiên hạ và cho đến tận vòng bánh xe vàng xung quanh lõi của hành tinh ấy.

Vào thời điểm khi ở thế giới Phật của cha có nạn khan hiếm châu báu, thì lúc ấy sẽ có một bảo vật tên là Ketumati - Ngọn Cờ Tuệ Mati Tỉnh Thức, làm bằng ngọc maṇi và lưu ly, chiếu sáng rực như lửa, trụ ở nơi đó. Và bảo vật ấy từ đó vươn lên cao cho đến khi trụ tại cung trời A-ka-niṣ-ṭha, sẽ rải xuống các loại mưa hoa như: hoa Mān-đā-ra-va, hoa Ma-hā-Mān-đā-ra-va, hoa Pā-ri-jā-ta-ka, hoa Mañ-ju-ṣa-ka, hoa Ma-hā-mañ-ju-ṣa-ka, hoa Ro-ca, hoa Ma-hā-ro-ca, hoa Mãn-nguyệt Pūr-ṇa-can-dra, hoa sen trắng tinh khiết trăm cánh, ngàn cánh, trăm ngàn cánh, ánh sáng chiếu khắp mọi nơi, hương thơm lan toả khắp nơi, vẻ đẹp diệu kỳ, trái cây quý hiếm thường có, đẹp lòng cho người và thích ý cho mắt, ánh sáng rực rỡ, có sắc và vị của ánh sáng, vô lượng màu sắc, vô lượng mùi hương, và vô lượng ánh sáng.

Những trận mưa hoa như thế sẽ được rải xuống khắp nơi, và từ mưa hoa ấy sẽ phát ra nhiều loại âm thanh, như: âm thanh của Phật, âm thanh của Pháp, âm thanh của Tăng, âm thanh về giới cư sĩ, âm thanh về trai giới đầy đủ Tám Thánh Đạo, âm thanh về giới luật của 10 pháp xuất gia, âm thanh về bố thí, trì giới, âm thanh về sự viên mãn của thành tựu lối sống phạm hạnh hoàn toàn trong sạch và thanh bạch, âm thanh về hạnh giúp đỡ người khác, âm thanh về học tập, âm thanh về sự tinh tấn, âm thanh về chánh tư duy, âm thanh về quán bất tịnh, âm thanh về niệm hơi thở vô hơi thở ra, âm thanh về các cảnh giới định, như: định phi tưởng phi phi tưởng xứ, định vô sở hữu xứ, định thức vô biên xứ, định không vô biên xứ, định thắng xứ, định biến xứ, âm thanh về thiền chỉ śamatha và thiền quán vipaśyanā, âm thanh về Trạng Thái Rỗng Không, âm thanh về vô nguyện, âm thanh về không tướng trạng, âm thanh về duyên khởi, âm thanh về toàn bộ tạng kinh Thanh Văn, âm thanh về toàn bộ tạng kinh Độc Giác Phật, và âm thanh về tất cả lời giảng của Đại Thừa và Sáu trạng thái Bờ Bên Kia.

Khi những đoá hoa ấy rơi xuống rải khắp, tất cả các vị trời thuộc cõi Sắc sẽ nghe và nhớ lại từng căn lành đã làm từ trước. Đối với tất cả các pháp thiện, các vị Đại Hữu Tình ấy không sinh tâm chán ghét, không sinh tâm nhàm tởm; từ đó, họ sẽ giáng sinh xuống thế gian, và tất cả họ, ở trong thế giới ấy, sẽ được an lập vào loài người, đi vào và an trú trong 10 thiện nghiệp.

Cũng vậy, tất cả các vị trời thuộc cõi Dục sẽ nghe, và tất cả tâm cùng tâm giới phụ thuộc bị ràng buộc bởi tham ái, bởi sự vui chơi và hỷ lạc của họ, sẽ được giải thoát. Tất cả sẽ nhớ lại căn lành từ trước, rồi từ cõi trời giáng xuống. Tất cả họ, ở trong thế giới ấy, sẽ được an lập vào loài người, đi vào và an trú trong 10 thiện nghiệp.

Và từ những đoá hoa ấy, ở trên không trung sẽ hiện ra các loại châu báu đa dạng, như: bạc, vàng, quặng vàng, ngọc maṇi, ngọc trai, ngọc lưu ly, ốc trắng, đá quý, san hô đỏ, bạc nguyên chất, vàng ròng, đá quý, và ốc xoáy bên phải. Tất cả ở trong cõi Phật sẽ rải xuống trận mưa châu báu như thế. Và tất cả ở trong cõi Phật sẽ làm lắng dịu mọi sự tranh cãi, bất hòa, nạn đói, bệnh tật, giặc ngoại xâm, lời nói thô ác, sự khắc nghiệt và chất độc. Sự an lành, sức khỏe, không còn đấu tranh, không còn ràng buộc hay chiến tranh, và sự no đủ sẽ được an lập khắp nơi trong cõi Phật.

Những chúng sinh nào thấy, chạm, hoặc sử dụng các bảo vật ấy, thì tất cả sẽ trở thành bất thoái chuyển đối với ba thừa. Và rồi họ sẽ trụ lại trên bề mặt trái đất ấy, vững chắc cho đến tận lõi bánh xe vàng của trái đất.

Cũng vậy, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, vào thời kiếp có chiến tranh, thì những bảo vật bằng ngọc bích in-dra-nī-la-ma-ṇi sẽ được an lập, trồi lên cho đến tận cung trời A-ka-ni-ṣṭha. Sau khi an trụ, chúng sẽ rải xuống các trận mưa hoa đa dạng, như: hoa Mān-đā-ra-va, hoa Ma-hā-Mān-đā-ra-va, hoa Pā-ri-yā-tra, cho đến các hoa có ánh sáng vô tận. Từ cơn mưa hoa ấy sẽ phát ra nhiều loại âm thanh tuyệt diệu, như: âm thanh của Phật, âm thanh của Pháp, âm thanh của Tăng, cho đến tất cả những âm thanh đã được nói ở trên. Rồi những hạt xá-lợi của thân cha sẽ trụ lại bên dưới mặt đất cho đến tận lõi bánh xe vàng của trái đất ấy.

Cũng vậy, vào kiếp có nạn đói, khi ấy những hạt xá-lợi của cha sẽ vọt lên cho đến tận cung trời A-ka-niṣ-ṭha, và mưa hoa sẽ diễn ra như đã nói trước. Cho đến khi kiếp có dịch bệnh, cũng diễn ra như đã nói trước.

Trong đại kiếp Thiện Hiền đó, sau khi cha nhập Niết-bàn, những xá-lợi của cha sẽ thực hiện ba việc cần làm. Cha sẽ an lập vô số chúng sinh có thể được giáo hóa vào quả vị bất thoái chuyển đối với ba thừa.

Cũng vậy, trong đại kiếp với số lượng nhiều như số hạt hạ lượng tử của 5 cõi Phật, những xá-lợi của cha sẽ giáo hóa chúng sinh, và an lập họ vào quả vị bất thoái chuyển đối với ba thừa.

Khi về sau, từ mười phương, trong vô lượng vô số các thế giới, vượt hơn cả số cát của 1.000 a-sam-khê sông Hằng, sẽ xuất hiện các đức Phật Thế Tôn. Những vị ấy, khi xưa đã từng được cha, lúc còn là Bồ Tát, thực hành hạnh nguyện hướng đến Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, lần đầu tiên đưa họ vào con đường này, và được an lập. Và họ cũng đã được cha an lập trong sáu trạng thái Bờ Bên Kia, khiến họ khởi tâm và dẫn vào con đường ấy. Và khi cha đã thành tựu Tỉnh Thức, cha cũng sẽ khiến cho, đưa vào và an lập vô số chúng sinh vào Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Và những chúng sinh nào, ngay cả nhờ sự biến hóa của xá-lợi sau khi cha nhập Niết-bàn, mà phát khởi tâm hướng đến Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, thì về sau, từ mười phương, trong vô lượng vô số các thế giới, vượt hơn cả số cát của 1.000 a-sam-khê sông Hằng, các vị Bồ Tát và Đại Bồ Tát đã chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, sẽ tuyên thuyết, tán thán và vang dội công hạnh, uy đức và sắc tướng của cha, như sau:

“Thuở lâu xa, đã có một đại kiếp tên là Bhadra - Thiện Hiền. Và trong đại kiếp Thiện Hiền ấy, khi đã bước vào kiếp thứ tư, có đức Như Lai hiệu là Jina-bhāskara - Bậc Mặt Trời Chiến Thắng. Chính nhờ Ngài mà chúng ta lần đầu tiên được đưa vào, dẫn dắt và an lập trong Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Lúc ấy, chúng ta vốn là những người có dòng tâm thức đã bị thiêu đốt, chuyên chú vào điều bất thiện, tạo nghiệp vô gián, thậm chí có tà kiến. Chính nhờ Ngài, chúng ta được đưa vào, dẫn dắt và an lập trong sáu trạng thái Bờ Bên Kia.

Nhờ Ngài mà hiện nay chúng ta đều là bậc Toàn Tri sar-va-jñā, chuyển vận bánh xe chánh pháp đầy đủ mọi tướng, và khi hoàn tất một vòng bánh xe thuyết pháp, sẽ an lập vô số hàng trăm ngàn triệu tỷ tỷ chúng sinh ở cõi trời vào trong quả giải thoát.”

Những chúng sinh nào mong cầu Tỉnh thức mà nghe sắc tướng, danh hiệu và tiếng tăm của cha nơi các đức Như Lai, thì họ sẽ hỏi các đức Như Lai ấy như sau:

“Vì mục đích gì mà đức Như Lai ấy, vào thời kỳ đó, trong thời kỳ đen tối, không có chánh pháp, vào thời kỳ kiếp loạn trược, đầy năm thứ cấu nhiễm, lại chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác?”

Và các đức Như Lai ấy sẽ giảng nói cho các thiện gia nam tử và thiện gia nữ tử cầu Tỉnh thức về tâm phát khởi lần đầu tiên của cha, được thấm nhuần bởi Đại Bi, cùng với sự trang nghiêm các công đức của cõi Phật và sự tu tập duy thức cùng với đại nguyện của cha.

Những vị thiện nam tử và thiện nữ nhân cầu Tỉnh thức ấy sẽ trở nên cảm nhận được sự kỳ diệu, cũng sẽ có tâm tin hiểu, phát khởi chí hướng rộng lớn, và cũng sẽ khởi lên Đại Bi như thế đối với tất cả chúng sinh. Và họ sẽ lập nguyện như vậy. Trong thời kiếp loạn trược đầy năm cấu uế mạnh mẽ và phiền não cấu uế, ở các cõi Phật, họ sẽ có thể thâu nhận những chúng sinh có khả năng giáo hóa, từ những kẻ tạo nghiệp vô gián cho đến những kẻ chuyên tâm vào điều bất thiện.

Và các đức Phật Thế Tôn ấy sẽ thọ ký cho những thiện nam tử và thiện nữ nhân cầu Tỉnh thức, được thấm nhuần bởi Đại Bi ấy, bằng cách như vậy. Nhưng sẽ không thọ ký theo ý muốn của họ, nếu lời nguyện được lập trong thời kiếp trược đầy năm cấu uế mạnh mẽ.

Những đức Phật khác sẽ giảng nói một cách rộng rãi cho các thiện nam tử và thiện nữ nhân cầu Tỉnh thức ấy về những sự biến hóa của xá-lợi của cha và những sự tu tập duy thức quá khứ của cha như sau:

Rằng: “Thuở quá khứ lâu xa đã có một vị Chiến Thắng hiệu là Sūrya - Mặt Trời. Sau khi nhập Niết-bàn, từ xá-lợi của Ngài, trong một thời gian dài như vậy, vì lợi ích của những chúng sinh đang chịu khổ, đã hiện ra những biến hóa và các loại thần biến như thế, rất đa dạng.

Nhờ những sự biến hóa của xá-lợi ấy, chúng ta lần đầu tiên được khuyến khích hướng đến Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Trong Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, chúng ta, từ khi chuyên chú vào các căn lành và khởi tâm lần đầu tiên, đã thực hiện sự nỗ lực duy thức này trong các trạng thái Bờ Bên Kia.

Nhờ Ngài mà hiện nay chúng ta đều là bậc Toàn Tri sar-va-jñā, chuyển vận bánh xe chánh pháp đầy đủ mọi tướng, và khi hoàn tất một vòng bánh xe thuyết pháp, sẽ an lập vô số hàng trăm ngàn triệu tỷ tỷ chúng sinh ở cõi trời vào trong quả giải thoát.”

500 lời nguyện thấm nhuần Đại Bi

Lúc bấy giờ, Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử, vị quan tư tế tối cao, ở trước đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai, giữa hội chúng gồm chư Thiên, Càn-thát-bà và loài người, đã lập 500 lời nguyện thấm nhuần Đại Bi.

Ông liền nói rằng:

Thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, nếu nguyện vọng như vậy của cha được viên mãn, thì về sau, trong kiếp Thiện Hiền, khi năm thứ phiền não mạnh mẽ và cấu uế của đấu tranh đang thịnh hành ở thời kỳ đen tối không có chánh pháp, trong thế giới mù lòa không có bậc dẫn đường, không có bậc chuyển hóa, bị bóng tối của tà kiến bao phủ, cho đến các tội vô gián như đã nói trước, và nếu cha có khả năng thực hiện tất cả Phật sự như vậy, đúng như lời nguyện cha đã lập, cha không rời bỏ lời nguyện trong đạo quả Vô Thượng, cũng không hồi hướng căn lành ấy sang các cõi khác, thì, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, xin hãy xác nhận quyết định như vậy.

Cha cũng không nguyện cầu bằng căn lành này để được quả vị thừa Độc Giác Phật, cũng không nguyện cầu quả vị thừa Thanh Văn, cũng không nguyện cầu ngôi vị quốc vương ở cõi trời hay thiên chúa cõi người, cũng không cầu quyền uy ở cõi trời hay cõi người, cũng không cầu hưởng thụ năm thứ dục lạc, cũng không cầu sinh lên cõi trời, cũng không cầu sinh vào loài Càn-thát-bà, A-tu-la, thần Dạ-xoa, La-sát, Rồng hay Kim Sí Điểu, và cũng không hồi hướng căn lành này đến những chỗ ấy.

Và đức Thế Tôn có dạy rằng: “Bố thí sẽ đưa đến sự giàu có lớn; trì giới sẽ đưa đến sinh lên cõi trời; nghe pháp sẽ đưa đến tuệ giác prajña lớn; tu tập thiền định chuyên tâm vào một cảnh tượng do tự tâm hiện ra sẽ đưa đến giải thoát duy thức khỏi ràng buộc”.

Lại nữa, đức Thế Tôn cũng dạy rằng: “Nguyện lực và ý hướng của bậc có công đức, sẽ được tăng trưởng nhờ hồi hướng căn lành”.

Và nếu công đức nào do cha đã tích lũy được từ bố thí, từ giữ giới, từ nghe pháp hoặc từ tu thiền, mà nguyện vọng như vậy của cha không được viên mãn như lời nguyện cha đã lập, thì cha sẽ hồi hướng tất cả căn lành ấy cho chúng sinh ở trong địa ngục. Những chúng sinh đang chịu những khổ đau dữ dội, cực ác, khủng khiếp trong địa ngục Vô gián, thì nhờ căn lành này, họ sẽ thoát ra khỏi chốn ấy, và được tái sinh thân người tại cõi Phật này. Họ sẽ hướng tâm đến pháp và luật do Như Lai tuyên thuyết, và chứng đạt cảnh giới tối thượng. Nếu quả báo của những chúng sinh ấy vẫn chưa hết, thì cha ngay khi ấy sẽ sinh vào đại địa ngục Vô gián. Thân thể của cha sẽ hiện ra bằng sức chánh định samādhi vi tế, với số lượng nhiều như hạt hạ lượng tử của các cõi Phật. Mỗi thân của cha sẽ lớn bằng kích thước núi chúa Me-ru. Mỗi thân của cha cũng sẽ cảm nhận những cảm thọ đau khổ như vậy, như hiện nay một thân thể này đang cảm nhận sự đau khổ.

Mỗi thân mạng của cha sẽ trải qua các nguyên nhân địa ngục khốc liệt, dữ dội, gay gắt, với số lượng nhiều như số hạt hạ lượng tử của cõi Phật.

Những chúng sinh hiện nay ở các thế giới khác trong mười phương, với số thế giới nhiều như số hạt hạ lượng tử của cõi Phật, đã tạo các nghiệp vô gián cho đến chỗ cùng cực của địa ngục Vô gián, và trong những đại kiếp đã qua, ở mười phương nơi các cõi Phật khác nhiều như số hạt hạ lượng tử của cõi Phật, những chúng sinh ấy đã đến, mà gây ra hoặc khởi lên các nghiệp vô gián, thì vì lợi ích của tất cả những chúng sinh ấy, cha sẽ ở lại trong đại địa ngục Vô gián a-vī-ci mà chịu các nghiệp ấy, và không để các chúng sinh ấy tái sinh vào địa ngục lần nào nữa. Tất cả những chúng sinh ấy sẽ hướng tâm đến các đức Phật Thế Tôn, thoát khỏi luân hồi, thoát khỏi trạng thái các hành sinh diệt liên tục trong tâm thức, phải trú trong sự động loạn không ngừng, và đi vào thành phố Niết-bàn, yên ổn trong trạng thái hoàn toàn dập tắt ngọn lửa sinh diệt cháy trong tâm thức, an trú sự tịch tĩnh tuyệt đối.

Khi ấy, cha mới được thoát ra khỏi địa ngục sau một thời gian rất lâu dài. Chừng nào trong mười phương, tại các cõi Phật khác nhiều như số hạt hạ lượng tử của cõi Phật, bởi chúng sinh khởi tạo và phạm vào những nghiệp như vậy, tất phải chịu quả báo nhất định ở địa ngục Thiêu Cháy pra-tā-pa-na, thì vì lợi ích của tất cả những chúng sinh ấy, cha sẽ ở lại trong đại địa ngục Thiêu Cháy mà chịu các nghiệp ấy, và không để các chúng sinh ấy tái sinh vào địa ngục lần nào nữa. Tất cả những chúng sinh ấy sẽ hướng tâm đến các đức Phật Thế Tôn, thoát khỏi luân hồi, thoát khỏi trạng thái các hành sinh diệt liên tục trong tâm thức, phải trú trong sự động loạn không ngừng, và đi vào thành phố Niết-bàn, yên ổn trong trạng thái hoàn toàn dập tắt ngọn lửa sinh diệt cháy trong tâm thức, an trú sự tịch tĩnh tuyệt đối.

Cũng như vậy, trong địa ngục Nung Nấu san-tā-pa-na, trong địa ngục Rống Vang Khóc Gào lớn ma-hā-rau-ra-va, trong địa ngục Tập Hợp saṅ-ghā-ta, trong địa ngục Dòng Kẻ Nóng Cháy kā-la-sū-tra, địa ngục Chết Đi Sống Lại saṃ-jī-va-na, cũng như vậy là các loài súc sinh đủ loại, cảnh giới cõi âm Yā-mā, loài thần Dạ-xoa nghèo đói, các loài quỷ đói kum-bhāṇ-đa, loài quỷ đói pi-śā-cā, A-tu-la, và ga-ru-đa, thì vì lợi ích của tất cả những chúng sinh ấy, cha sẽ ở lại trong cảnh giới của họ mà chịu các nghiệp ấy, và không để các chúng sinh ấy tái sinh vào đường ác ấy lần nào nữa. Tất cả những chúng sinh ấy sẽ hướng tâm đến các đức Phật Thế Tôn, thoát khỏi luân hồi, thoát khỏi trạng thái các hành sinh diệt liên tục trong tâm thức, phải trú trong sự động loạn không ngừng, và đi vào thành phố Niết-bàn, yên ổn trong trạng thái hoàn toàn dập tắt ngọn lửa sinh diệt cháy trong tâm thức, an trú sự tịch tĩnh tuyệt đối.

Khi nào tại các thế giới khác trong mười phương, nhiều như số hạt hạ lượng tử của cõi Phật, do chúng sinh gây ra các nghiệp như vậy, và những người mù, người điếc, người không lưỡi, không tay, không chân, tâm trí mất chánh niệm, phải sinh khởi và ăn uống những vật bất tịnh, uống những thứ dơ bẩn, thì vì lợi ích của tất cả những chúng sinh ấy, cha sẽ ở lại trong cảnh giới của họ mà chịu các nghiệp ấy, và không để các chúng sinh ấy tái sinh vào đường ác ấy lần nào nữa. Tất cả những chúng sinh ấy sẽ hướng tâm đến các đức Phật Thế Tôn, thoát khỏi luân hồi, thoát khỏi trạng thái các hành sinh diệt liên tục trong tâm thức, phải trú trong sự động loạn không ngừng, và đi vào thành phố Niết-bàn, yên ổn trong trạng thái hoàn toàn dập tắt ngọn lửa sinh diệt cháy trong tâm thức, an trú sự tịch tĩnh tuyệt đối.

Một lần nữa, cha sẽ sinh vào đại địa ngục Vô gián a-vī-ci, cho đến khi chúng sinh còn chấp giữ các uẩn, xứ, giới trong vòng lặp luân hồi, thì cha sẽ chịu những khổ đau như vậy qua mọi cảnh giới: địa ngục, súc sinh, ngạ quỷ, thần Dạ-xoa, A-tu-la, quỷ thần La-sát, cho đến cả sự sinh ra làm người với đủ loại khổ đau, đúng như đã nói ở trước, nếu nguyện vọng của cha về Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác như vậy không được viên mãn.

Nhưng nếu nguyện vọng của cha về Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác như vậy được viên mãn, như đã nói ở trước, thì nguyện các đức Phật Thế Tôn hãy là những vị chứng giám cho cha. Các đức Phật Thế Tôn đang trụ trì, giáo hoá và thuyết pháp tại vô lượng vô biên các thế giới khác trong mười phương, những vị ấy sẽ là những bậc làm chứng và là những bậc biết rõ cho cha.

Nguyện, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, hãy thọ ký cho cha về Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, rằng trong đại kiếp Thiện Hiền, khi con người có tuổi thọ 120 tuổi, ở giữa loài người, cha sẽ thành một đức Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, đầy đủ trí tuệ và phạm hạnh, là bậc Thiện Thệ, là bậc hiểu rõ thấu suốt các thế gian, là bậc vô thượng không ai hơn được, là bậc điều ngự các trượng phu, là Thầy dẫn đường của chư thiên và loài người, là đấng Giác Ngộ Toàn Giác, là đức Thế Tôn.

Cha sẽ có khả năng thành tựu Phật sự như vậy, đúng như những lời thệ nguyện mà cha đã phát ra từ trước.

Lời tán thán của toàn thể hội chúng trước đại nguyện của vị Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử

Lúc bấy giờ, toàn thể đại hội, cùng với chư Thiên, Gan-đhar-va, loài người và A-tu-la, ở khắp cõi đất và hư không, chỉ ngoại trừ đức Như Lai, còn tất cả đều rơi lệ, đảnh lễ đôi chân vị Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử bằng năm chi phần thân thể sát đất, rồi thưa rằng:

Lành thay, lành thay, thưa bậc Đại Bi Ma-hā-kā-ru-ṇi-ka! Sự nhớ nghĩ của Ngài thật sâu xa, đối với những chúng sinh nặng nghiệp duyên, Ngài đã khởi tâm đại bi. Ngài đã phát đại nguyện rất sâu. Với tâm ý đó, tất cả chúng sinh được che chở bởi đại bi, phần nhiều là những kẻ phạm tội vô gián, cho đến những kẻ chuyên tâm vào điều bất thiện, sẽ là những người có thể được giáo hóa, và đều đã được Ngài nhiếp thọ.

Bởi đại nguyện này, biết rõ rằng Ngài, với tâm lần đầu tiên hướng đến Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, đã trở thành bậc thuốc hay cho chúng sinh, là nơi cứu hộ cho chúng sinh, và chính Ngài là vị vua thanh tịnh bất tử.

Toàn thể hội chúng khi ấy vừa khóc, vừa đảnh lễ chân của vị Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử theo lễ năm chi phần thân thể sát đất, rồi nói rằng:

Ôi, Ngài thật là Bậc thâm sâu! 

Ngài không bám chấp cảm thọ lạc, 

Với chúng sinh, Ngài đầy từ bi, 

Ngài là tấm gương cho chúng tôi.

Bồ Tát Avalokiteśvara - Quán Thế Âm nói rằng:

Đối với chúng sinh còn vướng mắc, 

Ngài lại hoàn toàn không vướng mắc; 

Đối với nghĩa thật rất vi diệu, 

Pháp vượt ngoài các căn giác quan, 

Ngài vượt ngoài các căn giác quan. 

Ngài là bậc làm chủ giác quan, 

Và tuyên thuyết kho tàng trí tuệ, 

Các năng lực trì giữ chân lý.

Bồ Tát Mahāsthāmaprāpta - Đại Thế Chí nói rằng:

Vì lợi ích vô số chúng sinh, 

Chúng tôi đã tụ hội tại đây. 

Đã khóc vì lòng Ngài từ bi, 

Điều ấy cực kỳ rất khó làm.

Bồ Tát Mañ-ju-śrī - Văn Thù Sư Lợi nói rằng:

Ngài sức mạnh tinh tấn kiên cố, 

Ngài tuệ giác sáng soi thù thắng; 

Ngài xứng đáng chúng tôi dâng cúng, 

Bằng vòng hoa, hương thơm xoa ướp.

Bồ Tát Gaganamudra - Ấn Hư Không nói rằng:

Như thế, Ngài đã ban bố thí, 

Tâm đại bi cùng khắp chúng sinh. 

Trong thời kỳ suy mạt đen tối, 

Ngài bậc Thầy, tướng hảo thù thắng.

Bồ Tát Vajraccheda-prajñā-avabhāsa - Ánh Sáng Cát Tường Tuệ Giác Kim Cương Cắt Đứt Tất Cả nói rằng:

Như hư không rộng lớn vô biên, 

Cũng như vậy, Ngài nơi nương tựa, 

Tâm đại bi tối thắng vô thượng. 

Ngài chỉ bày lối sống Tỉnh Thức, 

Bậc dẫn đường cho các chúng sinh.

Bồ Tát Vega-vairocana - Sức Mạnh Chuyển Động Tốc Lực Mặt Trời Toàn Giác Vai-rô-ca-na nói rằng:

Không ai khác có lòng từ bi,

Đối với tất cả các chúng sinh, 

Chỉ ngoại trừ các đức Như Lai. 

Ngài đầy đủ tất cả công đức, 

Tuệ Praj-ñā thù thắng sáng suốt.

Bồ Tát Siṃhagandha - Hương Sư Tử nói rằng:

Trong thời vị lai, kiếp Thiện Hiền, 

Khi nghiệp chướng phiền não hoành hành, 

Ngài sẽ đạt danh vọng, tiếng tăm, 

Và cứu độ chúng sinh đau khổ.

Bồ Tát Samantabhadra - Phổ Hiền nói rằng:

Chúng sinh trải nhiều đời sinh tử, 

Nương sai lầm, rơi vào hiểm nạn, 

Bị nắm giữ dòng giống đã cháy, 

Sẽ ăn thịt và máu của Ngài.

Bồ Tát Akṣobhya - Bất Động nói rằng:

Những chúng sinh hiện đang bị nhốt, 

Trong quả trứng vô minh mờ tối, 

Sinh khởi trong bùn lầy phiền não, 

Bị nắm giữ dòng giống đã cháy, 

Và phạm tội vô gián đau khổ.

Bồ Tát Gandhahasti - Voi Hương cũng nói rằng:

Ngài thấy sự nguy hiểm tương lai, 

Như thấy ảnh hiện trong gương sáng, 

Biết rằng những kẻ bị mắc kẹt, 

Thuộc dòng giống đã bị cháy đen, 

Là những kẻ chống lại chánh pháp.

Bồ Tát Ratnaketu - Ngọn Cờ Ngọc Quý nói rằng:

Ngài là bậc trang nghiêm trí tuệ, 

Giới hạnh, chánh định samadhi,

Thêm vào đó lòng Ngài từ bi.

Sẽ nắm giữ dòng giống đã cháy,

Là những kẻ phỉ báng bậc Thánh.

Bồ Tát Vigata-bhaya-saṃtāpa - Vượt Qua Mọi Sợ Hãi Khổ Đau nói rằng:

Ngài thấy sự khổ đau chúng sinh,

Đang đi trên đường ba ác đạo,

Bị nắm giữ dòng giống đã cháy,

Nương tựa vào keo kiệt nhỏ nhen.

Bồ Tát utpalahasta - Tay Cầm Hoa Sen Xanh Ut-pa-la nói rằng:

Bằng lòng từ, trí tuệ, tinh tấn,

Ngài đã chế ngự các hội chúng,

Bị nắm giữ dòng giống đã cháy,

Phải chịu khổ bức bách sinh tử.

Bồ Tát Jñāna-kīrti - Trí Danh nói rằng:

Những chúng sinh bị nhiều bệnh hoạn,

Bị cuốn xoáy bởi gió phiền não.

Ngài làm họ an tĩnh vắng lặng,

Bằng dòng nước trí tuệ jñā-na,

Và hàng phục sức mạnh ma quân.

Bồ Tát Dharaṇī-mudra - Ấn Năng Lực Trì Giữ Chân Lý Dhāraṇī nói rằng:

Chúng tôi không tinh tấn kiên cố,

Để trừ sạch trói buộc phiền não,

Chỉ có Ngài mặt trời dũng mãnh,

Phá tan lưới phiền não tận gốc.

Bồ Tát utpalacandra - Mặt Trăng Hoa Sen Xanh Ut-pa-la nói rằng:

Ngài tinh tấn vững chắc, hăng hái,

Chỗ nương tựa công đức từ bi.

Ngài giải thoát tất cả ba cõi,

Khỏi xiềng xích sinh tử trói buộc.

Bồ Tát Vimalendra - Vua Thanh Tịnh Không Ô Nhiễm nói rằng:

Bậc Đại Bi, cảnh giới Bồ Tát,

Chúng tôi thảy đều kính lễ Ngài.

Ngài phát khởi nhân duyên lòng từ,

Nơi quy hướng quả thật tôn quý.

Bồ Tát Bala-vega-dhārī - Sức Mạnh Trì Giữ Tốc Lực nói rằng:

Trong kiếp trược đầy dẫy phiền não,

Ngài đã nương tựa nơi Tỉnh Thức,

Ngài chặt đứt gốc rễ phiền não,

Để đại nguyện thành tựu vững chắc.

Bồ Tát Jyotipāla - Người Giữ Ánh Sáng Lửa nói rằng:

Ngài đã lập lời nguyện thanh tịnh,

Sánh bằng kho trí tuệ vô tận,

Ngài sống trọn đời sống Bồ Tát,

Là phương thuốc cứu độ chúng sinh.

Bồ Tát Bala-sandarśana - Hiện Sức Mạnh Đại Bồ Tát, vừa khóc vừa đảnh lễ, và nói rằng:

Than ôi, ngọn đuốc trí rực sáng,

Tiêu trừ mọi bệnh khổ phiền não.

Bậc đại từ đại bi cháy sáng,

Bậc giải thoát chúng sinh đau khổ.

Và này thiện nam tử, hội chúng gồm đủ chư Thiên, Gan-đhar-va và loài người, đã đảnh lễ đôi chân của vị Bà-la-môn bằng năm chi phần thân thể sát đất, rồi chắp tay đứng lại, dùng những bài kệ có cấu từ muôn vẻ, khen ngợi rồi an trụ.

Và này thiện nam tử, khi vị Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử đặt đầu gối phải xuống đất trước mặt đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai, khi ấy, một sự chấn động lớn liền xuất hiện. Khắp mười phương, trong các cõi Phật nhiều như số hạt hạ lượng tử, mặt đất rung động, lay chuyển, rung chuyển mạnh, xao động, chấn động, rung động dữ dội, dao động, chấn động mạnh, rung chuyển toàn diện, vang động, vang rền và vang động dữ dội.

Lại nữa, một ánh sáng lớn xuất hiện. Một trận mưa hoa muôn vẻ được rải xuống, như hoa Mān-đā-ra-va, hoa ma-hā-Mān-đā-ra-va cho đến hoa ánh sáng vô tận a-nan-ta-pra-bhā — những loại hoa như vậy đã được rưới xuống.

Khi ấy, trong mười phương, ở các thế giới nhiều như số hạt hạ lượng tử của cõi Phật, các đức Phật Thế Tôn đang an trụ, đang duy trì, hoằng hóa, và tại các cõi Phật hoàn toàn thanh tịnh cũng như không thanh tịnh, đều thuyết pháp cho chúng sinh. Và các vị Bồ Tát và Đại Bồ Tát đang ngồi trước các đức Phật Thế Tôn ấy để nghe pháp, khi thấy sự chấn động của mặt đất như vậy, liền thưa hỏi các đức Phật Thế Tôn ấy rằng:

“Thưa đức Thế Tôn, vì nhân và duyên nào mà đất chấn động lớn xuất hiện trong thế gian, và vì sao lại có trận mưa hoa lớn được rưới xuống như vậy?”

Lời tán tán của đức Thế Tôn ratnacandra - Ngọc Quý Mặt Trăng Như Lai tại cõi Phật Ratnavicayā - Bảo Tích, cùng vô lượng vô biên các đức Phật ở Phương Đông

Lúc bấy giờ, ở phương Đông, từ cõi Phật này vượt qua số cõi Phật nhiều bằng số cát của một sông Hằng, có một thế giới tên là Ratnavicayā - Bảo Tích.

Tại cõi Phật Bảo Tích, có đức Thế Tôn hiệu là ratnacandra - Ngọc Quý Mặt Trăng Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, đang an trụ, giáo hóa, được vây quanh và dẫn đầu bởi vô lượng vô số các vị Bồ Tát, và thuyết giảng bài giảng pháp về các câu chuyện Đại Thừa.

Tại cõi Phật đó, có hai vị chúng sinh tỉnh thức, là hai vị Đại Bồ Tát, một vị tên là ratnaketu - Ngọn Cờ Ngọc Quý và một vị khác tên là candraketu - Ngọn Cờ Mặt Trăng. Hai vị Bồ Tát ấy hướng về đức Thế Tôn Ngọc Quý Mặt Trăng Như Lai, chắp tay và thưa rằng:

“Thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, nguyên nhân và duyên gì khiến cho đất chấn động lớn xuất hiện trong thế gian, và vì sao có trận mưa hoa lớn được rưới xuống như vậy?”

Đức Thế Tôn Ngọc Quý Mặt Trăng Như Lai nói rằng:

“Này thiện nam tử, ở phương Tây, từ cõi Phật này vượt qua số cõi Phật bằng số cát của một sông Hằng, có một thế giới tên là santīraṇa - Bờ Bên Kia Hoàn Toàn.

Tại cõi Phật san-tī-ra-ṇa ấy, có đức Thế Tôn hiệu là Tạng Ngọc Quý Như Lai, bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, đang an trụ, giáo hóa, và thọ ký cho vô số hàng tỷ Bồ Tát về Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Ngài đang thuyết giảng bài pháp có tên là Trang Nghiêm Đại Nguyện Hiển Hiện Cảnh Giới Bồ Tát và Trang Nghiêm Cửa Vào Năng Lực Trì Giữ Chân Lý Dhāraṇī Thuộc Cảnh Giới Chánh Định Samādhi.

Và ở đó, có một vị chúng sinh tỉnh thức, là một vị Đại Bồ Tát được mọi người gọi là Đại Bi Ma-hā-ka-ru-ṇi-ka, với tâm đại bi, đã phát một nguyện lớn, đã tuyên nói lời nguyện ấy hướng đến Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, và được thọ ký.

Các nguyện của vị Bồ Tát ấy không giống như những lời nguyện mà vô số hàng tỷ Bồ Tát đã phát khởi hướng đến đạo quả Tỉnh Thức, với các trang nghiêm công đức của cõi Phật đã được nhiếp thọ, và các chúng sinh đáng được giáo hóa cũng đã được nhiếp thọ.

Từ khắp mọi phương, vị Đại Bồ Tát duy nhất ấy, tràn đầy tâm đại bi, là người vượt hơn toàn thể đại hội, đã nhiếp thọ hết thảy các chúng sinh đáng được hóa độ trong cõi Phật, thuộc thời kỳ đen tối không có chánh pháp, đấu tranh phiền não, chịu đủ năm thứ cấu uế, đã tạo tội vô gián cực nặng, cho đến những kẻ tâm chuyên vào các căn bản bất thiện, và dòng tâm thức đã bị thiêu đốt.

Toàn thể đại hội ấy, gồm chư Thiên, Càn-thát-bà, loài người và A-tu-la trong thế giới, đã rời khỏi đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai, mà hướng đến vị Đại Bi Ma-hā-kā-ru-ṇi-ka ở phương Tây, đảnh lễ bằng năm chi phần thân thể sát đất, chắp tay đứng trước và tán thán tướng tốt của Ngài. Và vị Đại Bồ Tát ấy, hiện đang ngồi trước đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai, lắng nghe lời thọ ký.

Khi vị Đại Bồ Tát ấy, trước đức Thế Tôn, đặt đầu gối phải xuống đất, thì đức Thế Tôn Như Lai ấy, hiện ra nụ cười khiến cho trong mười phương, các thế giới nhiều bằng số hạt hạ lượng tử của cõi Phật, đều chấn động, và mưa hoa được rưới xuống khắp.

Và ở tất cả những cõi Phật ấy, các vị Bồ Tát và Đại Bồ Tát vì muốn được khai thị và hiển bày hạnh nguyện của vị Bồ Tát Đại Bi ấy, cũng để cho các vị Bồ Tát và Đại Bồ Tát từ các phương và từ các cõi Phật nhiều bằng số hạt hạ lượng tử của cõi Phật, được nhóm họp, cùng thuyết giảng bài pháp về lối sống không sợ hãi, trí biện tài vô ngại, khả năng biện thuyết viên dung, chỉ dạy cửa vào chánh định samādhi, nên đức Như Lai ấy đã hiện bày các thần biến như vậy.”

Này thiện nam tử, khi ấy hai vị Bồ Tát ấy đã thưa hỏi đức Thế Tôn Ngọc Quý Mặt Trăng Như Lai như sau:

Thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, vị Đại Bồ Tát Đại Bi kia đã phát khởi tâm Tỉnh Thức từ bao lâu rồi? Và Ngài đã tu hành đời sống Tỉnh Thức bao lâu, mà lại có thể thâu nhiếp trong thời kỳ đen tối không có chánh pháp của thế gian đủ năm cấu uế, trong cảnh chiến đấu dữ dội của phiền não, giáo hoá những chúng sinh đã tạo tội vô gián cực nặng, cho đến những kẻ tâm chuyên chú vào căn bản bất thiện và dòng tâm thức đã bị thiêu đốt?

Đức Thế Tôn Ngọc Quý Mặt Trăng Như Lai nói:

Ngay hôm nay, này thiện nam tử, vị Bồ Tát Đại Bi ấy mới lần đầu tiên phát khởi tâm hướng đến Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Này thiện nam tử, các ông hãy đi đến cõi Phật San-tī-ra-ṇa, để chiêm bái, đảnh lễ và cúng dường đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai, bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác. Các ông sẽ được nghe bài giảng pháp chỉ bày cửa vào chánh định samādhi và pháp dạy về lối sống không sợ hãi, trí biện tài vô ngại, khả năng biện thuyết viên dung. 

Và hãy thưa hỏi vị Đại Bồ Tát Đại Bi ấy nhân danh ta, và nói rằng: ‘Đức Thế Tôn Ngọc Quý Mặt Trăng Như Lai hỏi thăm ông, bậc thiện nhân; và đã gửi đến đoá hoa thanh tịnh ánh sáng mặt trăng Can-đra-rô-ca, cùng trao lời tán thán như sau:

“Chỉ mới lần đầu tiên phát tâm Tỉnh Thức, mà ông, thưa bậc thiện nhân, với lời nguyện trang nghiêm Đại Bi, đã làm vang khắp các cõi Phật trong vô số thế giới ở mười phương. Do đó, ông đã được danh hiệu là “Đại Bi Ma-hā-kā-ru-ṇi-ka” khắp mọi nơi.

Vì vậy, thưa bậc thiện nhân, hãy tiếp tục giương cao ngọn cờ đại nguyện dẫn dắt bằng lời nguyện trang nghiêm Đại Bi cho các vị Bồ Tát và Đại Bồ Tát ở phương Tây.

Vì vậy, ông hãy tiếp tục làm vang khắp âm thanh danh tiếng của ông trong vô số kiếp vị lai, ngang bằng số hạt hạ lượng tử của các cõi Phật ở mười phương thế giới. Nhờ đó, vô số hàng trăm ngàn triệu tỷ tỷ tỷ tỷ a-sam-khê chúng sinh đã được ông an lập, dẫn dắt và đặt vững vào Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, sẽ được đem đến trước các đức Thế Tôn. Những vị ấy sẽ được an trụ vào quả vị Bất Thoái Chuyển nơi Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Một số vị trong đó, nhờ lời nguyện ấy, sẽ nhiếp thọ sự trang nghiêm công đức của cõi Phật. Có những vị về sau sẽ nhận được lời thọ ký. Tất cả những vị được ông an lập nơi Tỉnh Thức, về sau, trong vô số kiếp nhiều bằng số hạt hạ lượng tử của cõi Phật, ở các thế giới mười phương, sẽ thành các đức Phật Toàn Giác, chuyển bánh xe chánh pháp, và bắt đầu từ ông mà tán thán. 

Đây là ba lời tán tán, thật là tốt lành thay, thưa bậc thiện nhân!”

Bấy giờ, 290 triệu vị Bồ Tát, đồng thanh nói rằng:

Thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, chúng con cũng sẽ đi đến cõi Phật San-tī-ra-ṇa, đến gần đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai, bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, để chiêm bái, đảnh lễ và phụng sự. Và cũng để chiêm bái, đảnh lễ bậc thiện nhân kia — người mà đức Như Lai đã gửi đến lời tán thán bằng ba lời tán thán, cùng với đoá hoa thanh tịnh ánh sáng mặt trăng Can-đra-rô-ca này.”

Bấy giờ, này thiện nam tử, đức Thế Tôn Ngọc Quý Mặt Trăng Như Lai nói rằng:

“Hãy đi, này các thiện nam tử, vào thời điểm mà các ông cho là thích hợp. Tại đó, các ông sẽ được nghe từ nơi đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai bài giảng pháp chỉ bày cửa vào chánh định samādhi và lối sống không sợ hãi, trí biện tài vô ngại, khả năng biện thuyết viên dung.”

Khi ấy, hai vị thiện nam tử là Ngọn Cờ Ngọc Quý và Ngọn Cờ Mặt Trăng, từ nơi đức Thế Tôn Ngọc Quý Mặt Trăng Như Lai nhận lấy đoá hoa thanh tịnh ánh sáng mặt trăng Can-đra-rô-ca, cùng với 290 triệu vị Bồ Tát lên đường rời khỏi thế giới Bảo Tích.

Ví như ánh chớp, cũng vậy, từ hội chúng Bồ Tát tại cõi Phật Bảo Tích, họ liền biến mất, và hiện ra tại rừng cây mận Jam-bū-va-na ở cõi Phật San-tī-ra-ṇa. Các vị ấy đi đến chỗ đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai. Đến gần, các vị ấy cúi đầu đảnh lễ dưới chân đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai, rồi thực hiện sự cúng dường bằng nhiều loại thần biến trang nghiêm của Bồ Tát.

Đứng trước mặt đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai, họ thấy vị Bà-la-môn và toàn thể hội chúng Bồ Tát đang chắp tay tán thán. Khi ấy, hai vị Bồ Tát kia khởi ý nghĩ rằng:

“Đây chính là vị Bồ Tát Đại Bi mà đức Thế Tôn Ngọc Quý Mặt Trăng Như Lai đã gửi những đoá hoa thanh tịnh ánh sáng mặt trăng Can-đra-rô-ca.”

Rồi hai vị Bồ Tát từ chỗ đức Thế Tôn lui ra, đem đoá hoa đến tặng cho vị Bà-la-môn và nói rằng:

Thưa Bậc thiện nhân, đây là đoá hoa thanh tịnh ánh sáng mặt trăng Can-đra-rô-ca mà đức Thế Tôn Ngọc Quý Mặt Trăng Như Lai đã gửi đến Ngài, và cũng gửi lời tán thán đến Ngài như sau:

“Chỉ mới lần đầu tiên phát tâm Tỉnh Thức, mà ông, thưa bậc thiện nhân, với lời nguyện trang nghiêm Đại Bi, đã làm vang khắp các cõi Phật trong vô số thế giới ở mười phương. Do đó, ông đã được danh hiệu là “Đại Bi Ma-hā-kā-ru-ṇi-ka” khắp mọi nơi.

Vì vậy, thưa bậc thiện nhân, hãy tiếp tục giương cao ngọn cờ đại nguyện dẫn dắt bằng lời nguyện trang nghiêm Đại Bi cho các vị Bồ Tát và Đại Bồ Tát ở phương Tây.

Vì vậy, ông hãy tiếp tục làm vang khắp âm thanh danh tiếng của ông trong vô số kiếp vị lai, ngang bằng số hạt hạ lượng tử của các cõi Phật ở mười phương thế giới. Nhờ đó, vô số hàng trăm ngàn triệu tỷ tỷ tỷ tỷ a-sam-khê chúng sinh đã được ông an lập, dẫn dắt và đặt vững vào Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, sẽ được đem đến trước các đức Thế Tôn. Những vị ấy sẽ được an trụ vào quả vị Bất Thoái Chuyển nơi Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Một số vị trong đó, nhờ lời nguyện ấy, sẽ nhiếp thọ sự trang nghiêm công đức của cõi Phật. Có những vị về sau sẽ nhận được lời thọ ký. Tất cả những vị được ông an lập nơi Tỉnh Thức, về sau, trong vô số kiếp ngang bằng số hạt hạ lượng tử của cõi Phật, ở các thế giới mười phương, sẽ thành các đức Phật Toàn Giác, chuyển bánh xe chánh pháp, và bắt đầu từ ông mà tán thán. 

Đây là ba lời tán tán, thật là tốt lành thay, thưa bậc thiện nhân!”

Lúc bấy giờ, từ vô lượng vô số cõi Phật ở phương Đông, các vị Bồ Tát và Đại Bồ Tát đã đến cõi Phật San-tī-ra-ṇa. Các vị ấy đều nhận lấy đoá hoa thanh tịnh ánh sáng mặt trăng Can-đra-rô-ca từ các đức Phật Thế Tôn của mình, rồi các Ngài đã gửi hoa đến vị Bà-la-môn, và cũng gửi ba lời tán thán, như đã nói ở trước.

Lời tán thán của đức Thế Tôn Siṃhavijṛṃbhiteśvararājā - Đức Vua Chúa Tể Uy Lực Hiển Hiện Sư Tử Vươn Mình Như Lai tại cõi Phật Niryūhavijṛṃbhita - Trang Nghiêm Mở Rộng, cùng vô lượng vô biên các đức Phật ở phương Nam

Như vậy, ở phương Nam, từ cõi Phật này đi vượt qua 9.700 tỷ tỷ tỷ cõi Phật. Tại đó có thế giới tên là Niryūhavijṛṃbhita - Trang Nghiêm Mở Rộng.

Ở cõi Phật Trang Nghiêm Mở Rộng đó, có đức Thế Tôn hiệu là Siṃhavijṛṃbhiteśvararājā - Đức Vua Chúa Tể Uy Lực Hiển Hiện Sư Tử Vươn Mình Như Lai, bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, đang trụ thế, giáo hoá. Ngài thuyết giảng các câu chuyện về Đại Thừa thanh tịnh cho các vị Bồ Tát và Đại Bồ Tát đã thanh tịnh.

Trong hội chúng ấy có hai vị chúng sinh tỉnh thức, đều là các vị Đại Bồ Tát: một vị tên là Jñānavajraketu - Ngọn Cờ Trí Tuệ Kim Cương, và vị thứ hai tên là Siṃhavajraketu - Ngọn Cờ Sư Tử Kim Cương.

Hai vị Bồ Tát ấy thưa hỏi đức Thế Tôn Đức Vua Chúa Tể Uy Lực Hiển Hiện Sư Tử Vươn Mình Như Lai rằng:

Thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, do nhân gì và duyên gì khiến trong thế giới này có sự xuất hiện của sự chấn động lớn của đại địa, và trận mưa hoa lớn như vậy?”

Và tuần tự sự việc diễn ra cũng giống như trước đã nói. Các vị Bồ Tát gồm Bồ Tát Ngọn Cờ Trí Tuệ Kim Cương và Bồ Tát Ngọn Cờ Sư Tử Kim Cương đều nhận đoá hoa thanh tịnh ánh sáng mặt trăng Can-đra-rô-ca từ đức Thế Tôn Đức Vua Chúa Tể Uy Lực Hiển Hiện Sư Tử Vươn Mình Như Lai, rồi các Ngài đi đến cõi Phật San-tī-ra-ṇa, vào rừng cây mận Jam-bū-va-na, đảnh lễ đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai, và gửi hoa đến vị Bà-la-môn, và cũng gửi ba lời tán thán, như đã nói ở trước.

Lúc bấy giờ, từ vô lượng vô số cõi Phật ở phương Nam, có vô lượng vô số hàng trăm ngàn triệu tỷ tỷ tỷ tỷ a-sam-khê các vị Bồ Tát và Đại Bồ Tát đã đến cõi Phật San-tī-ra-ṇa. Các vị ấy đều nhận lấy đoá hoa thanh tịnh ánh sáng mặt trăng Can-đra-rô-ca từ các đức Phật Thế Tôn của mình, rồi các Ngài đã gửi hoa đến vị Bà-la-môn, và cũng gửi ba lời tán thán, như đã nói ở trước.

Lời tán thán của đức Thế Tôn Jitendriyaviśālanetra - Bậc Có Đôi Mắt Rộng Lớn Chiến Thắng Làm Chủ Hoàn Toàn Các Căn Giác Quan Như Lai tại cõi Phật Jayāvatī - Chiến Thắng, cùng vô lượng vô biên các đức Phật ở phương Tây

Bấy giờ, ở phương Tây, từ cõi Phật này đi vượt qua 8.900 tỷ tỷ tỷ cõi Phật. Tại đó có cõi Phật tên là Jayāvatī - Chiến Thắng. 

Ở cõi ấy, có đức Thế Tôn hiệu là Jitendriyaviśālanetra - Bậc Có Đôi Mắt Rộng Lớn Chiến Thắng Làm Chủ Hoàn Toàn Các Căn Giác Quan Như Lai, đang trụ thế, và giáo hoá. Ngài thuyết pháp bằng ba thừa cho bốn chúng, gồm Tỳ Kheo, Tỳ Kheo Ni, Cư sĩ nam và Cư sĩ nữ.

Tại đó, có hai vị chúng sinh tỉnh thức, đều là các vị Đại Bồ Tát, vị thứ nhất tên là Bhadravairocana - Mặt Trời Toàn Giác Hiền Thiện Vai-rô-ca-na, và vị thứ hai là Siṃhavijṛṃbhitakāya - Người Có Thân Tướng Uy Mãnh Như Sư Tử Vươn Mình.

Hai vị thiện nhân ấy thưa hỏi đức Thế Tôn Bậc Có Đôi Mắt Rộng Lớn Chiến Thắng Làm Chủ Hoàn Toàn Các Căn Giác Quan Như Lai rằng:

“Nguyên nhân từ đâu có sự xuất hiện của đại địa chấn động lớn, và trận mưa hoa lớn như vậy?”

Và tuần tự sự việc diễn ra cũng giống như trước đã nói. Các vị Bồ Tát gồm Bồ Tát Mặt Trời Toàn Giác Hiền Thiện Vai-rô-ca-na và Bồ Tát Người Có Thân Tướng Uy Mãnh Như Sư Tử Vươn Mình đều nhận đoá hoa thanh tịnh ánh sáng mặt trăng Can-đra-rô-ca từ đức Thế Tôn Bậc Có Đôi Mắt Rộng Lớn Chiến Thắng Làm Chủ Hoàn Toàn Các Căn Giác Quan Như Lai, rồi các Ngài đi đến cõi Phật San-tī-ra-ṇa, vào rừng cây mận Jam-bū-va-na, đảnh lễ đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai, và gửi hoa đến vị Bà-la-môn, và cũng gửi ba lời tán thán, như đã nói ở trước.

Lúc bấy giờ, từ vô lượng vô số cõi Phật ở phương Tây, có vô lượng vô số hàng trăm ngàn triệu tỷ tỷ tỷ tỷ a-sam-khê các vị Bồ Tát và Đại Bồ Tát đã đến cõi Phật San-tī-ra-ṇa. Các vị ấy đều nhận lấy đoá hoa thanh tịnh ánh sáng mặt trăng Can-đra-rô-ca từ các đức Phật Thế Tôn của mình, rồi các Ngài đã gửi hoa đến vị Bà-la-môn, và cũng gửi ba lời tán thán, như đã nói ở trước.

Lời tán thán của đức Thế Tôn Lokeśvararājā - Thế Gian Thiên Vương Như Lai tại cõi Phật Jambū - Cây Mận, cùng vô lượng vô biên các đức Phật ở phương Bắc

Bấy giờ, ở phương Bắc, từ cõi Phật này vượt qua 100 tỷ tỷ tỷ cõi Phật. Tại đó có thế giới tên là Jambū - Cây Mận.

Ở thế giới ấy, có đức Thế Tôn hiệu là Lokeśvararājā - Thế Gian Thiên Vương Như Lai, bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, đang thuyết giảng các bài pháp về Đại Thừa thanh tịnh cho các vị Bồ Tát đã an trụ và khởi hành trên cỗ xe Đại Thừa thanh tịnh.

Tại đó có hai vị Bồ Tát: một vị tên là Acalasthāvara - Trụ Vững Kiên Cố Bất Động, vị thứ hai là Prajñādhara - Trì Giữ Tuệ Giác Prajñā. Hai vị ấy thưa hỏi đức Thế Tôn Thế Gian Thiên Vương Như Lai rằng:

Thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, nhân gì và duyên gì khiến trong thế giới này có sự xuất hiện của đại địa chấn động lớn, và trận mưa hoa lớn như vậy?

Và tuần tự sự việc diễn ra cũng giống như trước đã nói. Các vị Bồ Tát gồm Bồ Tát Trụ Vững Kiên Cố Bất Động và Bồ Tát Trì Giữ Tuệ Giác Prajñā đều nhận đoá hoa thanh tịnh ánh sáng mặt trăng Can-đra-rô-ca từ đức Thế Tôn Thế Gian Thiên Vương Như Lai, rồi các Ngài đi đến cõi Phật San-tī-ra-ṇa, vào rừng cây mận Jam-bū-va-na, đảnh lễ đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai, và gửi hoa đến vị Bà-la-môn, và cũng gửi ba lời tán thán, như đã nói ở trước.

Lúc bấy giờ, từ vô lượng vô số cõi Phật ở phương Bắc, có vô lượng vô số hàng trăm ngàn triệu tỷ tỷ tỷ tỷ a-sam-khê các vị Bồ Tát và Đại Bồ Tát đã đến cõi Phật San-tī-ra-ṇa. Các vị ấy đều nhận lấy đoá hoa thanh tịnh ánh sáng mặt trăng Can-đra-rô-ca từ các đức Phật Thế Tôn của mình, rồi các Ngài đã gửi hoa đến vị Bà-la-môn, và cũng gửi ba lời tán thán, như đã nói ở trước.

Lời tán thán của đức Thế Tôn Vigatabhayaparyutthānaghoṣa - Âm Thanh Trỗi Dậy Hoàn Toàn Dứt Sạch Mọi Sợ Hãi Như Lai tại cõi Phật Vigatatamo’ndhakārā - Hoàn Toàn Rời Khỏi Bóng Tối U Ám, cùng vô lượng vô biên các đức Phật ở phương Dưới

Bấy giờ, ở phương Dưới, từ cõi Phật này vượt qua 8.800 tỷ tỷ tỷ cõi Phật. Tại đó có thế giới tên là Vigatatamo’ndhakārā - Hoàn Toàn Rời Khỏi Bóng Tối U Ám.

Ở đó có đức Thế Tôn hiệu là Vigatabhayaparyutthānaghoṣa - Âm Thanh Trỗi Dậy Hoàn Toàn Dứt Sạch Mọi Sợ Hãi Như Lai, đang trụ thế, và giáo hoá. Ngài thuyết pháp bằng ba thừa cho bốn chúng, gồm Tỳ Kheo, Tỳ Kheo Ni, Cư sĩ nam và Cư sĩ nữ.

Tại cõi Phật ấy, có hai vị chúng sinh tỉnh thức, đều là các vị Đại Bồ Tát: một vị tên là Rajavairocana - Vua Mặt Trời Toàn Giác Tối Thượng Vai-rô-ca-na, vị thứ hai là Svargavairocana - Mặt Trời Toàn Giác Thiên Giới Vai-rô-ca-na.

Hai vị ấy thưa hỏi đức Thế Tôn Âm Thanh Trỗi Dậy Hoàn Toàn Dứt Sạch Mọi Sợ Hãi Như Lai rằng:

Thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, nhân gì và duyên gì khiến trong thế giới này có sự xuất hiện của đại địa chấn động lớn, và trận mưa hoa lớn như vậy?

Và tuần tự sự việc diễn ra cũng giống như trước đã nói. Các vị Bồ Tát gồm Bồ Tát Vua Mặt Trời Toàn Giác Tối Thượng Vai-rô-ca-na và Bồ Tát Mặt Trời Toàn Giác Thiên Giới Vai-rô-ca-na đều nhận đoá hoa thanh tịnh ánh sáng mặt trăng Can-đra-rô-ca từ đức Thế Tôn Âm Thanh Trỗi Dậy Hoàn Toàn Dứt Sạch Mọi Sợ Hãi Như Lai, rồi các Ngài đi đến cõi Phật San-tī-ra-ṇa, vào rừng cây mận Jam-bū-va-na, đảnh lễ đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai, và gửi hoa đến vị Bà-la-môn, và cũng gửi ba lời tán thán, như đã nói ở trước.

Lúc bấy giờ, từ vô lượng vô số cõi Phật ở phương Dưới, có vô lượng vô số hàng trăm ngàn triệu tỷ tỷ tỷ tỷ a-sam-khê các vị Bồ Tát và Đại Bồ Tát đã đến cõi Phật San-tī-ra-ṇa. Các vị ấy đều nhận lấy đoá hoa thanh tịnh ánh sáng mặt trăng Can-đra-rô-ca từ các đức Phật Thế Tôn của mình, rồi các Ngài đã gửi hoa đến vị Bà-la-môn, và cũng gửi ba lời tán thán, như đã nói ở trước.

Lời tán thán của đức Thế Tôn Prasphulitakusumavairocana - Hoa Mặt Trời Toàn Giác Vai-rô-ca-na Nở Rộ Rực Rỡ Như Lai tại cõi Phật Saṃkusumitā - Hoa Nở Rộ Toàn Diện, cùng vô lượng vô biên các đức Phật ở phương Trên

Bấy giờ, ở phương Trên, từ cõi Phật này vượt qua 200.000 cõi Phật, có thế giới tên là Saṃkusumitā - Hoa Nở Rộ Toàn Diện.

Tại cõi Phật Hoa Nở Rộ Toàn Diện ấy có đức Thế Tôn hiệu Prasphulitakusumavairocana - Hoa Mặt Trời Toàn Giác Vai-rô-ca-na Nở Rộ Rực Rỡ Như Lai, bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, đang trụ thế, giáo hoá và thuyết pháp bằng ba thừa cho bốn chúng, gồm Tỳ Kheo, Tỳ Kheo Ni, Cư sĩ nam và Cư sĩ nữ.

Trong cõi Phật ấy có hai vị chúng sinh tỉnh thức, đều là hai vị Đại Bồ Tát: một vị tên là Sva-viṣaya-saṃkopita-viṣaya - Cảnh Giới Chính Mình Đều Nhận Biết Được Cảnh Giới Bị Rối Loạn Xáo Trộn, vị thứ hai là Dhāraṇī-saṃpraharṣaṇa-vikopita - Năng Lực Trì Giữ Chân Lý Dhāraṇī Chấn Động Cảm Ứng Vui Mừng Mạnh Mẽ. 

Hai vị thiện nhân này đã thưa hỏi đức Thế Tôn Hoa Mặt Trời Toàn Giác Vai-rô-ca-na Nở Rộ Rực Rỡ Như Lai rằng:

Thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, nhân gì và duyên gì khiến trong thế giới này xuất hiện đại địa chấn động lớn và trận mưa hoa lớn như vậy?

Đức Thế Tôn Hoa Mặt Trời Toàn Giác Vai-rô-ca-na Nở Rộ Rực Rỡ Như Lai đáp rằng:

Này thiện nam tử, ở phương Dưới, từ cõi Phật này vượt qua 200.000 cõi Phật, có thế giới tên là San-tī-ra-ṇa.

Tại đó có đức Như Lai, bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, hiệu là Tạng Ngọc Quý, đang trụ thế và thuyết pháp. Ngài giảng bài pháp Hiện Rõ Cửa Vào Năng Lực Trì Giữ Chân Lý Dhāraṇī, thuộc cảnh giới chánh định samādhi trang nghiêm, với cảnh giới đại nguyện, hiện cảnh giới các cõi của Bồ Tát khi thành Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, và thọ ký cho vô số hàng tỷ chúng sinh. 

Ở đó có một vị chúng sinh tỉnh thức, là một vị Đại Bồ Tát tên là Đại Bi Ma-hā-kā-ru-ṇi-ka, đã phát nguyện rộng lớn, lời nguyện được thấm nhuần bởi tâm đại bi, và vị ấy đã thực hiện và khuyến khích thọ ký cho các vị Bồ Tát và Đại Bồ Tát về Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Nguyện ấy được khởi phát như ngọn cờ dẫn đường cho các đại nguyện, giống như vô số hàng tỷ Bồ Tát đã từng phát nguyện trang nghiêm công đức cõi Phật và nhiếp thọ các chúng sinh đáng độ.

Vị Đại Bồ Tát Đại Bi ấy, tràn đầy tâm đại bi, đã vượt hơn toàn thể hội chúng, nhiếp thọ cõi Phật đầy năm thứ uế trược, nơi rừng phiền não của thời kỳ đen tối không có chánh pháp. Ngài nhiếp thọ tất cả chúng sinh đáng độ, gồm cả những kẻ tạo tội ngũ nghịch, những người tâm chuyên chú vào gốc bất thiện và những kẻ đã bị thiêu cháy thiện căn, dòng tâm thức của họ đã bị thiêu rụi.

Toàn thể hội chúng cùng với chư Thiên, Càn-thát-bà, A-tu-la và loài người đã bỏ việc cúng dường đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai, mà khởi ý cúng dường vị Bồ Tát Đại Bi ấy. Họ đảnh lễ bằng năm chi phần thân thể sát đất, chắp tay, đứng trước Ngài và tán thán công đức.

Vị Đại Bồ Tát ấy ngồi trước mặt đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai, lắng nghe lời thọ ký. Khi Ngài đặt gối phải xuống đất trước mặt đức Thế Tôn, thì đức Thế Tôn ấy mỉm cười, những hiện tượng thần biến đại địa chấn động và trận mưa hoa rất lớn liền diễn ra.

Khi ấy, trong khắp mười phương, ở các thế giới nhiều như số hạt hạ lượng tử của cõi Phật, đại địa rung chuyển sáu cách: dao động, chấn động, rung chuyển mạnh, lắc mạnh, và cuối cùng là trận mưa hoa rơi xuống khắp nơi.

Từ tất cả các cõi Phật ấy, các vị Bồ Tát và Đại Bồ Tát đã cùng nhau hội tụ lại vì mục đích Tỉnh Thức cho chúng sinh, vì muốn biểu hiện hạnh nguyện và lối sống của Bồ Tát, và để cùng tụ hội về cõi Phật này từ mười phương thế giới có số lượng nhiều bằng số hạt hạ lượng tử của cõi Phật, nhằm nghe pháp và hoằng dương bài giảng “Lối Sống Không Sợ Hãi Hướng Dẫn Cửa Vào Chánh Định Samādhi”. Vì thế, đức Như Lai đã thị hiện những thần biến kỳ diệu như vậy.

Lúc ấy, hai vị thiện nam tử là Bồ Tát Cảnh Giới Chính Mình Đều Nhận Biết Được Cảnh Giới Bị Rối Loạn Xáo Trộn Đại Bồ Tát, và Bồ Tát Năng Lực Trì Giữ Chân Lý Dhāraṇī Chấn Động Cảm Ứng Vui Mừng Mạnh Mẽ Đại Bồ Tát – đã đồng thưa hỏi đức Thế Tôn Hoa Mặt Trời Toàn Giác Vai-rô-ca-na Nở Rộ Rực Rỡ Như Lai rằng:

Thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, vị Bồ Tát Đại Bi Đại Bồ Tát kia đã phát tâm hướng đến Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác từ bao lâu rồi?

Và trong bao lâu, Ngài đã hành trì lối sống Bồ Tát mà có thể nhiếp thọ được các chúng sinh đáng độ trong thời đen tối lớn không có chánh pháp, ở thế giới ngập đầy năm thứ ô nhiễm, nơi rừng phiền não mãnh liệt, gồm cả những chúng sinh tạo tội vô gián, người tâm chuyên chú và đã lún sâu vào gốc rễ bất thiện, và cả những người có chủng tánh đã bị thiêu đốt, dòng tâm thức của họ đã bị thiêu rụi?

Đức Thế Tôn Hoa Mặt Trời Toàn Giác Vai-rô-ca-na Nở Rộ Rực Rỡ Như Lai đáp:

Ngay hôm nay, này thiện nam tử, vị Bồ Tát Đại Bi ấy lần đầu tiên phát khởi tâm hướng đến Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Hãy đi, này các thiện nam tử, đến thế giới San-tī-ra-ṇa để chiêm ngưỡng, đảnh lễ, và cúng dường đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác. Hãy đến để lắng nghe bài giảng pháp “Lối Sống Không Sợ Hãi Hướng Dẫn Cửa Vào Chánh Định Samādhi”. Hãy hỏi vị chúng sinh tỉnh thức Đại Bồ Tát ấy, là hiện thân của Đại Bi, theo lời dặn của Ta. Và hãy nói như sau: 

Đức Thế Tôn Hoa Mặt Trời Toàn Giác Vai-rô-ca-na Nở Rộ Rực Rỡ Như Lai thăm hỏi Ngài, bậc thiện nhân, và gửi đến Ngài đóa hoa thanh tịnh ánh sáng mặt trăng Can-đra-rô-ca, cùng với lời tán thán rằng:

Bởi vì, thưa bậc thiện nhân, với lần đầu tiên phát tâm và lời tuyên thuyết Đại Bi, Ngài đã khiến cho mười phương thế giới, nhiều bằng số hạt hạ lượng tử trong các cõi Phật, đều được lấp đầy bởi âm thanh Đại Bi ấy; và danh hiệu “Đại Bi Ma-hā-ka-ru-ṇā” đã được Ngài tiếp nhận.

Vì vậy, thưa bậc thiện nhân, thật tốt lành thay, Ngài lại càng giương cao ngọn cờ dẫn đạo của đại nguyện bằng lời tuyên thuyết Đại Bi, dành cho hàng chúng sinh tỉnh thức, là các Đại Bồ Tát đã khởi hành trên cỗ xe Đại Thừa Đại Bi ở các cõi phương Tây.

Do đó, thưa bậc thiện nhân, thật tốt lành thay, Ngài sẽ khiến cho mười phương thế giới, với số lượng bằng số hạt hạ lượng tử của các cõi Phật, trải qua a-sam-khê kiếp, đều được vang vọng danh tiếng của Ngài.

Vì vậy, thưa bậc thiện nhân, vô số hàng trăm ngàn triệu tỷ tỷ tỷ tỷ a-sam-khê chúng sinh – đã được Ngài khiến an trụ, an lập, và kiên cố trong Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, được đưa đến trước các đức Thế Tôn, và được thiết lập vào địa vị bất thoái chuyển nơi Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Lại có một số chúng sinh đáng độ, ngay tại nơi đức Thế Tôn ấy, đã được nhiếp thọ các công đức trang nghiêm của cõi Phật, nhờ nguyện lực, và được bao phủ bởi ánh sáng đại bi của chính Ngài. Những ai do Ngài khiến cho an trụ nơi Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, mà hiện nay chưa nhận được thọ ký, thì những vị ấy, về sau, cũng sẽ nhận được thọ ký.

Tất cả những vị ấy, về sau, trong khoảng vô số a-sam-khê kiếp nhiều bằng số hạt hạ lượng tử của cõi Phật, sẽ thành tựu quả vị Phật tại các thế giới khác nhiều bằng với số lượng hạt hạ lượng tử trong mười phương cõi Phật, và sẽ chuyển bánh xe pháp chánh pháp, bắt đầu từ chính Ngài, mà tán thán.

Vì lý do thứ ba này, thật là tốt lành thay, thưa bậc thiện nhân!”

Lúc bấy giờ, vô số hàng tỷ vị Bồ Tát đồng thanh thưa rằng:

Chúng con, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, cũng nguyện đến cõi Phật San-tī-ra-ṇa, để được chiêm ngưỡng, đảnh lễ và cúng dường đức Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, hiệu là Tạng Ngọc Quý. Và cũng để được chiêm ngưỡng, đảnh lễ, cúng dường vị thiện nhân – người mà đức Như Lai đã gửi lời tán thán bằng ba phương diện, cùng với đóa hoa thanh tịnh ánh sáng mặt trăng Can-đra-rô-ca này.

Bấy giờ, đức Thế Tôn Hoa Mặt Trời Toàn Giác Vai-rô-ca-na Nở Rộ Rực Rỡ Như Lai bảo các vị ấy rằng:

Hãy đi, này các thiện nam tử, khi nào các ông cho là đúng thời. Khi đến nơi ấy, các ông sẽ được nghe bài giảng pháp về “Lối Sống Không Sợ Hãi Hướng Dẫn Cửa Vào Chánh Định Samādhi” từ nơi đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai.

Lúc bấy giờ, hai vị Bồ Tát, gồm Bồ Tát Cảnh Giới Chính Mình Đều Nhận Biết Được Cảnh Giới Bị Rối Loạn Xáo Trộn Đại Bồ Tát, và Bồ Tát Năng Lực Trì Giữ Chân Lý Dhāraṇī Chấn Động Cảm Ứng Vui Mừng Mạnh Mẽ đã tiếp nhận đoá hoa thanh tịnh ánh sáng mặt trăng Can-đra-rô-ca từ nơi đức Thế Tôn Hoa Mặt Trời Toàn Giác Vai-rô-ca-na Nở Rộ Rực Rỡ Như Lai, và cùng với vô số hàng tỷ Bồ Tát, khởi hành từ cõi Phật Hoa Nở Rộ Toàn Diện ấy, trong một sát-na, các vị ấy đã đến cõi Phật này. Các Ngài an trụ tại vườn cây mận Jam-bū-va-na, và tiến đến gần đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai.

Bấy giờ, toàn thể cõi Phật San-tī-ra-ṇa đã được lấp đầy bởi các vị Bồ Tát thuộc Đại Thừa Ma-hā-yā-ni-ka, Thanh Văn Thừa, Độc Giác Phật Thừa, các thiện nam tử, chư thiên, cho đến các vị ma-hô-ra-ga. Tình trạng ấy được ví giống như: một cánh đồng mía, hoặc đồng cỏ lau, hoặc đồng mè, hoặc ruộng lúa, đều trổ bông đầy đủ, tốt tươi, sung mãn.

Cũng như vậy, vào lúc bấy giờ, cõi Phật Sa-tī-ra-ṇa đã đầy khắp các vị hành giả Đại Thừa, gồm các thiện nam tử, chư thiên, và các ma-hô-ra-ga.

Các vị Bồ Tát ấy đảnh lễ dưới chân đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai bằng trán, rồi dùng nhiều loại thần lực của chánh định samādhi và các biến hoá của Bồ Tát để cúng dường.

Khi trông thấy vị Bà-la-môn trước mặt đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai, cùng với các hội chúng trong toàn cõi, tất cả đều chắp tay, đứng và nói lời tán thán, các vị Bồ Tát ấy nghĩ rằng: “Đây chính là vị Bồ Tát Đại Bi Đại Bồ Tát, người mà đức Thế Tôn Hoa Mặt Trời Toàn Giác Vai-rô-ca-na Nở Rộ Rực Rỡ Như Lai đã trao tặng những đoá hoa thanh tịnh ánh sáng mặt trăng Can-đra-rô-ca.”

Rồi các vị Bồ Tát ấy từ nơi đức Thế Tôn lui lại, đem những đoá hoa thanh tịnh ánh sáng mặt trăng Can-đra-rô-ca ấy dâng lên vị Bà-la-môn, và nói rằng:

“Những đoá hoa thanh tịnh ánh sáng mặt trăng Can-đra-rô-ca này đã được đức Thế Tôn Hoa Mặt Trời Toàn Giác Vai-rô-ca-na Nở Rộ Rực Rỡ Như Lai gửi đến cho Ngài, và lời tán thán cũng đã được ban cho Ngài.”

Như đã nói ở trước, lời tán thán được trình bày bằng ba yếu tố là như vậy.

Và những đoá hoa ấy đã được rơi xuống như mưa trong các cõi không có Phật. Và những cõi Phật ấy đều được tràn đầy bởi các âm thanh thiện lành khác nhau, như âm thanh “Phật”, âm thanh “Pháp”, âm thanh “Tăng”, âm thanh “Ánh Sáng”, âm thanh “trạng thái Bờ Bên Kia”, âm thanh “Sức Mạnh”, âm thanh “Không Sợ Hãi”, âm thanh “Thần Thông”, âm thanh “Không Tạo Tác”, âm thanh “Không Sinh Khởi”, âm thanh “Không Diệt Mất”, âm thanh “Tịch Tịnh”, âm thanh “Vắng Lặng”, âm thanh “An Tịnh”, âm thanh “Đại Từ”, âm thanh “Đại Bi”.

Trong mười phương, những cõi không có Phật đều được chiếu sáng bởi ánh sáng đó. Ở đó, bất kỳ chúng sinh nào, hoặc là người hay không phải người, có chúng sinh giống như người cõi âm Diêm La, có chúng sinh giống như nước, có chúng sinh giống như đỉnh núi, có chúng sinh giống như Phạm Thiên, có chúng sinh giống như Thiên Đế Śakra, có chúng sinh giống như hoa, có chúng sinh giống như Kim Sí Điểu, có chúng sinh giống như sư tử, có chúng sinh giống như mặt trời, có chúng sinh giống như mặt trăng, có chúng sinh giống như sao, có chúng sinh giống như kền kền, hoặc chúng sinh giống như thân chó rừng — tất cả đều hiện ra. Với tâm ý hướng về phía thiện, những chúng sinh ấy an tọa để nghe pháp. Họ xuất hiện với hình thể như vậy.

Và này thiện nam tử, chúng sinh ở đó thấy thân mình có hình tướng như vậy. Và họ cũng thấy thân của đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai có hình tướng như vậy.

Và này thiện nam tử, vị Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử, vị đại thần tư tế tối cao, trông thấy đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai ngồi trước mặt mình, trên đoá sen pad-mā ngàn cánh, nhụy bằng bảy báu.

Và tất cả chúng sinh ở đây, này thiện nam tử, dù đang ngồi, đứng, ở trên đất hay ở giữa hư không, mỗi một chúng sinh đều thấy đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai như thế này:

“Trước mặt ta là đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai đang ngồi” — tất cả đều chuyên tâm hướng về đức Như Lai. Và “Ngài đang thuyết pháp chỉ riêng cho ta.”

Ví dụ hoa sen Puṇ-đa-rī-ka

Và này thiện nam tử, đức đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, đã ban lời tán thán đến vị Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử rằng:

“Lành thay, lành thay, thưa cha Đại Bi Ma-hā-kā-ru-ṇi-ka, thưa cha Đại Bà-la-môn, đối với những chúng sinh vượt ngoài sự tính đếm, cha là bậc làm lợi ích bằng lòng bi mẫn, là người tạo ra ánh sáng và hiện ra trong thế gian.

Ví như, thưa cha Bà-la-môn, một cánh đồng hoa tốt tươi với nhiều màu sắc khác nhau, nhiều hương thơm khác nhau, nhiều sự xúc chạm khác nhau, nhiều cánh hoa khác nhau, nhiều cuống hoa khác nhau, nhiều gốc khác nhau, nhiều hoa chứa các loại dược liệu khác nhau.

Có những hoa ở đó tỏa sáng và nở rộ rực rỡ về kích thước, màu sắc, và hương thơm trong phạm vi 100 yojana (12.000km). Có hoa tỏa rực trong phạm vi 200 yojana (24.000km), có hoa trong phạm vi 300 yojana (36.000km), cho đến có hoa tỏa rực rỡ và hương thơm lan khắp toàn thể thế giới hành tinh gồm đủ bốn châu. Những chúng sinh ở đó thiếu mắt, khi ngửi hương hoa liền được phục hồi đôi mắt. Người điếc phục hồi thính giác; cho đến những ai thiếu mất toàn thân liền phục hồi đầy đủ các chi phần thân thể. Những chúng sinh ở đó mắc phải 400 thứ bệnh, khi ngửi hương ấy liền thoát khỏi tất cả bệnh tật. Những chúng sinh ở đó đang say, cuồng loạn, cực độ mê loạn, tâm ngủ mê, tâm tán loạn, hay mất trí nhớ, khi ngửi hương của những đoá hoa, tất cả liền khôi phục được trí nhớ.

Và như vậy, ở giữa cánh đồng hoa, mọc lên một đoá sen Puṇ-đa-rī-ka, có lõi cứng chắc, làm bằng kim cương, cuống bằng lưu ly, trăm cánh mềm mại, cánh hoa vàng, nhụy đỏ như hoa kiṃ-śu-ka, và nhị tỏa ra tua như ngọc đỏ, cao 84.000 yojana, rộng 100.000 yojana. Và đóa sen Puṇ-đa-rī-ka ấy rực sáng, tỏa hương và màu sắc khắp các thế giới trong mười phương nhiều như số hạt hạ lượng tử của cõi Phật.

Và thưa cha Bà-la-môn, những chúng sinh trong các thế giới ở mười phương, nhiều như số hạt hạ lượng tử của cõi Phật, có thân thể với các đại không điều hoà, bị bệnh tật quấy nhiễu, hoặc mất chi thân thể, hoặc say cuồng, hoặc mất trí nhớ do mê ngủ, tâm tán loạn, thì khi thấy ánh sáng của đóa sen Puṇ-đa-rī-ka ấy và ngửi hương của nó, mọi bệnh tật đều được tiêu trừ và trí nhớ được hồi phục.

Những chúng sinh trong các cõi Phật ấy, đã chết và mới mất, thân thể chưa bị hư hoại, thì từ nơi tử thi ấy, các tia sáng của đóa sen Puṇ-đa-rī-ka ấy rơi xuống hoặc chạm đến bằng hương thơm, các tử thi ấy liền phục hồi mạng căn, và lại đứng dậy, trông thấy bạn bè và quyến thuộc. Tất cả họ vào khu vườn, được đầy đủ năm món dục lạc, an vui dạo chơi. Và khi họ từ đó mạng chung, liền sinh vào hai cõi trời Phạm Thiên. Những ai ở đó trụ lâu sẽ có thọ mạng không ngắn, và khi mạng chung từ nơi ấy, sẽ không sinh lại ở chỗ khác.

Thưa cha Bà-la-môn, như cánh đồng hoa kia, cũng vậy, là hội chúng Đại thừa này nên được quán thấy. Như khi mặt trời mọc, những hoa ấy khi ánh sáng chiếu tới thì nở rộng ra, khai mở tròn đầy, tỏa sáng rực rỡ, có loài cao 100 yojana, có loài cao đến 1.000 yojana, khiến nhiều bệnh tật của vô số chúng sinh được tiêu trừ.

Cũng như vậy, thưa cha Bà-la-môn, đức Như Lai chính là Mặt trời Toàn Giác xuất hiện ở đời.

Như những hoa ấy, nhờ ánh sáng của mặt trời mới mọc, nở rộ, tỏa sáng rực rỡ, khiến bệnh tật của những chúng sinh bị nhiều chứng bệnh được tiêu trừ. Cũng như vậy, thưa cha Bà-la-môn, con xuất hiện trong thế gian, che chở chúng sinh bằng ánh sáng của lòng từ bi, làm cho họ khai mở, rồi khiến họ tham gia vào ba loại tạo phước. Còn do cha, mà vô lượng vô số chúng sinh đã được đưa vào, đặt vào, an lập nơi Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, và đã được dẫn đến trước Như Lai con.

Và những chúng sinh ấy, tại chỗ Con, đã lập các nguyện riêng và đã chọn các cõi Phật. Có những cõi Phật hoàn toàn thanh tịnh được chọn, và có những cõi không thanh tịnh. Và Con đã thọ ký cho họ như vậy.

Những thiện nam tử đã chọn cõi Phật hoàn toàn thanh tịnh từ nơi Con, thì sẽ nhiếp thọ các chúng sinh có tâm thanh tịnh, dễ giáo hóa, thiện căn chưa bị cắt đứt, và là bậc có khả năng được giáo hóa. Những vị ấy không được gọi là chúng sinh tỉnh thức thuộc hàng Đại Bồ Tát, không thực hành các công hạnh của bậc Đại Nhân, cũng không khởi tâm đại bi và các tâm giới thuộc tâm đại bi ấy. Và họ cũng không cầu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác vì lợi ích từ bi cho tất cả chúng sinh.

Những vị nào chọn cõi Phật hoàn toàn thanh tịnh mà xả bỏ lòng bi mẫn, thì họ chỉ được là Bồ Tát, là vị chúng sinh tỉnh thức.

Những ai mong cầu cõi Phật hoàn toàn không có hàng Thanh Văn và Độc Giác Phật, thì họ không phải là Bồ Tát có trí thiện xảo.

Những ai phát nguyện như thế, rằng: “Chúng ta sẽ chứng Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác tại cõi Phật không có hàng Thanh Văn và Độc Giác Phật, không có người thuộc các tập hội ác, những người phụ nữ phải chịu cảnh sinh sản làm mẹ, bị nhiếp bởi căn bản bất thiện, và cũng không có địa ngục, súc sinh, cõi âm Diêm-ma”, và “Ta sẽ thuyết pháp Đại thừa thanh tịnh, không dành cho hàng Thanh Văn và Độc Giác Phật, mà chỉ cho các Bồ Tát đã khởi hành trên cỗ xe Đại thừa”, và “Sau khi chứng Tỉnh thức, Ta sẽ có thọ mạng lâu dài, trụ lâu trong nhiều kiếp, thuyết pháp cho những người có tâm thanh tịnh, dễ giáo hóa, và đã được nhiếp bởi thiện căn”, thì những vị ấy không sinh khởi từ trí thiện xảo, nên không được gọi là Đại Bồ Tát ma-hā-sat-tvā.

Và này thiện nam tử, đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai duỗi cánh tay, từ năm ngón tay phóng ra những tia sáng có nhiều màu sắc, vô số màu sắc, và hàng trăm ngàn màu sắc khác nhau.

Những tia sáng ấy, vô lượng vô số, đi đến các cõi Phật ở phương Đông, và chiếu sáng chúng. Ở đó có một thế giới tên là Aṅguṣṭhā - Ngón Cái. Và tại thế giới Aṅ-guṣ-ṭhā ấy, có loài người sống 10 năm thọ mạng, da xấu, tính hay thù ghét, tâm thường tập trung vào căn bản bất thiện, và chiều cao chỉ bằng một ngón tay.

Tại đó, có đức Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, hiệu là Jyotīrasa - Ánh Sáng Lửa Tinh Hoa. Đối với những người thuộc thời kỳ đen tối, không có chánh pháp, thì đức Như Lai ấy chỉ cao bằng một cánh tay cộng với một bàn tay nâng lên. Còn đối với những người có thân hình cao bằng một ngón tay cái, thì Ngài cao bằng bảy ngón tay. Đức Như Lai ấy đang trụ trì, gìn giữ, giáo hóa, và thuyết pháp cho bốn hội chúng bằng ba thừa.

Lúc bấy giờ, này thiện nam tử, cả cõi Phật ấy, những người ở đó, đều được thấy đức Như Lai Ánh Sáng Lửa Tinh Hoa, và toàn thể hội chúng ở thế giới Aṅ-guṣ-ṭhā.

Đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, nói: Đức Như Lai Ánh Sáng Lửa Tinh Hoa ấy, từ vô lượng vô số kiếp về trước, đã lần đầu tiên phát khởi tâm hướng tới Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, ở trước đức Thế Tôn Ratnacchatra-Abhyudgata-Āvabhāsa - Lọng Ngọc Quý Vượt Lên Chiếu Ánh Sáng Rực Rỡ Như Lai, đã an lập, đặt vào, dẫn vào Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác cho vô số hàng trăm ngàn triệu tỷ tỷ tỷ tỷ chúng sinh, theo sở nguyện của chúng sinh, mà đã phát nguyện trước đức Như Lai ấy. Có người chọn các cõi Phật được trang nghiêm hoàn toàn thanh tịnh, có người chọn cõi không thanh tịnh bị năm thứ cấu uế bao trùm.

Và ở đó, do vị Đại Bồ Tát ấy, Con đã được dẫn vào và đặt vào Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Và ở đó, trước đức Thế Tôn Lọng Ngọc Quý Vượt Lên Chiếu Ánh Sáng Rực Rỡ Như Lai, Con đã phát nguyện trang nghiêm công đức cõi Phật trong cảnh giới có năm thứ cấu uế để đạt Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Và đức Như Lai ấy đã tán thán Con, và đã thọ ký cho Con chứng Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Vị ấy, là người đã dẫn dắt chúng con vào con đường Tỉnh Thức, là thiện tri thức, bậc thiện nhân chân thật, đã chọn một cõi Phật đầy ô trược trong thời kỳ đen tối không có chánh pháp, nơi đầy dẫy năm thứ cấu uế dữ dội.

Ngài đã nhận lãnh những chúng sinh có tội vô gián, tâm thường trú vào căn bản bất thiện, dòng tâm bị thiêu đốt, đang ở giữa cảnh hiểm nguy của rừng rậm sinh tử và hoang địa khổ đau, những người đang phải chịu trạng thái các hành sinh diệt liên tục trong tâm thức, phải trú trong sự động loạn không ngừng, làm đối tượng nguyện độ.

Đối với vị thiện nam tử ấy, các đức Phật Thế Tôn đang trụ trì và giáo hóa ở vô lượng vô số thế giới trong mười phương, đã ban lời tán thán và gửi đi những thông điệp. Ngài được đặt tên là “Mahākaruṇā-Vairocana-Saumya”- Mặt Trời Toàn Giác Vai-rô-ca-na Đại Bi Hiền Hoà.

Và vị Mặt Trời Toàn Giác Vai-rô-ca-na Đại Bi Hiền Hoà ấy, là một vị chúng sinh tỉnh thức, là một vị Đại Bồ Tát, là vị thiện tri thức và là bậc làm lợi ích cho chúng con, hôm nay vừa mới chứng Chánh Đẳng Giác trong thế giới Aṅ-guṣ-ṭha-va-tī, giữa những con người có thân hình chỉ bằng một ngón tay cái. Đối với những người cao bằng ngón tay cái ấy, Ngài có thân bằng một gang tay và đã chuyển bánh xe chánh pháp chân chánh cho dân chúng sống thọ 10 năm. Đối với vị Đại Bồ Tát đã chứng Tỉnh Thức ấy, các đức Phật Thế Tôn đang trụ và giáo hóa trong vô lượng vô số thế giới mười phương đã gửi các sứ giả đến để cúng dường.

Những chúng sinh lần đầu tiên được Ngài dẫn nhập, đặt vào và an lập nơi Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác; những chúng sinh đã được Ngài dẫn nhập, đặt vào và an lập vào trạng thái Bờ Bên Kia của Bố Thí cho đến trạng thái Bờ Bên Kia của Tuệ Giác; hiện nay đã thành vô lượng vô biên các đức Phật Thế Tôn khắp mười phương. Những đức Phật Thế Tôn ấy, nhớ nghĩ đến công đức trước kia của đức Như Lai này, nên đã gửi hoa đến cúng dường.

Hãy xem, thưa cha Bà-la-môn, những đức Phật Thế Tôn ấy ở tất cả các cõi Phật, với thọ mạng dài lâu, đang làm Phật sự cho những chúng sinh có tâm hoàn toàn thanh tịnh và sống an vui. Và chính đức Thế Tôn Ánh Sáng Lửa Tinh Hoa Như Lai ấy đã chứng quả vị Phật Toàn Giác ở một cõi Phật bị lôi kéo xuống bởi năm thứ cấu uế. Ngài đã làm Phật sự to lớn hơn nhiều trong một đời sống ngắn ngủi cho những chúng sinh phạm tội vô gián và trú vào căn bản bất thiện, không bỏ qua việc thuyết pháp cho hàng Thanh Văn và Độc Giác Phật.

Cũng như vậy, thưa cha Bà-la-môn, cha đã vượt trội hơn tất cả hội chúng Bồ Tát mà phát khởi một nguyện hạnh ưu việt hơn. Cha đã nhận lãnh những chúng sinh ở cõi Phật bị nhấn chìm trong thời đại đầy năm thứ cấu uế, hành nghiệp vô gián và trú vào căn bản bất thiện.

Còn những vị Đại Bồ Tát đã chọn các cõi Phật hoàn toàn thanh tịnh không có địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh, không có Thanh Văn và Độc Giác Phật, tiếp nhận những chúng sinh có tâm thanh tịnh, đã được thuần phục, nhưng thiện căn không bị cắt đứt, vẫn còn nguyên vẹn — thì những chúng sinh ấy được gọi là “giống như hoa”. Nhưng họ không phải là những Đại Bồ Tát được ví như hoa sen Puṇ-đa-rī-ka — vì họ là những vị sẽ làm Phật sự giữa những chúng sinh đã thuần phục, nhưng thiện căn không bị cắt đứt, vẫn còn nguyên vẹn.

Bốn pháp làm một vị chúng sinh tỉnh thức, một vị Bồ Tát rơi vào tình trạng trì trệ, không tiến triển

Thưa cha Bà-la-môn, có Bốn pháp làm một vị chúng sinh tỉnh thức, một vị Bồ Tát rơi vào tình trạng trì trệ, không tiến triển.

Bốn tình trạng ấy là gì?

1. Nguyện ở nơi cõi Phật hoàn toàn thanh tịnh.

   
   

2. Nguyện làm Phật sự cho những chúng sinh có tâm hoàn toàn thanh tịnh.

   
   

3. Nguyện không thuyết pháp về các câu chuyện của Thanh Văn thừa và Độc Giác Phật thừa khi đã chứng Tỉnh Thức.

   
   

4. Nguyện sống thọ lâu dài khi đã chứng Tỉnh Thức.

Bốn điều này là những tình trạng trì trệ, không tiến triển của Bồ Tát.

Bởi lý do này, những Bồ Tát ấy được gọi là “giống như hoa”, chứ không phải là “giống như hoa sen Puṇ-đa-rī-ka”, và không được gọi là Đại Bồ Tát.

Bốn pháp làm một vị chúng sinh tỉnh thức phát khởi tinh tấn trở thành một vị Đại Bồ Tát

Ví như, thưa cha Bà-la-môn, bỏ qua hội chúng Đại Bồ Tát này, thì chỉ có các thiện nam tử trong đại kiếp Thiện Hiền, chọn cõi Phật không thanh tịnh và thâu nhận những chúng sinh đầy phiền não có thể giáo hóa.

Có Bốn pháp làm một vị chúng sinh tỉnh thức phát khởi tinh tấn trở thành một vị Đại Bồ Tát.

What are the four practices?

1. Nguyện ở nơi cõi Phật không thanh tịnh.

   
   

2. Nguyện làm Phật sự cho những chúng sinh có tâm không thanh tịnh.

   
   

3. Nguyện thuyết pháp Thanh Văn thừa và Độc Giác Phật thừa khi đã chứng Tỉnh Thức.

1. Nguyện sống theo con đường trung đạo khi đã chứng Tỉnh Thức, không quá dài lâu, cũng không quá ngắn ngủi.

Bốn điều này là Bốn pháp làm một vị chúng sinh tỉnh thức phát khởi tinh tấn trở thành một vị Đại Bồ Tát.

Bởi lý do này, những Bồ Tát ấy được gọi là “giống như hoa sen Puṇ-đa-rī-ka”, chứ không phải “giống như hoa”, và được gọi là Đại Bồ Tát ma-hā-sat-tvā.

Ví như, thưa cha Bà-la-môn, ngay lúc này, giữa vô lượng vô số các vị Bồ Tát, ở trước đức Như Lai đã phát sinh hoa sen đại bi ka-ru-ṇā-puṇ-đa-rī-ka với hạnh nguyện đặc biệt.

Vì cha đã thâu nhận những chúng sinh phạm tội vô gián cho đến những kẻ an trụ trong căn bản bất thiện, và đã chọn một cõi Phật đầy năm thứ cấu uế mãnh liệt.

Bằng lời tuyên ngôn đại bi, thưa bậc thiện nhân, cha đã được các đức Phật Thế Tôn ở mười phương, trong vô số cõi Phật với số lượng nhiều như hạt hạ lượng tử của cõi Phật, ban lời tán thán và gửi sứ giả, lại còn đặt tên cho cha là “Đại Bi” - Ma-hā-kā-ru-ṇi-ka. Và toàn thể hội chúng này đều đang phát tâm đảnh lễ cúng dường cho cha.

Thọ ký cho Bồ Tát Đại Bi Ma-hā-kā-ru-ṇi-ka thành Thích Ca Mâu Ni Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác

Thưa cha, Đại Bi Ma-hā-kā-ru-ṇi-ka, trong tương lai, khi đã trải qua 1 a-sam-khê Hằng Hà Sa kiếp thứ nhất, còn sót lại một phần nhỏ của a-sam-khê Hằng Hà Sa kiếp thứ hai, khi ấy, cõi Phật này đổi tên thành Saha -Ta-Bà - Đồng Hành Đi Chung, trong đại kiếp Thiện Hiền, giữa dân chúng có tuổi thọ 120 năm.

Trong một cõi Phật đầy dẫy sự già và chết, ở thế giới mù lòa, không có người dẫn đường, những chúng sinh an trụ trong căn bản bất thiện và đang bị tổn hại trên đường tà. Những chúng sinh rơi vào hoạn nạn lớn, phạm tội vô gián, phỉ báng bậc Thánh, khước từ chánh pháp, mắc phải tội căn bản, tất cả như đã nói ở trên.

Trong một thế giới đầy ắp các tệ nạn, cha sẽ thành một đức Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, đầy đủ trí tuệ và phạm hạnh, là bậc Thiện Thệ, là bậc hiểu rõ thấu suốt các thế gian, là bậc vô thượng không ai hơn được, là bậc điều ngự các trượng phu, là Thầy dẫn đường của chư thiên và loài người, là đấng Giác Ngộ Toàn Giác, là đức Thế Tôn.

Cha sẽ chuyển xoay bánh xe luân hồi, vận chuyển bánh xe chánh pháp, và chế ngự các ma chướng: là ma phiền não và ma làm chủ sự sai khiến làm tâm trí bị chi phối, làm vang dội âm thanh khắp vô lượng vô biên cõi Phật ở mười phương.

Hội chúng đại Thanh Văn của cha, sẽ gồm 1.250 vị Tỳ kheo. Trong 45 năm, tuần tự, cha sẽ làm viên mãn toàn bộ Phật sự như nguyện đã lập.

Như vào thời đó, đức Phật tên là Rājāmṛtaśuddha Amitāyus - A Di Đà - Vị Vua Bất Tử Hoàn Toàn Thanh Tịnh Vô Lượng Thọ Như Lai sẽ làm toàn bộ Phật sự trong vô lượng kiếp.

Cũng như vậy, thưa cha Đại Bi, ở cõi Phật Sa-ha đó, trong đại kiếp Thiện Hiền, giữa dân chúng sống 120 năm, cha sẽ trong 45 năm thực hiện toàn bộ Phật sự lớn như vậy, và sẽ thành đức Thế Tôn hiệu là śākyamuni - Thích Ca Mâu Ni - Bậc Thánh Tĩnh Lặng Dòng Họ śākya Như Lai.

Sau khi cha nhập Niết-bàn vô thượng, chánh pháp sẽ còn tồn tại thêm 1.000 năm. Và khi chánh pháp ẩn mất, xá-lợi của cha, thưa bậc thiện nhân, ở trong thân xá-lợi cũng sẽ thực hiện Phật sự như vậy. Như chính cha đã lập nguyện, cha sẽ giáo hóa chúng sinh lâu dài, như đã nói ở trên.

Lời nguyện đi theo cùng Bồ Tát Đại Bi

Vào thời ấy, ở thành Kai-ta-pu-ra có một vị Bà-la-môn cư trú. Sau khi vừa nghe được lời thọ ký cho Bà-la-môn Đại Dương Hạt Hạ Lượng Tử, vị ấy liền nói rằng:

Trong những kiếp vô lượng vô số ấy, khi Ngài đang thực hành đời sống Bồ Tát, tôi sẽ thường xuyên làm người phụng sự, là người giúp đỡ thuận hợp với tình bạn chân thành và phương tiện trợ giúp, để phụng sự Ngài. Khi Ngài ở đời cuối cùng, tôi sẽ làm cha của Ngài. Và khi Ngài đã thành tựu Tỉnh Thức, tôi sẽ là vị thí chủ tối cao của Ngài. Và Ngài cũng hãy thọ ký cho tôi sẽ thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Lại có một vị nữ thần đại dương tên là Vinītabuddhi - Tâm Thức Đã Được Điều Phục, ở đó, vị ấy cũng nói:

Trong những đời sống cho đến khi Ngài ở đời cuối cùng, tôi sẽ làm mẹ sinh thành của Ngài. Và khi Ngài, thưa Bồ Tát Đại Bi, đã thành tựu Tỉnh Thức, xin hãy thọ ký cho tôi sẽ thành Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Vị thiên nữ Varuṇacāritranakṣatrā - Ngôi Sao Chủ Hành Tinh Nước cũng nói rằng:

Trong những đời sống cho đến khi Ngài ở đời cuối cùng, tôi sẽ là mẹ nuôi dưỡng bằng sữa của Ngài. Và khi Ngài đã thành tựu Tỉnh Thức, xin hãy thọ ký cho tôi sẽ thành Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Thiên Đế Śakra tên là Sa-nê-ma và một vị khác tên là Pā-ra-cin-tī, cả hai cũng nói rằng:

Chúng tôi, thưa bậc Đại Bi, trong những đời ấy, và khi Ngài đã thành tựu Tỉnh Thức, chúng tôi sẽ là cặp đệ tử Thanh Văn, một người đầy tuệ giác prajñā và một người có thần thông của Ngài.

Lại có một vị Thiên Đế Śakra tên là Cāritracaraṇasudarśayūthika - Người Đứng Đầu Hội Chúng Có Phẩm Hạnh Và Bước Đi Đẹp Đẽ, vị ấy liền nói rằng:

Tôi, thưa bậc Đại Bi, trong những đời ấy cho đến khi Ngài ở đời cuối cùng, sẽ là con trai của Ngài.

Lại có một vị nữ thần núi tên là Saurabhyākiṃśukā - Hoa kiṃ-śu-kā Hương Thơm Ngát, vị ấy cũng nói:

Tôi, thưa bậc Đại Bi, trong những đời sống tái sinh ấy, sẽ là vợ của Ngài.

Và khi Ngài đã thành tựu Tỉnh Thức, xin hãy thọ ký cho tôi sẽ thành Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Vị vua A-tu-la tên là Ka-đuś-ca-ra, cũng nói:

“Tôi, thưa bậc Đại Bi, trong những kiếp vô lượng vô số ấy, khi Ngài đang thực hành đời sống Bồ Tát, tôi sẽ làm người giúp đỡ thuận hợp với tình bạn chân thành và phương tiện trợ giúp, ở địa vị người hầu, và khi Ngài ở đời cuối cùng, tôi sẽ là người phụng sự của Ngài. Và khi Ngài đã thành tựu Tỉnh Thức, tôi sẽ học tập việc chuyển bánh xe pháp chân chánh. Tôi cũng sẽ làm cho lần thuyết pháp đầu tiên của Ngài được thành tựu. Tôi cũng sẽ uống vị ngọt của chánh pháp. Và tôi sẽ đến với thuốc bất tử. Cho đến khi diệt trừ tất cả phiền não, tôi sẽ đạt được quả vị A La Hán.”

Và cũng có vô số như số cát sông Hằng, các vị trời, rồng và A-tu-la ở đó đã phát nguyện để tùy thuận hạnh nguyện của vị Bồ Tát Đại Bi, và đã nhận những chúng sinh đáng được hóa độ.

Và có một vị sống bằng nghề nghiệp phương tiện mưu sinh tên là Saṃjñāvikaraṇabhīṣma - Sự Hỗn Loạn Khủng Khiếp Do Các Tưởng Tượng Gây Ra. Vị ấy nói rằng:

“Tôi, thưa Đại Bà-la-môn, sẽ là người trợ giúp với nhiều phương tiện. Tôi luôn luôn trong những kiếp vô lượng sẽ là người thân hữu sống nhờ vào hạnh ăn xin.

Và tôi cũng sẽ thường xuyên đến gần chỗ Ngài để cầu xin vật dụng. Tôi sẽ xin giường nằm, chỗ ngồi, xe cộ, voi, ngựa, xe ngựa, làng mạc, chợ, thành phố, con trai, con gái, thịt, máu, da, xương, tay, chân, lưỡi, tai, mũi, mắt và đầu của Ngài. Tôi sẽ là người trợ giúp đời sống trạng thái Bờ Bên Kia của Bố Thí của Ngài, thưa Đại Bà-la-môn. Cho đến khi tôi cũng là người trợ giúp đời sống trạng thái Bờ Bên Kia của Tuệ Giác của Ngài.

Tôi sẽ là người trợ giúp Ngài — thưa Đại Bà-la-môn — khi Ngài đang thực hành đời sống Tỉnh Thức trong sáu trạng thái Bờ Bên Kia.

Cho đến khi Ngài thành tựu Tỉnh Thức, tôi sẽ đạt được địa vị Thanh Văn.

Tôi sẽ thọ trì 80.000 pháp uẩn. Và tôi sẽ là vị giảng pháp ở phía sau Ngài. Và Ngài cũng hãy thọ ký cho tôi thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.”

Nghe như vậy, này thiện nam tử, vị Đại Bi Bà-la-môn ấy đảnh lễ dưới chân đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai với năm phần thân thể sát đất, khiến vị sống bằng nghề nghiệp và phương tiện mưu sinh tên Saṃjñāvikaraṇabhīṣma - Sự Hỗn Loạn Khủng Khiếp Do Các Tưởng Tượng Gây Ra ấy chú ý, và Ngài nói như sau:

“Lành thay, lành thay, này thiện nam tử, vì ông sẽ là người trợ giúp của Ta trong lối sống tối thượng. Cho đến khi ông trong vô lượng vô số đời và trải qua hàng triệu tỷ tỷ kiếp đến gần ta để xin vật dụng. Khi ấy ta sẽ với tâm hoan hỷ mà cho. Nguyện cho ông đừng là người chịu quả báo bất thiện.”

Lại nữa, này thiện nam tử, vị Bồ Tát Đại Bi Đại Bồ Tát ở trước đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai thưa rằng:

Nếu đối với cha, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, trong những vô lượng vô số hàng trăm ngàn triệu tỷ tỷ tỷ tỷ a-sam-khê kiếp, khi cha đang thực hành đời sống hướng đến Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, nếu những người đứng trước mặt cha, xin thức ăn — hoặc bằng lời nói dịu dàng, hoặc bằng lời nói thẳng thắn của đàn ông, hoặc bằng lời nói mỉa mai khinh miệt, hoặc bằng lời nói rõ ràng ra lệnh — mà xin, nếu cha, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, đối trước người xin mà khởi lên một niệm sân hận, hoặc khởi tâm không hoan hỷ, hoặc bố thí với tâm mong cầu quả báo của sự bố thí, thì các đức Phật Thế Tôn đang trụ trì, giữ gìn, đang duy trì và thuyết pháp trong vô lượng vô số thế giới ở mười phương, thì cha sẽ trở nên thất hứa với các các đức Phật Thế Tôn. Và cha chớ thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Nếu cha, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, bố thí với tâm hoan hỷ đối với người xin, thì ngay cả sự nhận của người thọ bố thí mà còn bị các pháp bất thiện làm chướng ngại đối với lòng tin và vật cúng dường, dù chỉ trong mức độ bằng một phần chục triệu của cọng lông, thì cha sẽ trở nên thất hứa với các các đức Phật Thế Tôn. Nếu điều này — dù chỉ bằng một phần chục triệu của cọng lông — gây ra chướng ngại đối với các pháp lành của người thọ nhận, thì cha cũng sẽ sinh vào địa ngục Vô Gián a-vī-ci.

Như đối với thức ăn, cũng vậy đối với y phục, cho đến khi những người xin đến với cha để xin đầu — dù bằng lời dịu dàng, lời thô, lời khinh miệt hay lời ra lệnh, nếu cha, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, khởi một niệm sân hận hay tâm không hoan hỷ đối với người xin, hoặc bỏ đi đầu mình với tâm mong cầu quả báo của sự bố thí, thì cha sẽ trở nên thất hứa với các các đức Phật Thế Tôn, và cha cũng sẽ sinh vào địa ngục Vô Gián a-vī-ci.

Như đối với bố thí, cũng vậy, với giữ giới, tinh tấn, nhẫn nhục, thiền định, các hạnh xả bỏ, xuất gia, cho đến khi thực hành đời sống tuệ giác prajñā cũng sẽ đều giống như vậy. Khi những người cầu xin đến với cha để xin vật dụng — dù bằng lời dịu dàng, lời thô, lời khinh miệt hay lời ra lệnh, nếu cha, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, khởi một niệm sân hận hay tâm không hoan hỷ đối với người xin, hoặc bỏ đi vật dụng của mình với tâm mong cầu quả báo của sự bố thí, thì cha sẽ trở nên thất hứa với các các đức Phật Thế Tôn, và cha cũng sẽ sinh vào địa ngục Vô Gián a-vī-ci.

Và này thiện nam tử, đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai đã ban lời tán thán đối với vị Bồ Tát Đại Bi Đại Bồ Tát như sau:

“Lành thay, lành thay, thưa bậc thiện nhân! Với tâm an trú trong đại bi, cha đã phát nguyện này.”

Và này thiện nam tử, toàn thể đại hội cùng với chư Thiên, Càn-thát-bà, loài người và A-tu-la trong toàn thể thế giới, đều chắp tay đứng mà tán thán rằng:

“Lành thay, lành thay, thưa bậc thiện nhân! Với tâm an trú trong đại bi, ông đã phát nguyện này; và ông cũng sẽ khiến cho chúng sinh được đầy đủ sáu trạng thái Bờ Bên Kia.”

Và này thiện nam tử, như vị Bồ Tát sống bằng nghề nghiệp và phương tiện mưu sinh tên là Saṃjñāvikaraṇabhīṣma - Sự Hỗn Loạn Khủng Khiếp Do Các Tưởng Tượng Gây Ra đã phát nguyện với hạnh thọ nhận bố thí, cũng như vậy, đã có 48.000 chúng sinh phát nguyện như vậy.

Và này thiện nam tử, vị Bồ Tát Đại Bi Đại Bồ Tát, khi nghe những lời phát nguyện như thế từ nơi 48.000 chúng sinh, cùng với lời phát nguyện của Saṃjñāvikārabhīṣma - Sự Hỗn Loạn Khủng Khiếp Do Các Tưởng Tượng Gây Ra, bấy giờ, vị Bồ Tát Đại Bi, khởi tâm hoan hỷ và an vui tột bậc, chắp tay đứng, nhìn khắp đại hội Sar-vā-va-tī lúc ấy, với tâm hoan hỷ tột bậc mà nói rằng:

Ôi thật kỳ diệu thay! Ta sẽ vào thời kỳ suy tàn của chánh pháp, trong chiến trường của đại phiền não, nơi thời kỳ đen tối, không có chánh pháp đầy đủ năm thứ ô trược, ở thế gian không có người dẫn dắt, Ta sẽ làm vị trưởng đoàn thương buôn, người đem ánh sáng, người thắp đèn, và là người chỉ đường cho những ai không nơi nương tựa, cho những người mù. Nơi nào mà ngay khi lần đầu tiên khởi tâm trong hạnh tu với lối sống Tỉnh Thức Tối Thượng, ta đã có được những vị trợ giúp như thế, là những người trong các đời sau sẽ thọ nhận đầu của ta, cho đến thọ nhận thức ăn từ nơi ta, là nơi thật đáng được sinh sống và tu tập.

Lại nữa, này thiện nam tử, vị Bồ Tát Đại Bi Đại Bồ Tát ấy, ngồi trước đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai, và nói rằng:

Thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, trong vô lượng vô số hàng trăm ngàn triệu tỷ tỷ tỷ tỷ kiếp, ở các đời sau, những người xin đến gần, cho đến khi thọ nhận đầu và tất cả các vật bố thí của cha, cho đến tận khi đạt đạo quả Tỉnh Thức, nếu cha, khi chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, mà không hoàn toàn giải thoát những chúng sinh ấy khỏi luân hồi, không giúp họ chấm dứt trạng thái các hành sinh diệt liên tục trong tâm thức, phải trú trong sự động loạn không ngừng, và cũng không thọ ký cho họ bằng Thanh văn thừa, hoặc Độc Giác Phật thừa, hoặc Đại thừa, thì cha sẽ trở nên thất hứa với các các đức Phật Thế Tôn trong mười phương, và cha cũng sẽ không thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Lại nữa, này thiện nam tử, đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai đã ban lời tán thán đối với vị Bồ Tát Đại Bi Đại Bồ Tát rằng:

Lành thay, lành thay, thưa bậc thiện nhân! Nguyện hạnh tu tập lối sống Tỉnh Thức của cha thật là như vậy. Giống như Bồ Tát Meruśikhariṃdhara - Bậc Nâng Đỡ Đỉnh Núi Meru, thuở trước, khi lần đầu tiên mới phát tâm, đã phát nguyện với lối sống Bồ Tát như vậy trước đức Thế Tôn Lokeśvarajyotis - Thế Gian Thiên Hoả Quang Như Lai. Lối sống Bồ Tát như vậy đã được thực hành đúng như lời nguyện đã phát.

Số đại kiếp đã trôi qua nhiều bằng số cát của sông Hằng, nhưng bậc thiện nhân ấy, ở phương Đông, trong thế giới tên là Jvālapratisaṃkhyā - Ngọn Lửa Trí Tuệ Đoạn Trừ, thuộc về 1.000 tỷ cõi Phật, với con người ở đó có tuổi thọ 100 năm, đã chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. 

Ngài ấy đã trở thành đức Thế Tôn có danh hiệu là Jñānakusumavirajasamucchrayabodhīśvara - Chủ Nhân Chúa Tể Tỉnh Thức Vươn Lên Hoa Trí Tuệ Không Bị Ô Nhiễm Như Lai, bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác. Ngài đã làm Phật sự trong 45 năm, rồi nhập vào Niết-bàn hoàn toàn không còn dư y.

Thưa cha Đại Bi, khi đức Thế Tôn Chủ Nhân Chúa Tể Tỉnh Thức Vươn Lên Hoa Trí Tuệ Không Bị Ô Nhiễm Như Lai đã nhập diệt, thì thời kỳ chánh pháp tồn tại là 1.000 năm. Khi chánh pháp đã diệt mất, thì thời kỳ tương tợ chánh pháp tồn tại thêm 1.000 năm nữa.

Thưa cha Đại Bi, những ai trong thời kỳ chánh pháp, hoặc trong thời kỳ tương tợ chánh pháp, là Tỳ-kheo hay Tỳ-kheo-ni có giới hạnh xấu ác, hành vi phi pháp, nhận của cải phi pháp mà không hổ thẹn, hay liên kết với việc chấm dứt sự cúng dường Chánh Pháp mà không biết hổ thẹn, hoặc đối với Tăng chúng ở bốn phương hoặc Tăng chúng hiện tiền, đã chiếm đoạt y phục, thức ăn khất thực, giường nằm, chỗ ngồi, dược phẩm chữa bệnh, đem về chiếm giữ riêng, hoặc tự mình tiêu dùng những vật mà các gia chủ đã cúng dường, thì tất cả đều đã được đức Thế Tôn Chủ Nhân Chúa Tể Tỉnh Thức Vươn Lên Hoa Trí Tuệ Không Bị Ô Nhiễm Như Lai thọ ký một cách tuần tự bằng cả ba thừa.

Những ai trong giáo pháp của đức Thế Tôn ấy khoác y ca-sa đỏ, tất cả đều được thọ ký là bậc bất thoái chuyển trong cả ba thừa.

Những ai phạm trọng tội, dù là Tỳ-kheo, Tỳ-kheo-ni, nam cư sĩ hay nữ cư sĩ, nếu từ trước đã được thấy hoặc nghe danh của đức Như Lai ấy, nhờ quả báo của căn lành với tưởng niệm bậc Đạo sư, đều được thọ ký bất thoái chuyển trong cả ba thừa.

Phát nguyện Đại Bi rộng lớn hơn

Lại nữa, này thiện nam tử, vị Bồ Tát Đại Bi Đại Bồ Tát ấy, sau khi nghe lời kể này, đã ở trước đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai, và nói rằng:

Thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, chính là nguyện này của cha, rằng trong khi còn tu hành đời sống Tỉnh Thức Tối Thượng, bất cứ những chúng sinh nào mà cha có thể khuyến khích, khiến phát tâm, và an trụ vào trạng thái Bờ Bên Kia của Bố Thí, cho đến an trụ vào trạng thái Bờ Bên Kia của Tuệ Giác, dù chỉ là một chút căn lành nhỏ bằng mũi kim hay nhỏ bằng đầu của một phần mười triệu sợi tóc, cha cũng sẽ khuyến khích gieo trồng.

Trong suốt thời gian tu hành cho đến khi thành Tỉnh Thức, nếu cha không an trụ những chúng sinh ấy vào địa vị bất thoái chuyển trong cả ba thừa, dù chỉ là một chúng sinh, thì xin cho các đức Phật Thế Tôn đang trụ trì, hộ trì, hóa độ và thuyết pháp ở vô lượng vô số cõi Phật trong mười phương xem cha là kẻ dối trá, và nguyện cho cha không chứng được Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Và khi cha đã chứng đắc trí tuệ Vô Thượng, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, nếu có những chúng sinh trong giáo pháp của cha khoác y cà-sa đỏ, hoặc phạm trọng tội, hoặc rơi vào tà kiến, hoặc lỡ phạm lỗi đối với Tam Bảo, là Tỳ-kheo, Tỳ-kheo-ni, nam cư sĩ hay nữ cư sĩ, mà dù chỉ trong một sát-na khởi tâm tôn kính đối với cha như một bậc Đạo sư của họ, hoặc khởi tâm tôn kính đối với Pháp hay đối với Tăng, nếu cha không thọ ký cho những chúng sinh ấy, dù chỉ là một người, vào địa vị bất thoái chuyển trong cả ba thừa, thì xin cho các đức Phật Thế Tôn xem cha là kẻ dối trá và nguyện cho cha không thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Và khi cha đã thành tựu Tỉnh Thức, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, y cà-sa đỏ của cha sẽ được chư Thiên và loài người tôn kính, tôn trọng, xem như bậc thầy và cúng dường, chỉ cần thấy những chúng sinh khoác y cà-sa ấy, thì liền được bất thoái chuyển trong ba thừa.

Những chúng sinh nào chịu khổ vì đói khát, không có đồ ăn uống, hoặc những thần Dạ-xoa nghèo khổ, hoặc là chúng sinh ở cõi âm giới Diêm-ma, mà khởi lòng ước muốn được khoác y cà-sa, dù chỉ một mảnh nhỏ dài bốn ngón tay, thì tất cả những vị ấy sẽ được đầy đủ thức ăn và nước uống, và được mãn nguyện trọn vẹn.

Những chúng sinh thường nhiều mối oán thù và xung đột lẫn nhau, hoặc đang ở trong các cuộc chiến tranh và giao tranh, dù là chư Thiên, thần Dạ-xoa, La-sát, Rồng, A-tu-la, ga-ru-đā, Kin-na-ra, ma-hô-ra-ga, quỷ kum-bhāṇ-đa, quỷ pi-śā-cā hay loài người, khi đang ở trong chiến trận mà nhớ nghĩ đến y cà-sa, thì những chúng sinh ấy sẽ khởi tâm từ bi, tâm nhu hòa, tâm không oán thù, và tâm siêng năng làm điều thiện.

Những chúng sinh ở trong chiến trận, tranh luận, chiến đấu hay cãi vã, nếu mang theo mảnh y cà-sa để làm bùa hộ mệnh, để cúng dường hay để tỏ lòng tôn kính, thì những chúng sinh ấy sẽ luôn luôn không bị đánh bại, không vấp ngã, và không bị tổn hại. Họ sẽ được bình an và thoát ra khỏi chiến trận, cuộc chiến, sự cãi vã hay tranh luận.

Nếu, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, y cà-sa đỏ của cha không đầy đủ năm công đức tối thượng, thì xin cho các đức Phật Thế Tôn trong mười phương xem cha là kẻ dối trá, và nguyện cho cha không đủ sức mạnh để hoàn thành trọn vẹn tất cả Phật sự, nguyện cho chánh pháp của cha bị mất mát, và cha không thể hóa độ những kẻ ngoại đạo.

Và thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, những ai khi cha đã thành Phật Toàn Giác hoặc sau khi đã nhập Niết-bàn, mà lễ lạy, hoặc xưng lời rằng: “Con hoàn toàn quy mạng đức Thế Tôn Thích-ca Mâu-ni Như Lai”, thì tất cả nghiệp chướng của họ sẽ tiêu trừ. Cuối cùng, họ sẽ nhập Niết-bàn, với trạng thái hoàn toàn dập tắt ngọn lửa sinh diệt cháy trong tâm thức, an trú sự tịch tĩnh tuyệt đối tối thượng của một đức Phật Toàn Giác.

Và rồi, này thiện nam tử, lúc bấy giờ, đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai đưa tay phải đặt lên đỉnh đầu của Bồ Tát Đại Bi, và nói rằng:

Lành thay, lành thay, thưa bậc thiện nhân, nguyện của cha thật tốt đẹp và sự suy xét thật cao quý. Quả thật như vậy, y cà-sa đỏ của cha, nhờ năm công đức tối thượng, sẽ là chỗ nương tựa cho chúng sinh.

Và này thiện nam tử, vị Bồ Tát Đại Bi Đại Bồ Tát ấy, sau khi được thọ ký với sự hoan hỷ tán thán và tâm thanh tịnh, được đức Như Lai dùng bàn tay phải, với các ngón tay dài phúc đức, phủ lên đỉnh đầu, chạm bằng lòng bàn tay mềm mại như bông non, khi ấy Ngài biến thành như một thanh niên đồng tử, có hình dáng, tướng mạo như người mới hai mươi tuổi.

Lại nữa, này thiện nam tử, toàn thể đại hội gồm chư Thiên, Càn-thát-bà và loài người đều chắp tay, đứng yên, sẵn sàng thực hiện lễ cúng dường lên Bồ Tát Đại Bi Đại Bồ Tát bằng hoa và âm nhạc, rồi tán thán bằng những bài kệ với sắc thái và âm điệu vi diệu.

Đây là Phẩm thứ tư có tên là “Thọ Ký Bồ Tát”, thuộc Thánh Kinh Đại Thừa Hoa Sen Trắng Puṇ-đa-rī-ka Đại Bi Thanh Tịnh, đến đây là hoàn tất.

Lời phát nguyện:

sattvānāṃ duḥkha-pramocanārthaṃ praṇidhānaṃ kṛtaṃ tathā te āśā paripūryatu vyākarotu ca bhagavān anuttarāyāṃ samyak-saṃbodhau

Con nguyện lập các nguyện này để vì mục đích giải thoát chúng sinh khỏi khổ đau. Con nguyện cho những ước nguyện ấy đều được viên mãn, và nguyện cho đức Thế Tôn thọ ký cho con thành Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

5. dāna-parivarto nāma pañcamaḥ

5. Phẩm Bố Thí

Và này thiện nam tử, vị Bồ Tát Đại Bi Đại Bồ Tát, dùng năm chi phần thân thể để đảnh lễ dưới chân của đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai, rồi ngồi xuống trước mặt Ngài, liền thưa hỏi đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai như sau:

Cha được nghe rằng đức Thế Tôn đã chỉ dạy con đường của các Bồ Tát — là bài giảng pháp hướng dẫn cửa vào chánh định, và hướng dẫn cách thanh lọc và thanh tịnh các hành trang cần chuẩn bị khi đi trên con đường Bồ Tát. Thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, bài giảng pháp này của Bồ Tát được Ngài dạy gồm bao nhiêu phần?

Thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, bài giảng pháp hướng dẫn cửa vào chánh định, và hướng dẫn cách thanh lọc và thanh tịnh các hành trang cần chuẩn bị khi đi trên con đường Bồ Tát — phải tích luỹ bao nhiêu phần thì được viên mãn đầy đủ?

Thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, thiện gia nam tử hay thiện gia nữ tử cần có hành trang với số lượng và hình thức như thế nào để được yên tâm và an trụ vững chắc kiên cố?

Cần có số lượng và hình thức của hành trang ra sao để được trang nghiêm theo đúng hướng dẫn cửa vào chánh định?

Bấy giờ, này thiện nam tử, đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, liền bảo vị Bồ Tát Đại Bi rằng:

Lành thay, lành thay, thưa cha Đại Bi, hiền thiện thay, câu hỏi của cha thật khéo, lời nói của cha cũng thật khéo léo.

Thưa cha Đại Bi, chính cha đã khởi lên sự lợi ích và lợi lạc to lớn cho vô lượng Bồ Tát và Đại Bồ Tát. Bởi vì, thưa cha Đại Bi, cha lại nghĩ đến việc thưa hỏi đức Như Lai câu hỏi như thế này.

Vì vậy, thưa cha Đại Bi, hãy lắng nghe, khéo chú tâm, và ghi nhớ thật kỹ.

Các loại chánh định samādhi

Thưa cha Đại Bi, đối với những thiện gia nam tử đã khởi hành trên cỗ xe Đại thừa:

1. Có một chánh định samādhi tên là Śūraṃgama - Thủ Lăng Nghiêm - Dũng Mãnh Bước Tới, vị Bồ Tát an trụ trong chánh định samādhi này, thì có thể thâm nhập vào tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Ratnamudrā - Ấn Ngọc Quý, vị an trụ trong đó có thể ấn chứng tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Siṃha-vikrīḍita - Sư Tử Đi Dạo Vui Chơi, vị an trụ trong đó có thể tự chủ du hí đi dạo qua lại tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Sucandra - Mặt Trăng Hiền Thiện, vị an trụ trong đó có thể khiến cho chiếu sáng tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Candra-dhvaja-ketu - Đỉnh Cao Ngọn Cờ Mặt Trăng, vị an trụ trong đó có thể nắm giữ ngọn cờ của tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Sarva-dharmodgata - Đi Vượt Lên Tất Cả Các Pháp, vị an trụ trong đó có thể đi vào bên trong tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Vilokita-mudrā - Ấn Nhìn Thấy Hoàn Toàn Kỹ Lưỡng, vị an trụ trong đó có thể nhìn xuống kỹ lưỡng ấn đỉnh đầu của tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Dharmadhātu-vigata - Đi Lìa Khỏi Pháp Giới, Yếu Tố Nền Tảng Của Pháp, vị Bồ Tát an trụ trong đó sẽ đạt đến sự xác quyết, sự phân định rõ ràng, sự thẩm định chân lý Pháp giới, yếu tố nền tảng của tất cả các pháp.

1. Có chánh định samādhi tên Niyata-dhvaja-ketu - Ngọn Cờ Ấn Định, Kiên Cố, Chắc Chắn, Bất Thoái, Không Dao Động, vị an trụ trong đó có thể nắm giữ ngọn cờ của tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Vajra - Kim Cang, vị an trụ trong đó có thể phá vỡ, xé rách, xuyên thủng tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Dharma-praveśa-mudrā - Ấn Nhập Vào Chánh Pháp, vị an trụ trong đó có thể ấn định, đóng ấn tất cả các pháp.

1. Có chánh định samādhi tên Samādhi-rāja-supratiṣṭhita - Bằng Cách An Lập Kiên Cố Vững Chắc Như Vua Chánh Định Samādhi, vị an trụ trong đó có thể an lập làm chủ tối thượng trong tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Raśmi-mukta - bằng cách phóng ra tia sáng, vị an trụ trong đó có thể rơi xuống, đổ xuống, tuôn xuống, đi vào các tia sáng, các luồng sáng trong tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Bala-vīrya - Bằng Sức Mạnh Và Tinh Lực, Với Năng Lực Dũng Mãnh, vị an trụ trong đó có thể làm cho phát sinh, khiến thực hiện, thúc đẩy trạng thái sức mạnh và tinh lực trong tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Samudgata - Bằng Cách Vượt Khỏi Trọn Vẹn, vị an trụ trong đó có thể vượt lên trong tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Nirukti-nirdeśa - Bằng Cách Chỉ Dẫn, Trình Bày, Định Nghĩa Giải Thích Nghĩa Gốc Của Từ Ngữ, vị an trụ trong đó có thể đi vào cách diễn đạt, lời nói, phát ngôn của tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Adhi-vacana-praveśa - Bằng Cách Nhập Vào Lời Đặt Tên, Tên Gọi Chính Thức, vị an trụ trong đó có thể thâm nhập, nhập sâu vào, tiến vào một cách tuần tự các tên gọi, danh xưng của tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Dig-viloka - Bằng Cách Nhìn Khắp Mười Phương, vị an trụ trong đó có thể nhìn bao quát tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Sarva-dharma-prabheda - Bằng Cách Phân Biệt, Phân Chia, Hiển Thị Các Dạng Sai Biệt Của Tất Cả Các Pháp, vị an trụ trong đó có thể thâm nhập, nhập sâu vào, tiến vào một cách tuần tự tính phân chia hiển thị sai biệt của tất cả các pháp.

1. Có chánh định samādhi tên Dhāraṇī-mudrā - Bằng Ấn Chú Năng Lực Trì Giữ Chân Lý Dhāraṇī, vị an trụ trong đó có thể nắm giữ các ấn chú của tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Sarva-dharma-vivikta - Bằng Cách Tĩnh Lặng, Biệt Lập, Thuần Tịnh Tất Cả Các Pháp, vị an trụ trong đó có thể thâm nhập, nhập sâu vào, tiến vào một cách tuần tự pháp tánh có trạng thái tĩnh lặng, biệt lập, thuần tịnh của tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Asaṃpramoṣa - Bằng Cách Không Đánh Mất, Bằng Năng Lực Gìn Giữ Liên Tục, vị an trụ trong đó có thể không đánh mất, không rơi rớt tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Sarva-dharma-acala - Bằng Cách Bất Động, Không Lay Chuyển Giữa Tất Cả Pháp, vị an trụ trong đó có thể an trụ, trụ vững, giữ vững trạng thái bất động trong tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Sarva-dharma-samavasaraṇa-sāgara-mudrā - Ấn Hội Tụ Về Biển Lớn Của Tất Cả Các Pháp, vị an trụ trong đó có thể đi vào, quy hướng về, hợp thành nơi hội tụ tổng hợp của tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Sarva-dharma-āmanyana - Bằng Cách Triệu Hồi Tất Cả Các Pháp, vị an trụ trong đó có thể tiến vào trạng thái sinh khởi và diệt tận của tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Ākāśa-spharaṇa - Bằng Cách Chạm Vào, Chấn Động Hư Không, vị an trụ trong đó có thể làm cho chấn động hư không của tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Sarva-dharma-cchedana - Bằng Cách Đoạn Trừ, Cắt Đứt Tất Cả Các Pháp, vị an trụ trong đó có thể đi vào, đạt đến sự không bị cắt đứt của tất cả chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Vajra-maṇḍala - Bằng Cách Ở Trong Vòng Tròn Kim Cang, vị an trụ trong đó có thể duy trì vòng tròn của tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Sarva-dharma-eka-rasa - Bằng Cách Làm Duy Nhất Một Vị Với Bản Chất Dòng Chảy Tinh Khiết Trong Tất Cả Các Pháp, vị an trụ trong đó có thể duy trì bản chất dòng chảy tinh khiết của tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Raṇaṃ-jaha - Bằng Cách Từ Bỏ, Xả Bỏ Chiến Đấu, Trận Chiến, Khổ Chiến, vị an trụ trong đó có thể từ bỏ, xả bỏ tất cả công cụ phương tiện gây ra phiền não.

1. Có chánh định samādhi tên Sarva-dharmānutpāda - Bằng Cách Vô Sinh Tất Cả Các Pháp, vị an trụ trong đó có thể thấy sự không sinh không diệt, trạng thái tịch tĩnh hoàn toàn của tất cả các pháp.

1. Có chánh định samādhi tên Vairocana - Bằng Ánh Sáng Mặt Trời Toàn Giác Vai-rô-ca-na, vị an trụ trong đó có thể thành tựu, chiếu sáng, nung đốt, thiêu tịnh tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Sarva-dharmānirodha - Bằng Cách Diệt Tận Tất Cả Các Pháp, vị an trụ trong đó có thể phân tích và phân biệt tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên A-ni-mi-ṣa - Bằng Cách Không Chớp Mắt Với Cái Nhìn Chăm Chú Không Lay Động, vị an trụ trong đó có thể khiến pháp tánh của chánh định samādhi không bao giờ lìa mất khỏi tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Aniketa - Bằng Cách Không Trụ Trước, vị an trụ trong đó có thể nhìn thấy kỹ lưỡng sự chưa từng tồn tại chỗ trụ trước của pháp trong tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Gagana-kalpa - Bằng Phương Pháp Như Hư Không, vị an trụ trong đó có thể quán sát chi tiết tường tận tính không có thực thể của bản tánh hiện hữu của hư không trong tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Niścitta - Bằng Cách Ra Khỏi Tâm, vị an trụ trong đó có thể đoạn trừ, từ bỏ, tiêu trừ các pháp thuộc tâm và các tâm sở phụ thuộc trong tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Rūpāparyanta - Bằng Cách Không Tận Cùng Sắc, vị an trụ trong đó có thể hiển hiện, chiếu rọi, làm hiện ra các hình sắc.

1. Có chánh định samādhi Vimala-pradīpa - Bằng Ngọn Đèn Thanh Tịnh, Bằng Ánh Sáng Không Vẩn Đục Hoàn Toàn Trong Sạch Thanh Tịnh, vị an trụ trong đó có thể làm ngọn đèn soi sáng cho tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Sarva-dharmāparyanta - Bằng Cách Không Tận Cùng Tất Cả Các Pháp, vị an trụ trong đó có thể hiển bày trí tuệ không cùng tận trong tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Vidyud-unmiṣa - Bằng Tia Chớp Mở Ra Loé Sáng, vị an trụ trong đó có thể hiển bày trí tuệ không cùng tận trong tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Sarva-prabhaṃkara - Bằng Cách Tạo Ra Ánh Sáng Cho Tất Cả, vị an trụ trong đó có thể biểu hiện rõ ràng, hiển thị cận cảnh, dẫn dắt tầm nhìn cửa vào nguồn sáng của tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Dhātu-paryanta - Bằng Cách Giới Hạn Tận Cùng Của Các Giới, vị an trụ trong đó có thể hiển bày sự thông tri không tận cùng trong tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Samādhi-śuddha-sāra - Bằng Cách Ở Ngay Cốt Lõi Tinh Túy, Bản Chất Tinh Khiết Thanh Tịnh, Trong Sạch, Không Cấu Uế, Đã Được Lọc Bỏ Phiền Não Và Nhiễm Ô Của Chánh Định Samādhi, vị an trụ trong đó có thể đạt đến, chứng đắc, tiếp cận hoàn toàn trong pháp thuộc chánh định samādhi với Trạng Thái Rỗng Không.

1. Có chánh định samādhi tên Meru-citra - Bằng Hình Ảnh Rực Rỡ Của Núi Meru, vị an trụ trong đó có thể thấy rõ, trình bày ra trước mắt trạng thái trống rỗng trong tất cả các pháp.

1. Có chánh định samādhi Vimala-prabha - Bằng Ánh Sáng Chiếu Soi Hoàn Toàn Trong Sạch, Thanh Tịnh, Không Nhiễm Ô, vị an trụ trong đó có thể lôi kéo ra khỏi, làm rút lui, dứt bỏ đi cấu uế, nhiễm ô, vết nhơ của tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Sarva-dharmāsaṃprabheda - Bằng Trạng Thái Không Bị Phân Tán, Không Chia Cắt, Trạng Thái Toàn Vẹn Tất Cả Các Pháp, vị an trụ trong đó có thể làm cho thấy rõ sự siêu việt với trạng thái vượt lên trên những giới hạn hoặc phiền não bằng trạng thái không chia cắt của tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Ratikara - Bằng Cách Đem Lại Niềm Hỷ Lạc, Sinh Ra Trạng Thái Vui Thích, vị an trụ trong đó có thể được, nhận lấy, đạt được niềm an lạc, trạng thái hỷ lạc, trạng thái yêu thích sâu xa trong tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Sarva-dharma-svabhāva-vikrīḍita - Bằng Cách Vận Hành Vui Đùa, Biểu Hiện Như Trò Chơi, Sự Vận Động Tự Nhiên Của Sự Có Mặt Hiện Hữu Của Tất Cả Các Pháp, vị an trụ trong đó có thể trình hiện, chỉ bày, làm cho thấy rõ sự không thể nắm bắt hình tướng trong tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Vidyud-vikaraṇa - Bằng Cách biến hóa, phóng chiếu ra, hiển hiện đa dạng lan toả ánh sáng tia chớp, vị an trụ trong đó có thể trình hiện, hiển thị, chỉ bày, làm cho thấy rõ tánh vô tướng, trạng thái vượt khỏi mọi dấu hiệu hay đặc tính khả tri, không thể định danh trong tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Sarva-dharmā-nikṣepa-viraja - Bằng Cách Thanh Tịnh, Không Cấu Uế, Không Bị Nhiễm Ô Bởi Phiền Não, Vọng Tưởng Không Cố Định, Không Trú Trụ, Với Trạng Thái Không Neo Chấp, Không Bám Giữ Vào Bất Kỳ Nơi Nào Của Tất Cả Các Pháp, vị an trụ trong đó có thể biểu hiện rõ trí tuệ thanh tịnh không cấu nhiễm của tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Akṣaya-vata - Bằng Pháp Tánh Không Hư Hoại, Không Đoạn Tận, Không Mất, Vĩnh Hằng, vị an trụ trong đó có thể thấy rõ tường tận sự không hoại diệt cũng không phải không hoại diệt của tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Sarva-dharmācintya-śuddha - Bằng Cách Thanh Tịnh, Trong Sạch, Không Ô Nhiễm, Không Thể Tư Duy, Không Thể Nghĩ Bàn, Vượt Ngoài Khái Niệm, Không Thể Nắm Bắt Bằng Suy Luận Tất Cả Ngôn Từ Hoàn Toàn Lặng Yên Của Tất Cả Các Pháp, vị an trụ trong đó có thể thấy rõ Pháp ví dụ như ảnh hiện, ví dụ về hiện tượng tạm thời, ảo hóa của tất cả các pháp.

1. Có chánh định samādhi tên Tejo-vata - Bằng Ánh Sáng Như Lửa, vị an trụ trong đó có thể làm rực sáng lửa trí tuệ trong tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi Kṣayā-pagata - Bằng Cách đã lìa khỏi, đã rời xa, đã không còn Sự hoại diệt, sự kết thúc, sự tàn lụi, vị an trụ trong đó có thể thấy rõ ràng tường tận trạng thái không bị nhiễm vào, không nhập vào, không tiếp cận bất hoại, không suy tàn, không đoạn diệt của tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Aniñjita - Bằng Cách Không Bị Dao Động, Không Bị Lôi Kéo, vị an trụ trong đó có thể không phan duyên, không khởi vọng tưởng, không phân biệt hư vọng, không run rẩy, không bị động, không rung động, không chuyển động theo tất cả các pháp.

1. Có chánh định samādhi tên Vivardhana - Bằng Cách Làm Lớn Lên, Sự Làm Tăng Trưởng, vị an trụ trong đó có thể nhìn thấy trọn vẹn, chứng tri một cách đầy đủ, trực nhận rõ ràng cái cần được biết, điều có thể được nhận thức thuộc đối tượng của trí tuệ đang tăng trưởng, đang lớn mạnh khi nhập vào các tầng thiền định của tất cả chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Sūrya-pradīpa - Bằng Đèn Mặt Trời, vị an trụ trong đó có thể phóng ra các luồng ánh sáng trong tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Candra-vimala - Bằng Mặt Trăng Không Nhiễm Ô, Thanh Tịnh, Trong Suốt, vị an trụ trong đó có thể tạo ra ánh sáng, sự chiếu rọi, sự soi thấy trong tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Śuddha-pratibhāsa - Bằng Cách Hiện Khởi Hình Ảnh Thanh Tịnh Tinh Khiết, vị an trụ trong đó có thể đạt được cho chính mình, chứng đắc, thành tựu bốn loại trí phân biệt toàn diện trong tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi Kārākāra - Bằng Cách Tạo Ra Tác Động, vị an trụ trong đó có thể nhìn thấy trọn vẹn, chứng tri rõ ràng, trực nhận một cách đầy đủ ngọn cờ trí tuệ trong khi đang tạo ra các hành vi, hoạt động, tác động và tạo ra chỗ cư trú tác ý trong các hành vi, hoạt động, tác động đó.

1. Có chánh định samādhi tên Vajropama - Bằng Ví Dụ Như Kim Cương, Làm, Tạo Ra, Thực Hiện Khả Năng Đột Phá, Xuyên Thấu, Đâm Thủng, mà vị an trụ trong đó có thể không nhận thấy, không quán thấy, không thấy được ngay cả, dù chỉ là cái được đâm thủng, xuyên nhập ấy của tất cả các pháp. 

1. Có chánh định samādhi tên Citta-sthita - Bằng Cách An Trụ, Giữ Vững Kiên Cố Trái Tim Yên Ổn, vị an trụ trong đó trái tim không dao động, không lay chuyển, không chấn động, không bị đâm thủng, không hiện tướng, không biểu hiện, không rơi vào rối loạn, không bị tổn hại, không rơi vào trở ngại, và vị ấy cũng không khởi lên ý niệm rằng: “Đây là trái tim”.

1. Có chánh định samādhi tên Samantāloka - Bằng Ánh Sáng Chiếu Khắp Mọi Nơi, vị an trụ trong đó có thể nhìn thấy toàn vẹn, quán thấy rõ ràng ánh sáng trong tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Supratiṣṭhita - Bằng Cách An Trụ Một Cách Tốt Đẹp, Được Thiết Lập Kiên Cố, Vững Chãi, vị an trụ trong đó có thể an lập, trụ vững, ổn định trạng thái được an lập vững chắc, trạng thái thiết lập tốt đẹp trong tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Ratna-kūṭa - Bằng Đỉnh Ngọc Quý Cao Nhất, vị an trụ trong đó có thể được thấy chính mình giống như một đỉnh ngọc quý trong tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Vara-dharma-mudrā - Bằng Cách Ấn Chánh Pháp Tối Thượng, vị an trụ trong đó có thể đóng dấu ấn tất cả các chánh định samādhi; do nhìn thấy, quán sát, chứng tri một cách toàn diện tính bình đẳng của các pháp, không thấy có pháp nào lìa khỏi tính bình đẳng.

1. Có chánh định samādhi tên Ratiṃ-jaha - Bằng Cách Từ Bỏ Và Xả Bỏ Sự Ưa Thích, Tham Ái, Đắm Nhiễm, vị an trụ trong đó có thể xả bỏ và từ bỏ sự ưa thích, tham ái và đắm nhiễm trong tất cả các pháp.

1. Có chánh định samādhi tên Dharmolka - Bằng Cách Chiếu Sáng Lửa Chánh Pháp, vị an trụ trong đó có thể đạt được cho chính mình, chứng đắc, thành tựu trạng thái không do chiến đấu tạo nên, không sinh từ đấu tranh, không bị tạo ra bởi đối đãi, không đối kháng trong tất các cả pháp.

1. Có chánh định samādhi tên Akṣarā-pagata - Bằng Cách Lìa Khỏi, Vượt Ngoài Chữ Cái, Ngôn Ngữ, vị an trụ trong đó có thể không nhận thấy dù chỉ một chữ cái, một từ trong tất cả các pháp.

1. Có chánh định samādhi tên Ālaṃbana-ccheda - Bằng Cách Chặt Đứt, Đoạn Diệt, Phá Bỏ Chỗ Nương, Đối Tượng Nhận Thức, Cảnh Sở Duyên Của Thức, vị an trụ trong đó có thể chặt đứt hoàn toàn, tiêu trừ tận gốc tất cả mọi chỗ nương, đối tượng nhận thức, cảnh sở duyên của thức.

1. Có chánh định samādhi tên Avikāra - Bằng Trạng Thái Không Biến Đổi, Không Dao Động, Vắng Mặt Của Hiện Tượng Biến Hoại, vị an trụ trong đó sẽ không nhận thấy, không nắm bắt, không còn hiện tượng nhận thức về sự biến động, thay đổi, biến hóa của tất cả các pháp.

1. Có chánh định samādhi tên Prakṛti-viśuddha - Bằng Cách Thanh Tịnh, Tinh Sạch Bản Tánh, Tự Tính, Thể Nguyên Sơ Vốn Sẵn Có Của Mình, vị an trụ trong đó sẽ không thấy được, không nhận lấy được, không chứng đắc được vào bất kỳ sự hỗ trợ, sự giúp đỡ, sự lợi ích, sự tương duyên nào của tất cả các pháp.

1. Có chánh định samādhi tên Aniketa-cara - Bằng Đời Sống Lang Thang, Người Không Trú Xứ, Người Không Chấp Nơi Chốn, vị an trụ trong đó không thấy được, không nhận lấy được, không chứng đắc được trú xứ, chỗ cư trú, nơi nương tựa trong tất cả các pháp.

1. Có chánh định samādhi tên Timirā-pagata - Bằng Cách Rời Khỏi, Vượt Qua, Lìa Xa Bóng Tối Ám Chướng Vô Minh, vị an trụ trong đó có thể vượt qua, siêu vượt, đi qua cảnh giới bóng tối, cảnh vô minh, phạm vi thuộc về bóng tối, hoàn toàn không nhận thấy các hành xứ của tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Sarva-guṇa-saṃcaya-gata - Bằng Cách Đi Vào Trạng Thái Tích Tập Tất Cả Công Đức Có Trạng Thái Thánh Thiện Tốt Lành Trong Sạch Dễ Chịu, vị an trụ trong đó có thể lìa bỏ và xả bỏ sự tích tụ trong tất các cả pháp.

1. Có chánh định samādhi tên Sthita-niścitta - Bằng Cách An Lập, Giữ Vững, Không Dao Động Trong Trái Tim Hoàn Toàn Vắng Lặng, vị an trụ trong đó có thể không nhận biết, không thấy được, không khởi niệm “đây là tâm” trong tất cả các pháp.

1. Có chánh định samādhi tên Bodhyaṅga-gata - Bằng Cách Đến, Nhập Vào, Thành Tựu Các Chi Phần Tỉnh Thức, vị an trụ trong đó có thể tỉnh thức, nhận ra, giác ngộ tất cả các pháp.

1. Có chánh định samādhi tên Smṛti-vikaraṇa - Bằng Cách Triển Khai Vận Dụng Chánh Niệm, vị an trụ trong đó có thể chứng đắc, đạt lấy, đón nhận biện tài, sự khéo léo trong ngôn ngữ, khả năng thuyết pháp, ứng đối thông minh, khả năng hiểu biết tức thời, thuyết lý không ngăn ngại không thể đo lường được trong tất cả các pháp.

1. Có chánh định samādhi tên Tatkara-jñāna-viśuddha - Bằng Cách Thanh Tịnh, Hoàn Toàn Trong Sạch Được Tạo Ra Từ Trí Tuệ, vị an trụ trong đó có thể chứng đắc, đạt lấy, đón nhận sự bình đẳng không phân biệt giữa cái không giống nhau, không đồng đẳng trong tất cả các pháp.

1. Có chánh định samādhi tên Jñāna-ketu - Bằng Cách Giương Cao Ngọn Cờ Trí Tuệ, vị an trụ trong đó sẽ vượt qua toàn bộ ba cõi.

1. Có chánh định samādhi tên Jñāna-upaccheda - Bằng Cách Phân Đoạn Trí Tuệ, vị an trụ trong đó có thể thấy, chứng kiến, quán sát một cách chân thực sự phân cách, sự biệt lập, sự giới hạn của tất cả các pháp.

1. Có chánh định samādhi tên Jñāna-vikaraṇa - Bằng Cách Biểu Hiện, Vận Hành, Triển Khai Trí Tuệ, vị an trụ trong đó sẽ thấu hiểu toàn diện trạng thái vận hành, tính đa dạng, sự sai khác, sự ứng dụng của tất cả các pháp.

1. Có chánh định samādhi tên Niradhiṣṭhāna - Bằng Cách Không Chỗ Nương Tựa, vị an trụ trong đó có thể thấy rõ, quán sát đúng như thật các pháp đã thành, các hiện tượng có thật không có chỗ nương tựa, không có chỗ bám víu của tất cả các pháp.

1. Có chánh định samādhi tên Eka-vyūha - Bằng Một Sự Trang Nghiêm Duy Nhất, vị an trụ trong đó có thể quán thấy, thấy đúng như thật không có hai pháp nào đối đãi với nhau.

1. Có chánh định samādhi tên Ākāra-nirhāra-vata - Bằng Cách Loại Bỏ, Rút Khỏi, Kéo Ra Hình Tướng, Hình Thức, Dứt Sạch Biểu Hiện Ra Bên Ngoài, vị an trụ trong đó có thể quán sát, thấy rõ, chứng kiến đúng như thật sự đoạn trừ hoàn toàn trạng thái không còn tướng trạng tạo tác của tất cả các pháp.

1. Có chánh định samādhi tên Sarvādhi-kāra-sarva-bhavatala-vikaraṇa - Bằng Sự Vận Hành Năng Lực Tự Chủ Toàn Diện Chiếu Sáng Biến Hiện Toàn Thể Mọi Cõi Hữu, Mọi Tầng Hiện Hữu, vị an trụ trong đó có thể thâm nhập vào trí tuệ thấu suốt, trí tuệ xuyên nhập đến thật tướng của tất cả các pháp, vì sự thâm nhập rất sâu ấy, vị ấy không đạt được bất cứ điều gì, không nắm giữ bất cứ thứ gì.

1. Có chánh định samādhi tên Saṅketa-ruta-praveśa - Bằng Cách Thâm Nhập Vào Âm Thanh, Tiếng Động, Tiếng Kêu, Tiếng Nói, Ký Hiệu Và Biểu Tượng, vị an trụ trong đó có thể có thể thâm nhập, nhập sâu vào, tiến vào một cách tuần tự tất cả âm thanh, tiếng động, tiếng kêu, tiếng nói, ký hiệu và biểu tượng.

1. Có chánh định samādhi tên Ghoṣa-vāg-bhir-akṣara-vimukta - Bằng Cách Giải Thoát Không Tan Hoại Khỏi Âm Thanh, Tiếng Động, Tiếng Nói, Lời Nói, Ngôn Từ, Phát Ngôn, Âm Vang, Tiếng Phát Ra, vị an trụ trong đó có thể thấy đúng đắn, thấy trọn vẹn, thấy sâu sắc, nhận thức một cách toàn diện sự giải thoát khỏi ngôn từ, chữ nghĩa, biểu tượng, âm thanh, tiếng động, tiếng nói, lời nói, phát ngôn, âm vang, tiếng phát ra trong tất cả các pháp.

1. Có chánh định samādhi Jñānolka-matā - Bằng Trạng Thái Pháo Sáng Trí Tuệ, nhờ đó vị an trụ trong đó có thể tỏa sáng, chiếu rọi và chói sáng rực rỡ trong tất cả chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Vara-jñāna-lakṣaṇa-vijṛṃbhita - Bằng Cách Giăng Rộng Ra, Bung Mở, Phát Khởi, Hiển Lộ Tướng Đặc Trưng Trí Tuệ Tối Thắng, vị an trụ trong đó có thể chỉ ra, biểu lộ, biểu hiện các tướng đặc trưng không thanh tịnh, chưa thuần tịnh trong tất cả các pháp.

1. Có chánh định samādhi tên Anabhijñā-lakṣaṇa-vata - Bằng Tướng Đặc Trưng Không Chứng Tri, Không Nhận Biết Trực Tiếp, Không Chứng Đắc Trực Tiếp, vị an trụ trong đó có thể nhận thức sâu xa, thấy rõ một cách toàn triệt, thấy rõ, trực nhận đối tượng không thể tướng đặc trưng hóa, bản thể không thể nhận biết qua dấu hiệu nào trong tất cả các pháp.

1. Có chánh định samādhi tên Sarvākāra-vara-opata - Bằng Cách Kết Hợp Với, Trang Bị Với, Đi Kèm Với, Hợp Nhất Với Mọi Hình Tướng, Biểu Hiện Tối Thượng, Tốt Đẹp Nhất, vị an trụ trong đó có thể làm cho hiện hữu trạng thái kết hợp với, trang bị với, đi kèm với, hợp nhất với mọi hình tướng, biểu hiện tối thượng, tốt đẹp nhất trong các chánh định samādhi của tất cả các pháp. 

1. Có chánh định samādhi tên Sarva-duḥkha-sujaha - Bằng Khả Năng Kham Nhẫn, Chịu Đựng Mọi Khổ Đau, Phiền Não, vị an trụ trong đó có thể thấy đúng đắn, thấy trọn vẹn, thấy sâu sắc, nhận thức một cách toàn diện điều không nương tựa, trạng thái không có sở y trong tất cả các pháp.

1. Có chánh định samādhi tên Akṣaya-kāraṇa - Bằng Nhân Tố Không Hoại Diệt, Thường Hằng, vị an trụ trong đó có thể hoàn toàn không thấy sự bất hoại trong tất cả các pháp.

1. Có chánh định samādhi tên Dhāraṇa-pada - Bằng Từ Ngữ, Công Cụ, Phương Tiện Năng Lực Trì Giữ Chân Lý Dhāraṇī, vị an trụ trong đó có thể trì giữ, thọ trì tất cả các chánh định samādhi và tất cả các pháp, vị ấy không thấy, không quán sát trạng thái phân biệt giữa tính đúng, chánh kiến và tính sai, tà kiến.

1. Có chánh định samādhi tên Nirodha-vidha-praśama - Bằng Cách Tĩnh Lặng, Bình Ổn Phương Thức, Loại Hình, Cách Thức Đoạn Diệt, Chấm Dứt, vị an trụ trong đó có thể không thấy, không quán sát sự thuận tùng, sự hạn chế, sự ngăn cản và sự đối nghịch, mâu thuẫn, chướng ngại, đối nghịch, xung đột, trái ngược của tất cả các pháp. 

1. Có chánh định samādhi tên Vimala-prabhāsa - Bằng Ánh Sáng Thanh Tịnh, Không Ô Nhiễm, vị an trụ trong đó có thể không thấy, không quán sát sự thanh tịnh do tạo tác làm thành trong tất cả chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Sāra-anugata - Bằng Cách Tùy Thuận, Tùy Tùng, Theo Chân Tánh Cốt Yếu, Tinh Túy, Thực Chất, vị an trụ trong đó có thể không nhận lấy, không thấy, không nắm giữ cái không có cốt lõi, cái giả dối trong tất cả các pháp.

1. Có chánh định samādhi tên Pūrṇa-candra-vimala - Bằng Cách Thanh Tịnh, Không Nhiễm Ô Như Mặt Trăng Tròn Đầy, vị an trụ trong đó có thể thành tựu đầy đủ các công đức trong tất cả chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Mahā-vyūha - Bằng Trạng Thái Trang Nghiêm Vĩ Đại, vị an trụ trong đó có thể trở thành đồng hiện với, kết hợp với sự trang nghiêm vĩ đại trong tất cả các chánh định samādhi. 

1. Có chánh định samādhi tên Sarva-loka-prabheda - Bằng Cách Phân Biệt, Dị Biệt, Phân Hóa Tất Cả Thế Gian, vị an trụ trong đó có thể làm rạng chiếu, soi sáng, hiển lộ bằng trí tuệ trong tấty cả các pháp.

1. Có chánh định samādhi tên Samādhi-samatā-virocana - Bằng Trạng Thái Chiếu Rạng Sự Bình Đẳng, Đồng Đẳng Của Chánh Định Samādhi, vị an trụ trong đó có thể nhận được, đạt được sự nhất tâm, định tâm vào một đầu, một mũi nhọn, một điểm trong tất cả các chánh định samādhi.

1. Có chánh định samādhi tên Araṇa - Bằng Cách Không Đối Kháng, Không Xung Đột, Tịch Tĩnh, vị an trụ trong đó có thể không tranh đấu, không chiến đấu, không tạo sự xung đột trong tất cả các pháp.

1. Có chánh định samādhi tên Anila-niketa - Bằng Cách Trú Như Gió Không Có Chỗ Trú Cố Định, vị an trụ trong đó có thể không tạo ra, không thiết lập chỗ trú ngụ, nền tảng, nơi nương tựa trong tất cả các pháp. 

1. Có chánh định samādhi tên Tathāsthita-nīścitta - Bằng Cách Thoát Ly, Không Còn Tâm Chấp Thủ Vào Trái Tim, Vì Đã An Trụ, Đã Ổn Định Như Thật, vị an trụ trong đó có thể không thối chuyển, không quay lui Trạng Thái Chân Như trong tất cả các pháp. 

1. Có chánh định samādhi tên Kāya-kali-saṃpramathana - Bằng Trạng Thái Nghiền Nát Hoàn Toàn, Phá Hủy Mạnh Sự Tạp Uế, Nhiễm Ô Của Thân Thể, vị an trụ trong đó có thể không nhận thấy, không còn thấy là có thật với cái thân chấp là thật, năm uẩn chấp là ngã trong tất cả các pháp. 

1. Có chánh định samādhi tên Vāk-kali-vidhvaṃsana-gagana-pratilabdha - Bằng Cách Đã Đạt Được Bầu Trời, Hư Không Tiêu Trừ, Hủy Diệt Sự Ô Nhiễm, Nhiễm Ô Của Lời Nói, vị Bồ Tát an trụ trong đó có thể không nhận thấy, không chấp thủ, không tiếp nhận hành động của ngôn ngữ, tác nghiệp qua lời nói trong tất cả các pháp. 

1. Có chánh định samādhi tên Ākāśa-saṃgagati-vimukti-nirupalepa - Bằng Cách Không Dính Mắc, Không Nhiễm Ô Với Sự Giải Thoát, Sự Hợp Nhất, Cùng Tồn Tại Với Hư Không, Không Gian, vị Bồ Tát an trụ trong đó có thể đạt được, thấu nhập trạng thái hòa nhập với hư không trong tất cả các pháp. 

Đây là các hướng dẫn nhập vào cửa chánh định samādhi của các vị Bồ Tát đã khởi hành trên cỗ xe Đại thừa.

Các loại hành trang thanh tịnh

Ở đây, thế nào là bài giảng pháp hướng dẫn cách tập hợp các cửa vào hành trang thanh tịnh của các vị Bồ Tát và Đại Bồ Tát?

Đó là:

1. Hành trang Bố Thí, Ban Tặng, Cho Đi Tài Vật (Tài Thí), Giáo Pháp (Pháp Thí), Sự Không Sợ Hãi (Vô Úy Thí), Bồ Tát thành tựu nhằm làm chín muồi chúng sinh, diệt tham lam chính mình, xây dựng tâm từ bi và hành động vị tha.

1. Hành trang Giữ Giới, Giới Luật Về Thân, Khẩu, Ý; Sống Đúng Đắn, Trong Sạch, Bồ Tát thành tựu để viên mãn các nguyện, làm nền tảng cho thiền định, tạo tín nhiệm và yên ổn xã hội.

1. Hành trang Nhẫn Nhục Chịu Đựng, Nhẫn Với Người, Với Vật, Hoàn Cảnh Và Chân Lý, Không Nổi Giận, Không Oán Trách, Bồ Tát thành tựu để viên mãn các tướng chính và các tướng phụ, hóa giải sân hận, phát triển lòng khoan dung và ý chí vững bền.

1. Hành trang Tinh Tấn Siêng Năng, Nỗ Lực Không Ngừng Nghỉ Để Thực Hành Thiện Pháp Và Độ Sinh, Bồ Tát thành tựu để viên mãn mọi công hành đời sống, phá biếng nhác, phát triển sức mạnh nội tâm và nghị lực

1. Hành trang Thiền Định, Tập Trung Tâm Ý, Chuyên Tâm Duy Nhất Vào Một Cảnh Tượng Do Tự Tâm Hiện Ra, Đạt Nhất Tâm, An Trú, Là Cơ Sở Phát Sinh Trí Tuệ, Bồ Tát thành tựu nhờ tâm thuần thục như ngựa quý, thanh lọc tâm thức, định tâm, dẫn đến chánh trí.

1. Hành trang Tuệ Giác, Thấy Rõ Sự Thật: Vô Thường, Vô Ngã, Do Duyên Sinh, Sống Với Trạng Thái Rỗng Không, Làm Hiện Rõ Tuệ Giác Bát Nhã, Bồ Tát thành tựu nhờ hoàn toàn thấu triệt tất cả phiền não, cắt đứt vô minh, đạt giác ngộ Tỉnh Thức.

1. Hành trang Nghe Nhiều, Học Rộng, Biết Nhiều, Bồ Tát thành tựu nhờ trí tuệ biện tài không vướng mắc, thuộc giai đoạn đầu trong trí tuệ: nghe pháp – học lý thuyết từ kinh điển và thiện tri thức.

1. Hành trang Phước Đức, Sự Thánh Thiện Tốt Lành Trong Sạch Dễ Chịu, Bồ Tát thành tựu nhờ đem lại sự nương tựa cho tất cả chúng sinh, làm tăng trưởng quả báo tốt, hỗ trợ con đường Bồ Tát đạo.

1. Hành trang Tri Thức, Hiểu Biết, Nhận Thức Đúng, Với Trí Tuệ Toàn Diện, Có Nhiều Cấp Độ: Trí Phàm Phu, Trí Thế Gian, Trí Xuất Thế, Trí Tỉnh Thức, Bồ Tát thành tựu nhờ trí tuệ không vướng mắc, là yếu tố cốt lõi đưa đến giải thoát và Tỉnh Thức.

1. Hành trang Thiền Chỉ Śamatha, Bằng Cách Tịnh Chỉ, An Chỉ, Lắng Tâm Những Chỗ Còn Động Loạn Trong Tâm, An Tĩnh Nội Tâm, Với Trái Tim An Trú Để Đối Trị Tán Loạn Và Sân Hận, Bồ Tát thành tựu nhờ bằng trạng thái tâm hành động, làm nền tảng cho thiền quán vipaśyanā; dẫn đến định lực và nội tâm ổn định.

1. Hành trang Thiền Quán Vipaśyanā, Dùng Tuệ Giác Quán Sát – Thấy Rõ Bản Chất Vô Thường, Vô Ngã, Khổ, Bằng Cách Quán Thấy Rõ Ràng Minh Sát Từng Cảnh Tượng Do Tự Tâm Hiện Ra Từ Lúc Khởi Đầu Cho Đến Khi Diệt Tận, Bồ Tát thành tựu nhờ sự không còn nghi ngờ, không còn lưỡng lự, phân vân, dẫn đến trí tuệ giải thoát, giúp người thực hành đoạn tận vô minh.

1. Hành trang Lòng Từ, Lòng Từ Ái, Tình Thân Thiện, Tâm Bằng Hữu, Mong Muốn Mọi Chúng Sinh Được An Lạc, Không Hận Thù, Bồ Tát thành tựu nhờ trạng thái tâm không bị chướng ngại, thuộc phạm vi ở trong lối sống Phạm hạnh trong sạch thanh tịnh.

1. Hành trang Lòng Bi, Lòng Thương Xót, Sự Xúc Động Trước Nỗi Đau Của Người Khác, Mong Muốn Cứu Khổ, Với Lòng Không Vô Cảm, Bồ Tát thành tựu để không mệt mỏi trong việc nuôi dưỡng, không nản lòng khi giáo hóa trong việc làm chín muồi chúng sinh, là thành tố cốt lõi của lối sống Bồ Tát.

1. Hành trang Lòng Hoan Hỷ, Vui Mừng, Vui Trước Thiện Nghiệp Hoặc Thành Công Của Người Khác, Bồ Tát thành tựu vì niềm vui trong việc sống hưởng thụ giữa khu vườn chánh pháp, đối trị đố kỵ, là yếu tố nuôi dưỡng tâm hồn rộng lớn.

1. Hành trang Nhìn Gần, Quan Sát Gần, Nhìn Một Cách Bình Thản, Không Thiên Lệch, Bồ Tát thành tựu nhờ diệt trừ sự thiên vị, trừ bỏ sân hận, khuynh hướng cưỡng chống, loại bỏ xu hướng nội tâm đối kháng như sân hận và đố kỵ.

1. Hành trang Nghe Pháp, Nghe Giáo Pháp, Là Bước Đầu Để Phát Triển Trí Tuệ, Bồ Tát thành tựu nhằm trừ bỏ sự ngăn che, che lấp trí tuệ, thuộc giai đoạn “văn huệ” trong tam huệ Nghe - Tư Duy - Thực hành làm cho hiện hữu.

1. Hành trang Xuất Ly, Bước Đi Ra Khỏi, Thoát Khỏi, Xuất Gia, Rời Nhà Thế Tục Để Vào Đời Sống Phạm Hạnh, Với Hành Vi Từ Bỏ Thế Gian Để Bước Vào Đạo Lộ, Bồ Tát thành tựu nhằm xả bỏ tất cả sự nắm giữ, tất cả sự sở hữu, chấp thủ, vật chất lẫn tinh thần – là điều kiện tiên quyết của xuất gia và chứng ngộ.

1. Hành trang Ẩn Cư Trong Rừng, Sống Nơi Tĩnh Lặng, Vắng Lặng, Với Môi Trường Lý Tưởng Tu Hành Xa Rời Đô Thị, Nơi Thanh Tịnh, Xa Lìa Phiền Não Và Ô Nhiễm, Bồ Tát thành tựu nhờ tính không mất của nghiệp đã tạo.

1. Hành trang Ghi Nhớ, Chánh Niệm, Giữ Tâm Không Tán Loạn, Ghi Nhớ Pháp, Đối Trị Quên Lãng Trong Thiền Định, Bồ Tát thành tựu nhờ đạt được các Năng lực trì giữ chân lý Dhāraṇī.

1. Hành trang Tuệ mati Tỉnh Thức, Bồ Tát thành tựu nhờ khả năng phân tích, chia tách của trí tuệ Toàn Giác.

1. Hành trang Đi, Chuyển Động, Vận Hành, Con Đường, Các Cấp Độ Tâm Hành Hướng Đến Mục Tiêu Tỉnh Thức, Bồ Tát thành tựu nhờ khả năng nhận biết sự vận hành, con đường đến đi của của ý nghĩa.

1. Hành trang Niệm Xứ, Sự Thiết Lập, Đặt Vào Chánh Niệm, Ghi Nhớ Hướng Về Thân Mình, Bồ Tát thành tựu nhờ nhận biết thân, thọ, tâm và pháp.

1. Hành trang Đoạn Trừ, Buông Bỏ, Xả Ly Đúng Đắn, Chân Chánh, Bồ Tát thành tựu để đoạn trừ tất cả các pháp bất thiện và tu tập tất cả các pháp thiện, loại trừ tận gốc các cấu uế, tà tư duy, phiền não khởi lên trong thân – khẩu – ý.

1. Hành trang Bước Chân Căn Bản Thần Thông, Thành Tựu Siêu Nhiên, Bồ Tát thành tựu nhờ đạt được sự nhẹ nhàng, thanh thoát của thân và tâm.

1. Hành trang Các Căn Giác Quan, Năng Lực Cảm Nhận, Năng Lực Làm Chủ, Năng Lực Kiểm Soát, Bồ Tát thành tựu để viên mãn các căn, giác quan, năng lực cảm nhận, năng lực làm chủ, năng lực kiểm soát của tất cả chúng sinh.

1. Hành trang Các Lực Sức Mạnh Và Năng Lực, Bồ Tát thành tựu nhờ khả năng không bị khuất phục bởi tất cả phiền não, không bị các phiền não như tham, sân, si khống chế hay làm suy yếu.

1. Hành trang Giác Chi, Các Chi Phần Tỉnh Thức, Bồ Tát thành tựu nhờ trạng thái nhận biết, tỉnh giác, thấu hiểu tự tánh hiện hữu của chính nó của các pháp.

1. Hành trang Đạo Lộ Con Đường, Bồ Tát thành tựu nhờ vượt qua mọi tà đạo, con đường sai lạc.

1. Hành trang Chân Thật, Chân Lý, Bồ Tát thành tựu nhằm tránh xa, lìa bỏ các pháp bất thiện và đạt được sự sinh vào cõi trời.

1. Hành trang Biện Tài, Trí Phân Biệt Rõ Ràng, Bồ Tát thành tựu nhờ khả năng dứt trừ, cắt đứt mọi nghi hoặc của tất cả chúng sinh.

1. Hành trang Nương Tựa Quy Y, Bồ Tát thành tựu nhờ trí tuệ không lệ thuộc, không phụ thuộc vào lỗi lầm, trí tuệ không bị sai lầm chi phối.

1. Hành trang Thiện Tri Thức, Thiện Hữu, Bạn Lành, Bồ Tát thành tựu như là cửa dẫn đến mọi công đức.

1. Hành trang Tâm Ý, Căn Cơ, Ý Hướng Bên Trong, Bồ Tát thành tựu nhờ trạng thái không trái nghịch, không làm thất vọng đối với tất cả thế gian.

1. Hành trang Hướng Đến Duy Thức Hoàn Toàn, Bồ Tát thành tựu nhờ vượt trội hơn tất cả các hành trang khác.

1. Hành trang Ý Hướng Thâm Sâu, Ý Chí Tối Thượng, Bồ Tát thành tựu nhờ đạt đến sự đặc biệt phi thường.

1. Hành trang Ẩn Rút, Thu Nhiếp Cùng Nhau Hướng Đến Tĩnh Lặng Nội Tâm, Bồ Tát thành tựu nhờ thực hành đúng như pháp đã nghe.

1. Hành trang Đối Tượng, Thực Thể Thu Nhiếp Bao Dung, Bồ Tát thành tựu để làm chín muồi chúng sinh.

1. Hành trang Tiếp Nhận, Giữ Gìn Chánh Pháp, Bồ Tát thành tựu nhờ không làm gián đoạn dòng giống, hệ thống Tam Bảo.

1. Hành trang Khéo Léo Trong Trí Tuệ Về Phương Pháp Hồi Hướng, Bồ Tát thành tựu để hoàn toàn thanh tịnh cõi Phật.

1. Hành trang Phương Tiện Thiện Xảo, Bồ Tát thành tựu để hoàn toàn viên mãn trí tuệ toàn tri.

Thưa cha bậc thiện nhân, đây chính là bài giảng pháp về cách tập hợp các cửa vào hành trang thanh tịnh của các vị Bồ Tát.

Trang sức năng lực phân biệt đúng để đầy đủ nhẫn nhục chịu đựng kṣānti

Lại nữa, này thiện nam tử, đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai, sau khi nhìn khắp đại hội các Đại Bồ Tát, liền gọi Bồ Tát Đại Bi Đại Bồ Tát, và nói rằng:

Thưa cha Đại Bi, bằng cách nào, với sự trang nghiêm bởi trang sức năng lực phân biệt đúng, mà vị Bồ Tát và Đại Bồ Tát, viên mãn đầy đủ nhẫn nhục chịu đựng kṣānti?

Vị Bồ Tát và Đại Bồ Tát thấy được ý nghĩa tối thượng, có tâm thâu nhận, gìn giữ sự tinh tấn không hư hoại, và có tâm không nắm giữ, không chấp trước đối với tất cả chúng sinh trong khắp ba cõi; tâm ấy được gọi là pháp Sa-môn thanh tịnh với năng lực phân biệt đúng lớn, bởi vì tâm ấy bình đẳng như hư không trong tất cả các pháp.

Thưa cha Đại Bi, đây chính là trang sức năng lực phân biệt đúng của Bồ Tát.

Lại nữa, thế nào là sự viên mãn của nhẫn nhục chịu đựng?

Vị Bồ Tát và Đại Bồ Tát không hề nhận thấy dù chỉ là một pháp nhỏ như hạt bụi ở nơi ấy, cũng không có gì để có thể nhận thức được hay được giác ngộ bởi ai đó, mà lại chuyên tâm vào các pháp không có quả báo.

Cụ thể là:

• Lòng Từ, Lòng từ ái, Tình thân thiện, tâm bằng hữu, mong muốn mọi chúng sinh được an lạc, không hận thù thì không có tự ngã,

• Lòng Bi, Lòng thương xót, Sự xúc động trước nỗi đau của người khác, mong muốn cứu khổ, với lòng không vô cảm cùng với trạng thái hoàn toàn tách khỏi chúng sinh,

• Lòng hoan hỷ, vui mừng, vui trước thiện nghiệp hoặc thành công của người khác cùng với trạng thái hoàn toàn tách khỏi sinh mạng,

• Nhìn Gần, Quan Sát Gần, Nhìn Một Cách Bình Thản, Không Thiên Lệch cùng với trạng thái hoàn toàn tách khỏi cá nhân.

• Bố thí cùng với trạng thái tâm đã được điều phục, chế ngự,

• Giữ giới cùng với trạng thái tâm an tịnh, lặng lẽ,

  
  

• Nhẫn nhục chịu đựng cùng với trạng thái tâm bao dung, biết tha thứ,

• Tinh tấn nỗ lực cùng với trạng thái tâm ly khai, biết phân biệt đúng sai,

• Thiền định, tập trung tâm ý vào một cảnh tượng do tự tâm hiện ra, đạt nhất tâm, an trú cùng với trạng thái tâm luôn quán chiếu, tư duy nội tâm,

• Tuệ giác cùng với trạng thái tâm cao thượng, siêu việt, bao la.

• Sự Thiết Lập Hướng Tâm Về Thân, Đặt Vào Chánh Niệm, Ghi Nhớ Niệm Xứ cùng với trạng thái tâm ghi nhớ và quán sát,

• Đoạn trừ, buông bỏ, xả ly đúng đắn chân chánh cùng với trạng thái tâm không sinh không diệt,

• Bước Chân Căn Bản thần thông cùng với trạng thái tâm vô lượng,

• Lòng tin cùng với trạng thái tâm không dính mắc,

  
  

• Niệm cùng với trạng thái tâm tự phát sinh,

• Định cùng với trạng thái tâm tuỳ thuộc nhập vào các tầng thiền,

• Căn giác quan tuệ giác prajña cùng với trạng thái tâm vượt ngoài các căn giác quan,

• Lực sức mạnh cùng với trạng thái tâm không bị áp đảo,

• Chi phần Tỉnh Thức cùng với trạng thái tâm phân biệt rõ ràng trí tuệ Toàn Giác,

• Đạo lộ, đường đi cùng với trạng thái tâm tu tập làm có mặt hiện hữu,

• Thiền Chỉ śamatha cùng với trạng thái tâm tịch tĩnh,

• Thiền Quán vipaśyanā cùng với trạng thái tâm không mê lầm.

• Tu tập làm cho hiện hữu bốn Thánh đế cùng với trạng thái tâm tu tập làm cho hiện hữu sự liễu tri hiểu rõ tuyệt đối,

• Ý quán tưởng Phật Toàn Giác cùng với trạng thái tâm không chấp vào tự ngã,

• Ý Quán tưởng Pháp cùng với trạng thái tâm bình đẳng với Pháp giới,

• Ý Quán tưởng Tăng cùng với trạng thái tâm không bám trụ.

• Giáo hóa làm chín muồi chúng sinh cùng với trạng thái tâm thanh tịnh nguyên sơ,

• Tiếp nhận, Giữ Gìn Chánh pháp cùng với trạng thái tâm hòa nhập với Pháp giới,

• Thanh tịnh cõi Phật cùng với trạng thái tâm bình đẳng như hư không,

• Thành tựu tướng tốt cùng với trạng thái tâm không có tướng,

• Chứng đắc Nhẫn kṣānti cùng với trạng thái tâm không thủ đắc,

• Nhập địa Bất thoái chuyển cùng với trạng thái tâm không lui sụt,

• Tâm Trang nghiêm đạo tràng Tỉnh Thức cùng với trạng thái tâm nhiếp trọn ba cõi,

• Tâm Chế phục Ma cùng với trạng thái tâm gia hộ, che chở chúng sinh, cứu độ tất cả chúng sinh,

• Tỉnh Thức cùng với trạng thái tâm Tỉnh Thức bình đẳng với tất cả các pháp,

• Chuyển bánh xe chánh pháp cùng với trạng thái tâm không vận hành tất cả các pháp,

• Quán thấy, trực kiến, thị hiện Đại Bát Niết Bàn, với trạng thái hoàn toàn dập tắt ngọn lửa sinh diệt cháy trong tâm thức, an trú sự tịch tĩnh tuyệt đối cùng với trạng thái tâm với sự có mặt hiện hữu của luân hồi, với trạng thái các hành sinh diệt liên tục trong tâm thức, trú trong sự động loạn không ngừng.

Khi bài giảng pháp này được tuyên thuyết, có 64.000 vị Bồ Tát từ mười phương đã đến núi Linh Thứu, nơi đức Thế Tôn Thích-ca Mâu-ni Như Lai đang thuyết pháp, để nghe bài giảng pháp “Hướng Dẫn Cửa Vào Chánh Định samādhi và Các Phương Pháp Tu Tập Duy Thức Thuở Quá Khứ” và bài giảng pháp “Cửa Vào Hành Trang Thanh Tịnh”. Các vị ấy đã chứng đắc nhẫn đối với các pháp không còn sinh khởi.

Đức Thế Tôn Thích-ca Mâu-ni Như Lai nói rằng:

Này thiện nam tử, lại nữa, trong lúc bài giảng pháp này do đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai, Bậc Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác tuyên thuyết, có các vị Bồ Tát và Đại Bồ Tát nhiều bằng số cát của 48 sông Hằng đã chứng đắc nhẫn đối với các pháp không còn sinh khởi.

Có các Bồ Tát và Đại Bồ Tát nhiều bằng số hạt hạ lượng tử của các thế giới thuộc bốn châu thiên hạ, đã chứng đắc địa Bất Thoái Chuyển.

Có các Bồ Tát và Đại Bồ Tát nhiều bằng số cát sông Hằng, trong khi bài giảng pháp “Hướng Dẫn Cửa Vào Chánh Định samādhi” và “Cửa Vào Hành Trang Thanh Tịnh” này được thuyết giảng, đã chứng đắc trí tuệ thanh tịnh hoàn toàn viên mãn trọn vẹn.

Này thiện nam tử, vị Bồ Tát Đại Bi Đại Bồ Tát đó, với trạng thái hỷ lạc thanh tịnh, an nhiên và an tịnh của tâm, thân Ngài liền biến thành sắc diện như một thanh niên đồng tử trạc 20 tuổi. Ngài luôn theo sát và đứng phía sau đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai.

Này thiện nam tử, vua rājāmṛta-śuddha - Thanh Tịnh Bất Tử cùng với 1.000 người con, 80.000 tiểu vương, và 200 triệu quần thần, đều xuất gia và thực hành duy thức với tâm chuyên chú vào các công hạnh thanh tịnh gồm: giữ giới, nghe pháp, chánh định samādhi, và khéo léo điều phục.

Các pháp uẩn tuần tự cần học tập

Này thiện nam tử, vị Bồ Tát Đại Bi Đại Bồ Tát, theo thứ tự đã học thuộc và thông đạt 84.000 pháp uẩn về học thuyết Thanh Văn thừa từ nơi đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai.

Ngài đã được giảng dạy, học thuộc và thông đạt 90.000 pháp uẩn về học thuyết Độc Giác Phật thừa.

Sau đó, trong học thuyết Đại Thừa Tối Thượng và học thuyết về Sự Thiết Lập, Đặt Vào Chánh Niệm, Ghi Nhớ Nơi Thân Niệm Xứ, Ngài đã được giảng dạy, học thuộc và thông đạt 100.000 pháp uẩn.

100.000 pháp uẩn trong học thuyết Sự Thiết Lập, Đặt Vào Chánh Niệm, Ghi Nhớ Nơi Các Cảm Thọ Niệm Xứ.

100.000 pháp uẩn trong học thuyết Sự Thiết Lập, Đặt Vào Chánh Niệm, Ghi Nhớ Nơi Tâm (Niệm Xứ.

100.000 pháp uẩn trong học thuyết Sự Thiết Lập, Đặt Vào Chánh Niệm, Ghi Nhớ Nơi Các Pháp Niệm Xứ đã được giảng dạy, học thuộc và thông đạt.

100.000 pháp uẩn trong học thuyết Uẩn-Giới.

100.000 pháp uẩn trong thuyết Uẩn-Xứ.

100.000 pháp uẩn trong học thuyết về Sự Đoạn Trừ, Từ Bỏ Các Trói Buộc, Kết Nối Với Tham Ái, Dục Vọng.

100.000 pháp uẩn trong học thuyết về Sự Đoạn Trừ, Từ Bỏ Các Trói Buộc, Kết Nối Với Sân Hận, Nóng Giận.

100.000 pháp uẩn trong học thuyết về Sự Đoạn Trừ, Từ Bỏ Các Trói Buộc, Kết Nối Với U Ám Si Mê và học thuyết về lý duyên khởi.

100.000 pháp uẩn trong học thuyết về Chánh Định Samādhi và Giải Thoát.

100.000 pháp uẩn trong thuyết về các Lực, Biện Tài và Pháp Phật Bất Cộng đã được Ngài học thuộc và thông đạt.

Cho đến khi 1 triệu pháp uẩn đều được Ngài tiếp nhận và thông đạt từ nơi đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai.

Cho đến khi sau một khoảng thời gian nữa, đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, nhập diệt hoàn toàn vào cảnh giới Niết-bàn không còn dư y.

Này thiện nam tử, vị Bồ Tát Đại Bi đã thực hiện lễ cúng dường bằng vô lượng vô số nhạc cụ, hoa, bột hương, tràng hoa, hương thơm, các loại hương xoa, lọng báu, cờ, phướn và các loại báu. Ngài đã tắm gội đức Như Lai với các loại hương khác nhau. Ngài đã dựng một bảo tháp bằng bảy báu để an trí xá-lợi, cao 5 yojana và rộng nửa yojana. 

Sau đó, trong suốt bảy ngày, Ngài đã thực hiện lễ cúng dường bằng vô lượng vô số nhạc cụ, hoa, tràng hoa, hương thơm, hương xoa, lọng báu, cờ, phướn và các loại báu. Lại nữa, tại nơi đó, vô lượng vô số chúng sinh đã được dẫn nhập, an trụ và làm cho kiên cố vào ba thừa.

Khi bảy ngày ấy qua đi, Ngài cùng với 84.000 chúng sinh xuất gia, cạo bỏ tóc và râu, khoác pháp y màu cà-sa, từ bỏ đời sống tại gia mà bước vào đời sống xuất gia, và thắp sáng chánh pháp của đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai đã nhập diệt. Ngài đã trở thành người giữ gìn Chánh Pháp trong suốt 10.000 năm.

Ở nơi đó, Ngài đã dẫn nhập, an trụ và làm cho kiên cố vô lượng vô số chúng sinh vào ba thừa. Ngài làm cho họ an trụ trong ba sự quy y.

Ngài đã khiến họ an trụ và vững chắc trong giới pháp cư sĩ tại gia, giới pháp sa-di śrāmaṇa, giới cụ túc tỳ-kheo, và giới hạnh đời sống phạm hạnh thanh tịnh.

Ngài đã hướng dẫn vô số hàng trăm ngàn triệu tỷ tỷ chúng sinh đạt được các thần thông, các phương tiện thần lực khéo léo, an trụ trong lối sống phạm hạnh thanh tịnh, quán xét các uẩn như kẻ thù, quán xét các xứ như làng xóm trống rỗng, quán xét tất cả các pháp đều do duyên sinh để đạt trí tuệ nhận biết các pháp do tạo tác làm thành, và chỉ bày tất cả các pháp ví như bóng hiện, như ảo ảnh nắng dợn, như bóng trăng thứ hai trong nước.

Ngài chỉ bày trí tuệ nhận biết về Sự Không Sinh Diệt, Không Nối Tiếp, Tịch Diệt, An Tịnh, Cực Kỳ An Tịnh, Hoàn Toàn Tịch Diệt Lặng Yên, Sự Diệt Tận Cực Kỳ Tối Thượng, và Niết-bàn, với trạng thái hoàn toàn dập tắt ngọn lửa sinh diệt cháy trong tâm thức, an trú sự tịch tĩnh tuyệt đối, rồi an trụ họ vào Tám Thánh Đạo. Và sau cùng là thời điểm Ngài viên tịch.

Cũng như vậy, các chúng sinh ấy đã làm lễ cúng dường xá-lợi của vị Đại Bi Ma-hā-kā-ru-ṇi-ka, vị Đại Sa-môn Thanh Tịnh, giống như cách cúng dường xá-lợi của một vị Chuyển Luân Thánh Vương.

Và vào ngày mà vị Đại Bi, Đại Sa-môn ấy viên tịch, thì ngay trong ngày đó, Chánh Pháp của đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai liền ẩn mất.

Và các vị Bồ Tát và Đại Bồ Tát ấy, nhờ sức bản nguyện, đã chọn tái sinh ở những thế giới khác.

Có vị, do bản nguyện, tái sinh ở cung trời tu-ṣi-ta; có vị sinh vào loài người, có vị sinh trong loài rồng, có vị sinh trong loài a-su-ra, có vị do bản nguyện mà sinh vào các loài khác nhau thuộc đường súc sinh.

Tái sinh vào gia đình tiện dân lần đầu tiên có tâm an hùng dũng mãnh và làm việc của bậc anh hùng dũng mãnh

Này thiện nam tử, khi vị Bồ Tát Đại Bi, Đại Sa-môn Thanh Tịnh viên tịch, thì do sức bản nguyện đã sinh về phương Nam, cách cõi Phật này 10 cõi Phật, có thế giới tên là Saṃkarṣaṇa - Hút Lại Hợp Nhất. Ở đó, loài người có tuổi thọ 80 năm, tâm chuyên chú vào các gốc bất thiện, hung bạo, tay nhuốm máu, chìm đắm trong tội ác, không có tâm từ đối với tất cả chúng sinh, không biết ơn mẹ, không biết ơn cha, và không có nhận thức về sự sợ hãi cảnh giới đời sau.

Do sức bản nguyện, vị Bồ Tát Đại Bi, Đại Sa-môn ấy tái sinh vào một gia đình tiện dân trong cõi Phật Hút Lại Hợp Nhất. Ngài có thân thể rất cao lớn, sức mạnh phi thường, tốc độ nhanh nhẹn, trí nhớ siêu việt, trí tuệ sắc bén, và khả năng vận động vô cùng mau lẹ. Ngài, với sức mạnh kiên cố, tập hợp chúng sinh và nói rằng:

Này các ngươi, nếu các ngươi từ bỏ việc lấy của không cho, từ bỏ lối sống tà trong các dục cho đến tà kiến, thì ta sẽ để cho các ngươi sống và sẽ ban cho các ngươi phương tiện sinh sống. Nếu các ngươi không từ bỏ, thì ta sẽ lấy mạng sống của các ngươi và ngay lập tức sẽ hành động.

Bấy giờ, các chúng sinh ấy chắp tay thưa rằng:

“Chúng con từ nay, theo lời của Ngài, lập nguyện từ giờ phút này cho đến trọn đời, sẽ từ bỏ việc lấy của không cho cho đến tà kiến.”

Vị tiện dân lực sĩ ấy liền đến tâu trình với vua hoặc các quan quân của vua rằng:

“Ta cần phương tiện sinh sống — có thể là thức ăn, đồ uống, món ăn khô, món ăn nấu, thức uống, y phục, giường nệm, hương thơm, vàng, vàng ròng, ngọc maṇi, ngọc trai, ngọc bích, ốc quý, đá quý, bạc, hoặc các loại vàng bạc châu báu khác; xin hãy cho ta thật nhiều những phương tiện sinh sống này.”

Vị tiện dân lực sĩ ấy đã làm cho chúng sinh, trọn đời an trụ vào 10 con đường thiện nghiệp. Nhờ đó, loài người ấy đã được tuổi thọ lên đến 500 năm.

Và khi vị vua ở đó qua đời, các đại thần đã làm lễ quán đảnh xưng đế cho vị tiện dân lực sĩ ấy, lập ông lên ngôi, và đặt tên là Puṇyabala - Sức Mạnh Công Đức sau khi đã được cải hóa.

Lại nữa, này thiện nam tử, vua Sức Mạnh Công Đức chẳng bao lâu sau đã cai trị lãnh thổ ấy, và với sức tinh tấn kiên cố cùng sức dũng mãnh đã cai trị lãnh thổ thứ hai. Cho đến khi vua Sức Mạnh Công Đức chẳng bao lâu sau trở thành vị vua chuyển luân thánh vương có sức mạnh cai trị khắp toàn cõi Diêm-phù-đề.

Và kể từ khi vua Sức Mạnh Công Đức nhận lãnh vương quyền khắp toàn cõi Diêm-phù-đề, thì sau đó chúng sinh đã được khiến cho, đưa vào và an lập trong sự từ bỏ sát sinh. Cũng như vậy, từ việc không lấy của không cho, cho đến việc từ bỏ tà kiến, họ được khiến cho và được an lập trong chánh kiến. Tùy theo tâm nguyện, chúng sinh được khiến cho, đưa vào và an lập trong ba thừa.

Bấy giờ, vua Sức Mạnh Công Đức, sau khi an lập chúng sinh ở Diêm-phù-đề vào 10 con đường nghiệp lành và hướng dẫn vào ba thừa, đã truyền lệnh khắp Diêm-phù-đề: “Bất kỳ ai là người xin ăn, cần thức ăn cho đến cần châu báu, tất cả hãy đến; ta sẽ ban cho mọi sự bố thí”.

Sau đó, vào một thời gian khác, chúng sinh khắp Diêm-phù-đề, đã đến và xin vua Sức Mạnh Công Đức. Và vua Sức Mạnh Công Đức, từ đó, đã ban cho nhiều loại bố thí.

Lúc ấy, có một người tu khổ hạnh tên là Pāṃśughoṣa - Âm Thanh Bụi Bặm, đến gần vua Sức Mạnh Công Đức và nói rằng: “Nếu ngài, thưa đại vương, xả bỏ mọi loại, làm bố thí lớn, mong cầu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, nếu ngài, thưa đại vương, có thể làm tròn tâm nguyện của tôi, thì ngài, thưa đại vương, sẽ trở thành ngọn đèn của thế gian, là bậc Trí Chiến Thắng”.

Vua hỏi: “Ngươi cần điều gì?”

Người tu khổ hạnh tên Âm Thanh Bụi Bặm nói: “Tôi, thưa đại vương, mong muốn đạt chú thuật, thành tựu địa vị Trì Minh vidyādhara, để được sức mạnh có thể tiêu diệt các vị thần khi xảy ra trận đại chiến. Vì vậy tôi, đứng trước mặt ngài, xin thỉnh cầu dùng da và dùng đôi mắt của một người đàn ông còn sống”.

Bấy giờ, này thiện nam tử, vua Sức Mạnh Công Đức suy nghĩ như sau:

Ta đã đạt được vương quyền của vua Chuyển luân thánh vương. Số lượng chúng sinh được ta an lập vào 10 con đường nghiệp lành và được hướng dẫn vào ba thừa đã vượt quá sự tính đếm. Lại nữà, ta đã ban cho vô lượng sự bố thí. Và nhờ vị thiện tri thức này, từ nơi thân thể vốn là không tinh chất, ta lấy ra tinh chất.

Vua Sức Mạnh Công Đức nói: 

“Hãy hoan hỷ, ta ban cho ngươi con mắt bằng thịt này; nhờ đó ta sẽ được con mắt pháp vô thượng. Ta ban cho ngươi tấm da của chính ta, với tâm hoan hỷ thanh tịnh; nhờ đờ ta sẽ đạt được Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác”.

Bấy giờ, này thiện nam tử, vua Sức Mạnh Công Đức dùng tay phải móc ra cả hai con mắt, trao cho người tu khổ hạnh, rồi với khuôn mặt đẫm máu, và nói rằng: “Hãy nghe ta, này các vị trời, Thần Dạ-xoa, các bậc đại thần thông, và tất cả những ai là loài người, A-tu-la, cũng như các loài hữu tình khác đã đến đây, những kẻ bay trên hư không, những kẻ ở trên mặt đất, những loài người: vì sự giác ngộ Tỉnh Thức, ta đã thực hiện sự bố thí thù thắng này, ta sẽ đạt được cảnh giới an tịnh, ta sẽ cứu độ các chúng sinh và đặt họ nơi bờ bên kia của biển khổ luân hồi dữ dội, đưa họ vào trong cảnh giới Vô Thượng Niết-bàn an lành, hoàn toàn dập tắt ngọn lửa sinh diệt cháy trong tâm thức, khiến họ an trú sự tịch tĩnh tuyệt đối”.

Ngài lại nói: “Nếu ta sẽ chứng được Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, thì trong suốt thời gian này, mạng căn của ta chớ có bị chấm dứt, chớ để trí nhớ của ta tiêu mất, và chớ để sự hối tiếc phát sinh trong ta, cho đến khi sức mạnh thần chú trì minh của người tu khổ hạnh này được thành tựu”.

Ngài nói: “Hãy đến lấy da của ta đi”.

Và, này thiện nam tử, người tu khổ hạnh Âm Thanh Bụi Bặm đã cầm lấy lưỡi gươm bén rồi, từ nơi thân thể của vua đang đứng yên chịu đựng, cắt bỏ tấm da, rồi mang lấy tấm da ấy, và thành tựu chú thuật trì minh. 

Khi ấy, suốt bảy ngày, mạng căn của vua Sức Mạnh Công Đức không bị đoạn diệt, trí nhớ không mất, cũng không cảm thọ sự đau khổ, và ngay cả một khoảnh khắc cũng không khởi sự hối tiếc.

Này thiện nam tử, các ông nghĩ sao? Có phải vào thời ấy, trong lúc ấy, người được gọi là Đại Bi Ma-hā-kā-ru-ṇi-ka là một người khác chăng? 

Không nên thấy là người khác, mà chính ta vào thời ấy, trong lúc ấy, là vị được gọi là Đại Bi - Ma-hā-kā-ru-ṇi-ka, cha của đức Thế Tôn Tạng Ngọc Quý Như Lai.

Đây là lần phát tâm đầu tiên của ta nơi Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Và với lần phát tâm đầu tiên ấy, vô số chúng sinh đã được ta an lập vào Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Đây là lần đầu tiên ta có tâm an hùng dũng mãnh và làm việc của bậc anh hùng dũng mãnh. Rồi do nguyện lực, ngay tại đó ta mệnh chung và tiếp tục sinh lại ở cõi Phật Hút Lại Hợp Nhất ấy, tái sinh trở lại vào một gia đình tiện dân khác, lần thứ hai thực hiện tâm anh hùng dũng mãnh và làm việc anh hùng dũng mãnh.

Khi ấy, ta ở trong các dòng họ thuộc tầng lớp tiện dân, hướng dẫn chúng sinh vào điều thiện bằng chính sức mạnh và dũng lực quả cảm của mình, cho đến khi đạt được ngôi vua Chuyển Luân Thánh Vương. Khắp cõi Diêm Phù Đề khi ấy, mọi sự tranh chấp, nhiễu loạn và cấu uế đều đã được dập tắt, và tuổi thọ của dân chúng được tăng trưởng.

Đây cũng là lần đầu tiên ta không những xả bỏ thân mạng, mà ta còn xả bỏ chính đôi mắt của mình, và cả việc xả bỏ tấm da của mình nữa.

Rồi tại đó ta mất thân ấy và sinh trở lại ngay trong cõi Phật Hút Lại Hợp Nhất ấy, ở đại châu thứ hai, ta tiếp tục tái sánh vào gia đình thuộc dòng họ tiện dân caṇḍāla. Ở tại đó, với dũng lực và tinh tấn kiên cố, ta đã hướng dẫn chúng sinh vào các nghiệp lành, cho đến khi đạt được ngôi Chuyển luân thánh vương.

Khi các đức Phật thuở quá khứ, lúc thực hành đời sống Bồ Tát dẫn đến Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, các Ngài không thúc đẩy bằng sự sợ hãi, nghĩa là dựa vào sự đe doạ, giết chóc, sát hại hay hình phạt, cũng không hiển bày sự sợ hãi đối với người khác, và cũng không an lập chúng sinh vào Thanh Văn thừa hay Độc Giác Phật thừa.

Vì ý nghĩa ấy, cõi Phật của các đức Phật Thế Tôn có tâm nguyện đầy đủ viên mãn đều trở thành hoàn toàn thanh tịnh. Và trong các cõi Phật ấy không có điều gọi là tội lỗi, không có việc phải thọ học, không nghe thấy lời thô ác, và không có âm thanh bất thiện. Ngoài ra, với tiếng Pháp, cõi Phật ấy trở nên rõ ràng với âm thanh lìa mọi lời khó chịu, không ưa nghe. Ở đó, chúng sinh được tự do làm những gì họ muốn, và trong đó không có sự xuất hiện của việc tuyên bố danh nghĩa về Thanh Văn thừa hay Độc Giác Phật thừa.

Và do bởi ta, trong các đại kiếp nhiều như cát sông Hằng, ở các cõi không có Phật thuộc năm uế trược, vì sợ lời thô bạo và ác độc của ta, sợ bị ta giết và sát hại, sợ các hình phạt hà khắc của ta, mà chúng sinh đã được ta an lập vào việc từ bỏ sát sinh, cho đến khi được an lập, hướng dẫn và đặt vững trong ba thừa. Do quả dư nghiệp còn lại chưa dứt ấy, nên hiện tại cõi Phật của ta bị nhiễm ô như vậy, đầy những chúng sinh tập trung vào các căn bản bất thiện, tràn ngập bởi tiếng bất thiện. Và ta vẫn thuyết pháp bằng ba thừa.

Và như trước đây ta đã lập nguyện, ta đã thọ nhận một cõi Phật đúng như vậy. Và những chúng sinh đáng được giáo hóa mà ta đã thâu nhận, thì ta đã thực hành đời sống Tỉnh Thức với chính sức mạnh và tinh tấn như thế. Và hạt giống đã được ta gieo như thế nào, thì cõi Phật của ta được thành tựu cũng như vậy. Cõi Phật đúng như nguyện lực mà ta đã lập.

Toàn thể vũ trụ trong quá khứ, hiện tại, và tương lai chỉ có 6 vị Bồ Tát phát tâm Đại Bi và thực hành đời sống Bồ Tát như đức Phật Thích Ca Mâu Ni Như Lai lúc lần đầu tiên phát tâm Tỉnh Thức

Tóm lược mà nói, này thiện nam tử, ta sẽ giảng về trạng thái Bờ Bên Kia của Bố Thí, và cách ta thực hiện như thế nào, khi thực hành đời sống Bồ Tát, cách ta xả bỏ bố thí đã được thực hiện viên mãn ra sao. 

Chưa từng có một Bồ Tát nào trước đây thực hành xả bỏ bố thí như vậy, và cũng sẽ không có một vị Bồ Tát nào trong tương lai thực hành đời sống Bồ Tát mà xả bỏ bố thí như vậy, như ta đã xả bỏ, ngoại trừ sáu bậc thiện nhân.

Có một bậc thiện nhân tên là Dharaṇidatta - Ban Tặng Năng Lực Trì Giữ Chân Lý Dhāraṇī, ở phương Nam, trong thế giới có tên Sarvaghoṣā - Tất Cả Âm Thanh, sẽ thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác và trở thành đức Như Lai hiệu là Saṃkārā-mardārcis - Ánh Sáng Áp Chế Loạn Động. Ngài sẽ thuyết pháp cho chúng sinh có thọ mạng 100 năm, và đến ngày thứ bảy sẽ nhập Niết-bàn không còn dư y.

Lại nữa, có vị Bồ Tát tên là Vīryasaṃcodana - Khích Lệ Năng Lực Tinh Tấn, ở phương Đông, trong thế giới tên Ajayavatī - Bất Khả Chiến Bại, đã thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, làm Phật sự trong hội chúng có thọ mạng 100 năm, và đã nhập Niết Bàn. Trải qua những kiếp dài nhiều như cát sông Hằng, kể từ khi đức Như Lai ấy nhập Niết-bàn vô thượng, thì cho đến nay xá-lợi của Ngài, bậc Đại Bi ấy, vẫn đang làm Phật sự tại các cõi không có Phật thuộc năm uế trược.

Và cũng có vị Bồ Tát tên là Sārakusumita - Hoa Tinh Tuý Nở Rộ, với tâm định kiên cố và tinh tấn bền chắc, cùng sự xả bỏ với sức mạnh và tốc lực, đang thực hành đời sống Bồ Tát. Sau khi trải qua 10 đại kiếp nhiều như cát sông Hằng, ở phương Bắc sẽ xuất hiện cõi Phật tên là Sahetusaṃkarṣaṇa - Hấp Dẫn Liên Kết Có Nguyên Nhân Đi Cùng Nhau, thuộc thế giới đầy đủ năm uế trược, tại đó vị thiện nhân ấy sẽ thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, trở thành đức Thế Tôn hiệu là Sahetukṛṣṇavidhvaṃsanarāja - Vua Huỷ Diệt Đen Tối Ám Chướng Nguyên Nhân Đi Cùng Nhau Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, đầy đủ trí tuệ và phạm hạnh, là bậc Thiện Thệ, là bậc hiểu rõ thấu suốt các thế gian, là bậc vô thượng không ai hơn được, là bậc điều ngự các trượng phu, là Thầy dẫn đường của chư thiên và loài người, là đấng Giác Ngộ Toàn Giác, là đức Thế Tôn.

Vị Bồ Tát tên Prajñārciḥsaṃkopitadaṣṭa -Ngọn Lửa Tuệ Giác Cắn Nát Cơn Giận Giữ, là một bậc thiện nhân, sau khi mãn một đại kiếp, sẽ xuất hiện ở phương Tây, trong thế giới tên Bhairavatī - Kinh Hoàng, thuộc năm uế trược, nơi chúng sinh có thọ mạng 100 năm. Ngài sẽ thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác và trở thành đức Thế Tôn hiệu là Sūryagarbhārcivimalendra - Bậc Thống Trị Tinh Khiết Thanh Tịnh Ngọn Lửa Rực Cháy Trong Lòng Mặt Trời Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, đầy đủ trí tuệ và phạm hạnh, là bậc Thiện Thệ, là bậc hiểu rõ thấu suốt các thế gian, là bậc vô thượng không ai hơn được, là bậc điều ngự các trượng phu, là Thầy dẫn đường của chư thiên và loài người, là đấng Giác Ngộ Toàn Giác, là đức Thế Tôn.

Còn có một vị tên là Saṃrocana - Chiếu Sáng Hợp Nhất Toàn Diện, sau vô số kiếp đã được chỉ định, sẽ ở phương Bắc, trong thế giới tên Kṣāravarcanikuñjitā - Ánh Sáng Uốn Lượn Tan Chảy, thuộc năm uế trược, trong kiếp có sự chấn động vì ác trược dữ dội. Chính vị Chiếu Sáng Hợp Nhất Toàn Diện ấy, do sức bản nguyện từ trước, ở cõi Phật Ánh Sáng Uốn Lượn Tan Chảy, giữa hội chúng có thọ mạng 50 năm, sẽ thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, và trở thành đức Thế Tôn hiệu là Acintyarocana - Ánh Sáng Vượt Ngoài Suy Nghĩ Tưởng Tượng Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác, đầy đủ trí tuệ và phạm hạnh, là bậc Thiện Thệ, là bậc hiểu rõ thấu suốt các thế gian, là bậc vô thượng không ai hơn được, là bậc điều ngự các trượng phu, là Thầy dẫn đường của chư thiên và loài người, là đấng Giác Ngộ Toàn Giác, là đức Thế Tôn. Ngài ấy, do sức bản nguyện quá khứ, sẽ thực hiện trọn vẹn Phật sự trong 10 năm, rồi nhập Niết-bàn. Ngay trong ngày ấy, Chánh pháp của đức Như Lai ấy sẽ diệt mất, và 10 năm sau đó cõi Phật ấy sẽ trở thành cõi không có Phật.

Rồi sau đó, vị Bồ Tát tên Prahasitabāhu - Người Có Cánh Tay Tươi Cười sẽ ở cõi Phật Kṣāravarcanikuñjita - Ánh Sáng Uốn Lượn Tan Chảy, thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, trở thành đức Thế Tôn hiệu là Vairocanadharma - Pháp Mặt Trời Toàn Giác Vai-rô-ca-na Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác. Ngài ấy cũng thực hiện trọn vẹn Phật sự trong 10 năm, rồi nhập Niết-bàn vào cảnh giới Niết-bàn không còn dư y. Sau khi Ngài nhập Niết-bàn, nhờ sức bản nguyện quá khứ, Chánh pháp sẽ tồn tại trong bảy năm.

Ngay lúc đó, có hai vị thiện nhân, đã nhận được thọ ký từ trước và đã nếm trải hương vị Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, liền ở trước đức Thế Tôn, cúi đầu đảnh lễ dưới chân Ngài, với tâm hoan hỷ, an lạc và hớn hở, từ dưới đất bay lên hư không với chiều cao bằng bảy cây thốt nốt ta-la, chắp tay đứng yên, rồi bằng một giọng nói dùng kệ mà thưa với đức Thế Tôn rằng:

Thưa đức Phật Vaa-rô-ca-na, 

Ngài là Đấng Mặt Trời Toàn Giác,

Vượt lên trên đỉnh núi me-ru,

Chiếu sáng khắp toàn cõi thế giới,

Đấng có mắt hoàn toàn thanh tịnh,

Đã trừ sạch tất cả nhiễm ô, 

Bậc Dẫn đạo, ánh sáng soi đời, 

Bậc Thiện Thệ — con xin đảnh lễ.

Qua vô lượng số kiếp quá khứ, 

Được nuôi dưỡng bởi sức tinh tấn,

Ngài tìm cầu Tỉnh thức Tối Thượng,

Đã cúng dường vô biên đức Phật,

Mà các bậc Đạo Sư Toàn Giác, 

Cũng chưa từng thọ ký cho Ngài.

Ngài đã dứt bỏ mọi tham ái,

Tâm Ngài được hoàn toàn giải thoát,

Khắp thế gian hoàn thành Phật sự,

Giảng pháp cho ai mất chánh đạo,

Cứu chúng sinh khỏi biển sinh tử.

Chúng con xuất gia trong giáo pháp, 

Của đức Phật Đại Giác Tự Nhiên,

Thọ giới luật Như Lai đã dạy,

Và chúng con cũng đã tu học, 

Cách nhiếp phục các căn giác quan,

Nguyện luôn được gần gũi bên Ngài.

Chúng con không nương tựa tham muốn, 

Của đời sống và các nghiệp báo,

Đã vâng theo lời bậc Đạo Sư, 

Và chuyên tâm lắng nghe Chánh pháp,

Để đạt được địa vị thọ ký,

Và mong đức Chiến Thắng thọ ký, 

Cho chúng con Vô Thượng Chánh Giác.

Nhân duyên quá khứ hướng dẫn của sáu vị Bồ Tát phát tâm Tỉnh Thức

Khi ấy, đức Thế Tôn nói rằng: 

Này thiện nam tử, hai vị này là những vị chưa phát khởi tâm Tỉnh Thức; hai vị ấy là Saṃrocana - Chiếu Sáng Hợp Nhất Toàn Diện và Prahasitabāhu - Người Có Cánh Tay Tươi Cười.

Bốn vị kia là Dharaṇidatta - Ban Tặng Năng Lực Trì Giữ Chân Lý Dhāraṇī, Vīryasaṃcodana - Khích Lệ Năng Lực Tinh Tấn, Sārakusumita - Hoa Tinh Tuý Nở Rộ và Prajñārciḥ-saṃkopitadaṣṭa - Ngọn Lửa Tuệ Giác Cắn Nát Cơn Giận Giữ. Sáu vị thiện nhân này đã được Ta lần đẩu tiên nhiếp thọ họ vào con đường hướng đến Tỉnh Thức. Mọi người hãy lắng nghe.

Thuở xưa, này thiện nam tử, trong quá khứ đã trải qua vô lượng vô biên a-sam-khê kiếp, khi ấy, vào thời đó cõi Phật này có tên là Arajameru-jugupsita - Núi Meru Bụi Bặm Ghê Tởm. 

Bấy giờ, ta đang ở trong một đại kiếp, khi dân chúng có tuổi thọ 100 năm, trong giáo pháp của đức Thế Tôn Gandhapadma - Hương Hoa Sen Pad-mā Như Lai — lúc ấy chỉ còn là thời kỳ mô phỏng chánh pháp. Ta, này thiện nam tử, vào thời đó, là vị vua Chuyển luân Thánh vương tên Durdhana - Người Xấu Ác Khó Chịu Khắc Nghiệt, thống lĩnh toàn cõi Diêm Phù Đề, có 1.000 người con, và chính ta đã hướng dẫn họ vào Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Về sau, họ cũng xuất gia trong giáo pháp của đức Thế Tôn Hương Hoa Sen Pad-mā Như Lai, và phần lớn đã làm rạng rỡ giáo pháp ấy, trừ ra sáu người con không xuất gia và cũng không muốn phát khởi tâm Tỉnh Thức.

Ta đã nhiều lần khuyên nhủ sáu người con đó rằng:

Ý của các con là gì khi các con không phát tâm Tỉnh Thức và cũng không xuất gia?

Họ đáp: 

Chúng con không xuất gia.

Vì sao ư? 

Vì nếu vào thời kỳ mạt pháp khi chỉ còn hình thức của Chánh pháp mà xuất gia, chúng con sẽ không đủ khả năng để tu trì trọn vẹn giới uẩn, lại không có đủ bảy món báu của bậc Thánh, chìm đắm trong bùn lầy luân hồi sinh tử, lại khó có thể được hưởng phước cõi trời và người, thường xuyên trôi lăn trong ba đường ác, nếu không tuân giữ theo pháp học của Phật.

Vì nghĩa ấy, chúng con không xuất gia.

Ta lại hỏi họ rằng:

Vì sao các con không phát tâm hướng đến Tỉnh Thức?

Họ đáp: 

Nếu vua cha ban cho chúng con toàn bộ cõi Diêm Phù Đề này, thì chúng con sẽ phát khởi tâm Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Lúc bấy giờ, này thiện nam tử, ta nghe xong với tâm hết sức hoan hỷ, liền suy nghĩ rằng:

Ta đã khiến cho tất cả nhân loại ở cõi Diêm Phù Đề này an trụ nơi ba quy y, đã hướng dẫn họ thực hành Tám Thánh đạo và giữ giới Bố-tát upoṣadha, đã đưa họ vào ba thừa. Vậy nay ta nên chia cõi Diêm Phù Đề này thành sáu phần và ban cho sáu người con; sau khi cho rồi, sẽ khiến họ phát tâm hướng đến Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác; còn ta thì sẽ xuất gia.

Nghĩ như vậy rồi, ta chia toàn bộ cõi Diêm Phù Đề thành sáu phần và trao cho các con. Ta thì xuất gia. Còn sáu vị vua cai trị cõi Diêm Phù Đề ấy thì sinh ra các loại xung đột, tranh chấp, chiến đấu, tung ra các loại vũ khí sinh học, gây bệnh tật, khởi binh tấn công lẫn nhau, dùng lửa đạn dội vào nhau, làm cõi ấy chấn động cùng nhiều điều tai hại khác.

Do đó, khắp toàn cõi Diêm Phù Đề xảy ra nạn đói, cỏ cây không mọc, mưa không rơi xuống, lá, hoa, quả từ cây cũng không kết thành, các loại thảo dược và cỏ cũng không mọc được, thú rừng và chim chóc thì bị tàn hại vì thân thể bị thiêu đốt bởi đói và khát.

Phát nguyện thành núi thịt để bố thí chúng sinh

Khi ấy, ta liền nghĩ:

Hiện giờ, ta phải thực hành sự xả bỏ thân mạng, lấy máu và thịt của chính mình để nuôi dưỡng chúng sinh.

Sau đó, ta rời bỏ tịnh xá, đi đến các vùng thuộc trung bộ, leo lên núi Đa-ga-pā-la, và phát nguyện rằng:

Như ta xả bỏ thân mạng này,

Ta vì nhân duyên lòng từ bi, 

Không phải vì cầu nhân sinh thiên, 

Chỉ vì lợi ích thế gian này, 

Cùng chúng sinh, chư Thiên, nhân loại,

Nguyện thân ta cao như ngọn núi.

Như ta bỏ sắc thân quý báu,

Không phải vì ngôi vị Thiên Đế,

Thành śakra, vua của chư thiên, 

Không phải vì Chúa Trời Phạm Thiên, 

Cũng không phải ngôi vị Ma vương,

Chỉ vì làm lợi ích cõi trời,

Nguyện thân ta máu thịt thật nhiều.

Hãy nghe đây, chư long, loài người, 

Cùng chư thiên, các thần dạ xoa,

Và các vị thần đê-va-tā,

Hiện cư ngụ ở trên núi đá.

Lòng thương xót của ta khởi lên,

Vì nhân duyên hướng đến chúng sinh,

Nguyện nuôi dưỡng các loài hữu tình,

Bằng máu thịt từ chính thân ta.

Khi ấy, do Ta đã phát nguyện, ba cõi đều rung động, đại địa chấn động, núi meru lay chuyển, các hàng chư thiên khóc than. Bấy giờ ta liền để cho thân mình từ đỉnh núi Đa-ga-pā-la rơi xuống.

Do sức của lời nguyện, thân Ta trở thành to lớn bằng núi, bề ngang 100 yojana (1.200km), bề cao 1 yojana (12km); đến nỗi loài người, thú và chim đều kéo đến để ăn thịt và uống máu của Ta.

Này thiện nam tử, thân ấy của Ta, dù bị chúng sinh ăn dùng, mỗi ngày lại tăng trưởng, trở thành bề ngang 100.000 yojana (1 triệu 200 ngàn km), bề cao 1.000 yojana (12.000km). Khắp nơi, đầu người hiện ra, có tóc, có tai, có mắt, có mũi, có môi, răng đầy đủ, kèm theo lưỡi, lại có hàng trăm ngàn miệng hiện ra. Và các miệng ấy phát ra tiếng người rằng:

“Này các chúng sinh, hãy nhận lấy điều mình cần, hãy ăn thịt, uống máu, lấy mắt, lấy tai, mũi, tóc, môi, răng, lưỡi của ta. Bất kể mục đích gì, bất kể làm điều gì, tùy theo mức độ cần thiết, khi đã được nuôi dưỡng thân thể của mình đầy đủ và mãn nguyện, hãy phát khởi tâm hướng đến Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, hoặc theo Thanh Văn thừa, hoặc theo Độc Giác Phật thừa. Sự hưởng dụng này của các ngươi sẽ không bị hao tổn, và đức tin của các ngươi sẽ không mất đi. Mong rằng các ngươi chớ sớm gặp sự đoạn tận mạng sống.”

Và có những chúng sinh sau khi ăn thịt và uống máu ta, thân thể trở nên khoẻ mạnh, trí tuệ trở nên thông tuệ, có kẻ phát khởi tâm theo Thanh Văn thừa, có kẻ hướng đến Độc Giác Phật thừa, có kẻ phát khởi tâm Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, lại có kẻ phát tâm cầu sinh vào cõi trời hoặc loài người. Có kẻ ăn thịt, có kẻ uống máu, có kẻ lấy mắt, có kẻ lấy tai, có kẻ lấy mũi, có kẻ lấy môi, có kẻ lấy răng; lấy xong thì ra đi.

Do sức của lời nguyện, những phần thân thể ấy lại hiện ra, thịt chẳng hề giảm bớt, cũng chẳng bị hao tổn. Cho đến 10.000 năm, Ta đã nuôi dưỡng toàn thể loài người, thần Dạ-xoa, thú và chim ở khắp châu Diêm-phù-đề, bằng chính thân của Ta.

Và trong khoảng 10.000 năm ấy, số mắt mà Ta đã bỏ ra nhiều như cát của sông Hằng. Lượng máu Ta đã bỏ ra bằng với nước của bốn đại dương. Lượng thịt Ta đã bỏ ra bằng với 1.000 núi Sumeru. Lưỡi Ta bỏ ra lớn bằng vòng xoáy thiên hà cak-ra-vā-đa. Tai Ta bỏ ra lớn bằng núi yugandhara-meru. Mũi Ta bỏ ra lớn bằng núi vipulā-sumeru. Răng Ta bỏ ra lớn bằng núi Gṛi-đhra-kū-ṭa - Linh Thứu. Toàn bộ cõi Phật này, Ta đã bỏ ra da của mình, với lượng đủ để che phủ toàn cõi ấy.

Này thiện nam tử, hãy thấy rằng suốt 10.000 năm, Ta đã bỏ ra vô lượng, vô số và vô biên lần xả bỏ thân mình chỉ trong một đời. Như thế, vô lượng vô số vô biên chúng sinh đã được Ta nuôi dưỡng, và trong suốt một sát-na tâm, Ta chưa từng khởi một niệm hối tiếc.

Và khi ấy, Ta đã tiếp tục phát lời nguyện như vầy: 

Nếu như Ta sẽ chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, thì nguyện này của Ta sẽ được viên mãn. Như trước kia Ta ở một châu đã nuôi dưỡng tất cả chúng sinh bằng thân thể của mình, thì cũng vậy trong cõi Phật này, vốn bị loài người và núi Me-ru làm chướng ngại, trải qua số năm bằng với số cát của 1000 sông Hằng, khắp tất cả các châu, thân thể của Ta với hình dạng như vậy sẽ hiện ra.

Như trước kia ở một châu, suốt 10.000 năm ấy, Ta đã nuôi dưỡng tất cả chúng sinh bằng thịt, máu, da, mắt, tai, mũi, môi, lưỡi và tóc của Ta, rồi khiến họ hướng vào ba thừa, thì cũng vậy, Ta sẽ nuôi dưỡng tất cả loài người, thần Dạ-xoa, la-sát, tất cả loài súc sinh, những loài nào dùng thịt và máu làm thức ăn, các loài thần Dạ-xoa riêng biệt và cho đến cả chúng sinh ở cõi âm giới Diêm-ma.

Và như Ta ở một cõi Phật đã nuôi dưỡng tất cả chúng sinh bằng thân thể của mình, thì cũng vậy ở mười phương, trong những cõi Phật nhiều như cát sông Hằng, Ta cũng sẽ dùng thịt, máu, da, mắt cho đến lưỡi, với hình dạng thân thể như vậy, trải qua số đại kiếp nhiều như cát sông Hằng, ở mỗi một cõi Phật, sau khi đạt được thân thể có hình dạng như vậy, ta cũng sẽ lấy thân mạng của mình mà nuôi dưỡng chúng sinh.

Nguyện rằng các đức Phật Thế Tôn ở mười phương, trong các cõi Phật khác đang chuyển bánh xe chánh pháp, đang trụ thế, đang duy trì và giảng dạy chánh pháp, sẽ xem Ta là kẻ thất tín nếu Ta chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác mà sự xả thân này không thành tựu. Nguyện rằng khi còn luân chuyển trong luân hồi sinh tử, Ta sẽ không nghe tiếng Phật, cũng không nghe tiếng Pháp, tiếng Tăng, không nghe tiếng trạng thái Bờ Bên Kia, không nghe tiếng uy lực của ma, không nghe tiếng biện tài vô úy không sợ hãi, và cho đến ngay cả tiếng “thiện” cũng không được nghe trong luân hồi sinh tử, nguyện ta mãi mãi sinh vào địa ngục Vô Gián a-vī-ci, nếu việc xả thân của ta với hình thức như vậy để nuôi dưỡng chúng sinh mà không thành tựu, và nếu lời nguyện của Ta với hình thức như vậy mà không được viên mãn, như nguyện vọng mà Ta đã nghĩ.

Và ở trong cõi Phật này, khắp các châu, tại mỗi một châu, Ta đã xả thân và nuôi dưỡng chúng sinh bằng thịt và máu của mình, thì cũng vậy, ở mười phương, trong các cõi Phật khác nhiều như cát sông Hằng, chúng sinh cũng được Ta nuôi dưỡng bằng thân thể của chính Ta và bằng thịt máu của Ta.

Hãy thấy, này thiện nam tử, sự viên mãn trạng thái Bờ Bên Kia của Bố Thí nơi Như Lai qua việc xả bỏ thân thể. Chính Ta, qua sự tiếp nối hành trì, khi ấy đã xả bỏ đôi mắt. Số mắt ấy, nếu gom lại ở châu Diêm-phù-đề này, sẽ nhiều đến tận cõi trời Ba Mươi Ba.

Này thiện nam tử, đây chính là sự tóm lược về lối sống trạng thái Bờ Bên Kia của Bố Thí qua việc xả thân của Như Lai.

Phát nguyện thành trưởng đoàn thương buôn để làm đầy đủ châu báu cho chúng sinh

Lại nữa, này thiện nam tử, sau đó, khi vô lượng kiếp đã qua, cõi Phật này đổi tên là candravidyuta - Mặt Trăng Điện Quang; cõi ấy cũng vẫn còn năm thứ cấu uế. Khi ấy tại châu Diêm-phù-đề, Ta trở thành vị vua tên là pradīpa-pradyota - Quang Đăng - Ngọn Đèn Chiếu Sáng, là vua Chuyển Luân Thánh Vương đầy sức mạnh. Và Ta đã khiến tất cả chúng sinh ở châu Diêm-phù-đề hướng về các thiện pháp, như đã nói ở trước.

Sau đó, Ta đi ra khỏi khu vườn để xem đất nước mình. Tại đó, Ta thấy một người đàn ông, rồi sau đó, thấy ông ta bị trói chặt ở cánh tay. Ta liền hỏi các đại thần: “Người này đã làm việc gì?”

Các đại thần trả lời: “Người này đã phạm tội với đức vua. Theo luật, mỗi năm khi người này thu hoạch cỏ và lúa, thì phải nộp sáu phần cho đức vua, giống như những gia đình khác vốn nộp thuế vì họ đang sống trong các thành, làng, quận, huyện và lãnh địa của vua, và mưu sinh bằng công việc; nhưng người này lại không nộp.”

Ta liền bảo họ: “Hãy thả người này ra, đừng dùng sức mạnh để lấy tài sản hay lúa gạo của bất cứ ai.”

Nhưng họ nói: “Tâu đức vua, chẳng ai vui lòng mà nộp, vì mỗi ngày đều phải dùng đồ ăn uống cho các phi tần và cung nữ, cũng như cho con trai và con gái của vua. Tất cả đều bị lấy từ họ, nên không ai vui lòng mà dâng cả.”

Khi ấy, Ta vô cùng buồn bã và suy nghĩ rằng: “Ta sẽ trao cả châu Diêm-phù-đề này cùng vương quyền cho ai đây?” 

Ta có 500 người con trai, sau khi khiến họ hướng về Tỉnh Thức, Ta sẽ chia châu Diêm-phù-đề này thành 500 phần và trao cho các con trai. Còn Ta thì đến rừng tu, sống đời xuất gia theo hạnh tiên nhân ẩn sĩ và tu tập phạm hạnh với đời sống trong sạch thanh tịnh. 

Tại một khu rừng, dưới gốc cây sung U-đum-ba-ra, không xa lắm về phía nam của biển lớn, Ta sống bằng thức ăn từ rễ cây và quả non, hành thiền, và dần dần chứng đắc năm loại thần thông.

Lúc bấy giờ, có 500 thương nhân ở châu Diêm-phù-đề đi xuống biển lớn. Họ từ đó đã thu được một khối châu báu rất lớn. Trong số đó, có vị trưởng đoàn buôn tên là Candra - Mặt Trăng, người này may mắn và sáng trí, đã tìm được viên ngọc như ý cin-tā-ma-ṇi. Từ vùng đất ngọc quý ấy, ông đem theo khối châu báu tài sản lớn và viên ngọc như ý cin-tā-ma-ṇi, rồi khởi hành lên đường. Khi đó, thuyền buôn đi vào trong cơn bão, đại dương nổi sóng dữ dội, loài rồng kinh hoảng, các vị thần cư ngụ tại đó kêu khóc. Lúc bấy giờ, có một vị tiên ẩn sĩ tên là Āśvasta - An Ổn, là một vị Bồ Tát, do sức nguyện quá khứ mà sinh đến nơi này. Vị Đại Bồ Tát ấy đã cứu thoát và đưa đoàn thương buôn ấy ra khỏi biển lớn một cách an toàn. Nhưng có một quỷ thần thuộc loài quỷ Rāk-ṣa-sa rất độc ác, là kẻ đối địch, rình chờ khi xuống nước, tìm khe hở, và bám theo phía sau. Do đó, trong bảy ngày, gió và mưa trút xuống dữ dội. Vì thế, các thương nhân bị lạc đường, vô cùng sợ hãi, kêu la, khóc lóc, than vãn với giọng lớn, cầu khẩn các vị thần, cho đến Thần Śiva và Thần Biển Varuṇā, rồi kêu khóc cầu cha mẹ và con cái thân yêu. 

Khi ấy, Ta nghe được bằng thiên nhĩ, liền đến nơi đó và an ủi các thương nhân: “Ta đã đến, đừng sợ. Ta sẽ chỉ đường cho các người, để các người đến được châu Diêm-phù-đề một cách an lành và bình yên”.

Khi ấy, Ta lấy vải lụa thấm dầu, quấn quanh bàn tay của mình, rồi châm lửa đốt, và phát lời chân thật: “Nếu trong 36 năm, Ta đã làm cho tâm ý của 84.000 rồng thần và thần Dạ-xoa thành thục, và đã khiến họ không thoái chuyển đối với Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, bằng việc tu tập bốn lối sống Phạm hạnh, sống trong rừng với thức ăn từ rễ cây và quả non, vì lợi ích và an lạc của chúng sinh; thì nhờ sự thật đó, nhờ lời chân thật đó và nhờ công đức thành tựu đó, nguyện cho bàn tay của Ta cháy sáng, và nguyện cho các thương nhân tìm được đường đi và đến được châu Diêm-phù-đề một cách an lành và bình yên”.

Trong suốt bảy ngày đêm, Ta đã giữ cho bàn tay của mình cháy sáng. Khi ấy, các thương nhân đã được đưa đến yên ổn tại châu Diêm-phù-đề. Ngay tại đó, Ta đã phát nguyện rằng: “Khi nào châu Diêm-phù-đề trở nên thiếu thốn châu báu, thì khi ấy, nếu Ta chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, nguyện này của Ta sẽ được viên mãn: “Ta sẽ làm trưởng đoàn thương buôn ở châu Diêm-phù-đề, bảy lần mang ngọc như ý cin-tā-ma-ṇi trở về, và rải xuống những cơn mưa châu báu. Không chỉ vậy, ở tất cả các châu trong cõi Phật này, cũng như tại mười phương trong các cõi không có Phật, đầy năm thứ uế trược, nhiều như cát sông Hằng, Ta đều sẽ rải xuống châu báu, như đã nói ở trước.”

Và quả thật, nguyện này của Ta đã được viên mãn, trong khoảng thời gian của số đại kiếp nhiều như cát sông Hằng, Ta đã trở thành trưởng đoàn thương buôn, và tại các cõi không có Phật đầy năm thứ uế trược, nhiều như cát sông Hằng, Ta đã rải xuống châu báu. Tại mỗi một châu, Ta bảy lần rải xuống những cơn mưa châu báu đủ loại. Nhờ đó, vô số chúng sinh đã được viên mãn ý nguyện và được dẫn vào ba thừa.

Hãy xem, này thiện nam tử, đây là công đức lành từ lối sống bố thí xả bỏ châu báu của Như Lai.

Phát nguyện chữa bệnh và chỉ dạy các phương tiện kiến thức cho tất cả chúng sinh

Lại nữa, này thiện nam tử, sau khi trải qua vô lượng kiếp, trong khoảng thời gian ấy, cõi Phật này có tên là Timira - Tối Ám. Khi ấy, trong kiếp có tên là Saṃtoṣaṇa - Thành Tựu, vào thời đủ năm thứ uế trược, trong thời kỳ loài người sống đến 5.000 năm, do sức phát nguyện, Ta đã sanh ở châu Diêm-phù-đề này làm một vị Bà-la-môn tên là sūrya-māla-gandha - Hương Nhật Anh Lạc - Hương Vòng Chuỗi Mặt Trời, là người tụng đọc kinh điển Vệ-đà.

Khi ấy, chúng sinh phần nhiều chấp trước vào tà kiến và thường còn, lòng nhiều sự đối địch và hung hăng, lại có đủ các mối tranh cãi và chống đối. Đối với họ, Ta đã dùng sức mạnh dũng mãnh mà chỉ bày giáo pháp, để họ có thể hướng đến duy thức hoàn toàn đối với các uẩn, chỉ bày phương pháp quán sát chúng như các làng xóm và xứ sở trống vắng, không nương vào duyên bên ngoài, và phương pháp an trú trong quán niệm hơi thở vào và hơi thở ra cùng với thấy rõ sự sinh khởi và diệt mất.

Những người ấy đã được ta dẫn dắt, đem công đức căn lành phát tâm hướng đến Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Chính Ta cũng đã thành tựu Năm Thần Thông. Và vào thời ấy, vô lượng vô số chúng sinh, nhờ nghe lời dạy và sự giáo hóa của Ta, mà thành tựu Năm Thần Thông. Vô lượng vô số chúng sinh ấy đã bỏ hết đấu tranh, xung đột, thù hận, nương vào các khu rừng, sống bằng trái cây và rễ củ, tu tập thiền định cùng với bốn Phạm hạnh, trải qua ngày đêm.

Khi kiếp ấy sắp chấm dứt, nhờ những người ở phương Nam, toàn bộ châu Diêm-phù-đề được hưng thịnh rực rỡ. Các sự tranh chấp, chiến đấu, thù hận, xung đột, phân tranh, kiện tụng, tranh luận và cãi vã trong thời kỳ đen tối đều được dập tắt, những trận gió mưa trái thời đều yên lặng, và trên đất đai màu mỡ sung túc lại mọc lên các loại cỏ lúa. Chỉ có điều là mọi người bị các thứ bệnh tật gây hại, do nghiệp xấu của kiếp ấy.

Khi ấy, Ta suy nghĩ như vầy: “Ta không thể dứt trừ bệnh tật này của chúng sinh.”

Rồi Ta tiếp tục khởi ý nghĩ này: “Chắc chắn Ta sẽ triệu tập Thiên Đế Śakra, vua của chư Thiên, Thiên Chúa Đại Phạm Thiên, các vị Hộ Thế Thiên Vương, cùng các vị Tiên cõi trời, Tiên loài rồng, Tiên Thiên Đế Śakrarṣa và Tiên loài người, để chỉ bày phương pháp y dược và các phương tiện chữa trị vì lợi ích của chúng sinh.”

Khi ấy, Ta dùng thần thông đi đến chỗ các vị Thiên Đế Śakra, Thiên Chúa Phạm Thiên, Hộ Thế Thiên Vương, các vị Tiên loài trời, Tiên loài rồng, Tiên Thiên Đế Śakrarṣa và Tiên loài người, để thưa trình.

Có một ngọn núi tên là ekaviḍapati - Núi Chúa Vi-đa, tại đó triệu tập đại hội, ở chỗ gọi là viḍacarakamūrdhani - Khoảng Đất Trống Trên Đỉnh Cao Nhất Núi Vi-đa, Ta đã chỉ bày phương pháp y học có công năng ngăn ngừa quỷ mị bhū-ta, hộ trì thân thể, điều hòa gió, mật và đàm. Nói tóm lược, đã làm cho vô lượng vô số chúng sinh được chữa khỏi bệnh tật.

Ở đó, Ta đã phát đại nguyện rằng: “Trong một ngày, Ta sẽ khiến cho vô lượng vô số chúng sinh đạt được tuệ giác prajñā sáng tỏ, hướng vào ba thừa, đóng lại đường ác, thiết lập trên con đường lên trời, dứt trừ và giải thoát nhiều loại bệnh tật.”

Như vậy, vô lượng vô số chúng sinh đã được ban cho ánh sáng tuệ giác prajñā, an trú trong an lạc. Do nhân quả công đức ấy, này thiện nam tử, nguyện ước của Ta đã được viên mãn.

Và khi ấy, trong một ngày, Ta đã đóng lại đường ác của vô lượng vô số chúng sinh, thiết lập họ trên con đường lên trời, vì mục đích chữa bệnh mà triệu tập các hội chúng Tiên loài trời và tiên Dạ xoa, để vì lợi ích của chúng sinh, mà tuyên giảng phương pháp thành tựu sức khỏe tại Khoảng Đất Trống Trên Đỉnh Cao Nhất Núi Vi-đa.

Cũng như vậy, tại cõi Phật Tối Ám và tất cả các châu, những việc lợi ích lớn lao đã được Ta thực hiện, và chúng sinh được thiết lập trên con đường lên trời. Chư Thiên, loài Rồng, Dạ xoa, loài người và các bậc Tiên đã được triệu tập, và nhờ họ mà vì lợi ích của chúng sinh các phương pháp tri thức đa dạng đã được tuyên bày.

Cũng như tại cõi Phật Tối Ám, như vậy ở mười phương trong các cõi Phật nhiều như cát sông Hằng, vốn trống vắng không có Phật và thuộc năm uế trược, Ta đã thực hiện những việc lợi ích lớn lao như thế. Chúng sinh được Ta hướng dẫn vào ba thừa, được thiết lập trên con đường lên trời, các phương pháp tri thức đa dạng được tuyên bày trong thế gian, chúng sinh bệnh tật được giải thoát, và này thiện nam tử, nguyện ước lớn lao như thế của Ta đã được viên mãn.

Lại nữa, tại cõi Phật Tối Ám, ở tất cả các châu, những việc lợi ích lớn lao như vậy đã được Ta thực hiện đúng như nguyện đã phát.

Lại nữa, với trí tuệ vô thượng, ở mười phương, trong các cõi Phật nhiều như cát sông Hằng, vốn trống vắng không có Phật và thuộc năm uế trược, tại mỗi một cõi Phật, ở tất cả các châu, những việc lợi ích lớn lao như vậy đã được Ta thực hiện, đúng như nguyện đã phát trước đây của Ta.

Này thiện nam tử, hãy xem tuệ giác prajñā tối thắng của Ta trong lối sống Bồ Tát; và đây chính là hạt giống của căn lành từ ba hạnh lành của Như Lai.

Hạnh Xả Bỏ Tất Cả và Phát Nguyện Thành Long Vương Cung Cấp Châu Báu

Cũng như vậy, vào thời kỳ chuyển tiếp giữa hai thời điểm, sau khi trải qua 1 a-sam-khê kiếp và còn nhiều hơn thế nữa, cõi Phật này đổi tên thành vicita-doṣa - Nhiều Tội Lỗi. Trong đại kiếp saṃśrayasa - Hoàn Toàn Nương Tựa đang diễn ra, cõi ấy vẫn thuộc về năm uế trược.

Ở phương Đông, trong một thế giới hành tinh với đầy đủ bốn châu tên là anupañcāśā - Hành Tinh Thuộc Hệ Sao Có Số Hiệu 50, có một châu Diêm-phù-đề tên là Va-đa đã tồn tại.

Tại đó, Ta vì muốn thành thục các chúng sinh mà giáng sinh làm vua Chuyển Luân Thánh Vương, là vị thống trị bốn châu, tên là Ambara - Vũ Trụ.

Tại đó, Ta đã khiến cho, an lập và đặt các chúng sinh vững chắc vào 10 con đường thiện nghiệp; và cũng khiến cho, an lập, đặt họ vững chắc vào ba thừa. Và Ta trở thành người bố thí tất cả, ban cho khắp mọi nơi.

Khi ấy, những người xin đến và thỉnh cầu nhiều loại châu báu, như là vàng, bạc, cho đến các loại ngọc lưu ly xanh lớn, ngọc phát ánh sáng trắng, ngọc phát ánh sáng xanh, ngọc phát quang lửa, ngọc phát ánh sáng mật ngọt, và các loại ngọc quý khiến tâm thanh tịnh. Những châu báu phong phú này đều được ban cho người xin.

Khi ấy, Ta hỏi các quan đại thần rằng: “Những châu báu này từ đâu mà xuất hiện?”

Họ thưa: “Các Long Vương ở dưới đất sâu, lâu dần chuyển động, sẽ trồi lên những kho tàng từ trong lòng đất [theo khoa học hành tinh hiện đại, có thể hiểu đây là hiện tượng các mảng lục địa chuyển động xảy ra hiện tượng hút nổi và hút chìm các mảng kiến tạo, hoạt động núi lửa, hoạt động tự xoay trong lõi trái đất, khiến các vật chất quý từ sâu trong lòng đất như vàng, bạc, kim cương, ngọc quý được đẩy lên trên bề mặt hành tinh, hình thành các mỏ quặng, trong Kinh gọi đây là các kho tàng; sự chuyển động hình thành các mảng kiến tạo ấy, trong Kinh gọi là những dòng chuyển động có thần sự sống được gọi là các Long Vương - vua rồng]; khi các kho tàng xuất hiện ở thế gian, thì châu báu cũng xuất hiện. Không những chỉ cho đúng như vậy, mà còn nhiều hơn thế nữa cho những người đến xin của nhà vua.”

Nghe như vậy xong, khi ấy, Ta phát nguyện: “Nếu lúc thế giới có đủ năm thứ uế trược đang tồn tại, ở trong thời kỳ đen tối không có chánh pháp, đầy khổ não dữ dội, với chúng sinh thọ mạng 100 năm, Ta sẽ chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, thì nguyện này sẽ được viên mãn: Ta sẽ trở thành Long Vương tên là nidhi-darśaka - Người Chỉ Ra Các Kho Báu ở trong cõi Phật này.

Và trong cõi Phật Nhiều Tội Lỗi này, ở tất cả các châu, tại mỗi một châu, Ta sẽ thọ sinh bảy lần; trong mỗi một đời, Ta sẽ chỉ ra và ban cho hàng trăm ngàn triệu tỷ tỷ kho tàng châu báu đầy đủ các loại ngọc quý, như là vàng, bạc, lưu ly xanh lớn, ngọc phát ánh sáng trắng, ngọc phát ánh sáng xanh, ngọc phát quang lửa, ngọc phát ánh sáng mật ngọt và ngọc khiến tâm thanh tịnh. Và mỗi một kho tàng sẽ trải dài hàng ngàn yojana, Ta sẽ chỉ bày và ban cho đầy đủ châu báu cho chúng sinh, Ta sẽ ở trong cõi Phật này thực hành hạnh dũng mãnh như thế.

Cũng như vậy, ở mười phương, trong các cõi Phật nhiều như cát sông Hằng, thuộc năm uế trược trong các thế giới, ở mỗi một cõi, trong tất cả các châu, Ta sẽ thọ sinh bảy lần; trong mỗi một đời, Ta sẽ chỉ ra và ban cho hàng trăm ngàn triệu tỷ tỷ kho tàng châu báu đầy đủ các loại ngọc quý, như là vàng, bạc, lưu ly xanh lớn, ngọc phát ánh sáng trắng, ngọc phát ánh sáng xanh, ngọc phát quang lửa, ngọc phát ánh sáng mật ngọt và ngọc khiến tâm thanh tịnh. Và mỗi một kho tàng sẽ trải dài hàng ngàn yojana, Ta sẽ chỉ bày và ban cho đầy đủ châu báu cho chúng sinh, Ta sẽ ở trong các cõi Phật ấy thực hành hạnh dũng mãnh như thế.”

Và này thiện nam tử, khi Ta đã phát lời nguyện như vậy, thì lúc ấy trên không trung, hàng trăm ngàn triệu tỷ tỷ chư thiên từ giữa hư không rải xuống trận mưa hoa, và đồng thanh tán thán rằng: “Lành thay! Lành thay! Thưa bậc ban cho tất cả, nguyện như thế của Ngài sẽ được thành tựu, đúng như Ngài đã phát nguyện.”

Dân chúng đông đảo đã nghe rằng vua Am-ba-ra được chư thiên ở giữa hư không ban cho danh hiệu là “Sarvaṃdada” — Bậc ban cho tất cả. Khi nghe vậy, họ liền nghĩ: “Chắc hẳn chúng ta nên xin một sự bố thí thuộc loại xả bỏ khó làm; nếu Ngài xả bỏ được, thì khi ấy mới xứng danh là Sarvaṃdada - Bậc ban cho tất cả; còn nếu không, thì Ngài ấy sẽ không phải là Sarvaṃdada - Bậc ban cho tất cả.”

Rồi tất cả bọn họ khởi ý xin từ vua Am-ba-ra các cung phi, xin cả hoàng hậu và các con trai, và con gái của Ngài.

Khi ấy, vua Am-ba-ra hoan hỷ ban cho, nhưng họ lại nghĩ: “Người bỏ vợ không phải là điều quá khó. Chắc hẳn chúng ta nên xin thân thể của vua Am-ba-ra; nếu Ngài cho, thì Ngài sẽ thật sự là Sarvaṃdada - Bậc ban cho tất cả; còn nếu không, thì Ngài ấy không phải là Sarvaṃdada - Bậc ban cho tất cả.”

Sau đó, ở ngay trước mặt Ngài, có một thanh niên tên là Jyotīrasa - Ánh Sáng Tinh Tuý, đứng trước vua Am-ba-ra và thỉnh cầu rằng: “Kính thưa Bậc ban cho tất cả sar-vaṃ-đa-đa, xin Ngài ban cho tôi cả vương quốc.”

Nghe xong, vua Am-ba-ra với tâm hoan hỷ tột bậc đã tự tay tắm gội cho vị Bà-la-môn ấy, rồi buộc dải mũ đăng quang, làm lễ tấn phong đế vị, lập ông vào ngôi vua, giao toàn bộ cõi Diêm-phù-đề, và phát nguyện: “Ta nhờ sự xả bỏ toàn cõi Diêm-phù-đề này, sẽ chứng được Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Nếu nguyện này của Ta được viên mãn, thì vị vua hiện nay đã được Ta an lập cai trị toàn cõi Diêm-phù-đề ấy, nguyện cho mệnh lệnh của ông được thành tựu khắp Diêm-phù-đề, được trường thọ, làm vua Chuyển luân Thánh Vương lâu dài; và khi nào Ta chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, thì khi ấy sẽ thọ ký cho ông ấy ở ngôi Thái tử trong Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.”

Một vị Bà-la-môn tên là Roca - Chiếu Sáng, đã xin Ta cả hai bàn chân. Ta, với tâm hoan hỷ, tự tay cầm gươm sắc bén, chặt hai chân của mình và trao cho ông, đồng thời phát nguyện: “Nguyện cho Ta đạt được bậc có bàn chân giới hạnh tối thượng”.

Khi ấy, một vị Bà-la-môn tên là Drāṣṭāva - Người Quan Sát, đã xin Ta cả hai con mắt. Ta đã móc cả hai con mắt của mình và trao cho ông. Đồng thời phát nguyện: “Nguyện cho Ta đạt được năm loại mắt tối thượng”.

Chẳng bao lâu sau, một vị Bà-la-môn tên là Saracchighoṣa - Âm Thanh Tên Bắn, đã xin Ta cả hai lỗ tai. Ta tự tay cắt và trao cho ông, đồng thời phát nguyện: “Nguyện cho Ta đạt được thính giác tối thượng”.

Lại có một đạo sĩ Ā-jī-va-ka, người tu theo lối sống đi lang thang, tên là Saṃjīvana - Hồi Sinh Sự Sống Hoàn Toàn, đã xin Ta bộ phận sinh dục nam. Ta tự tay cắt và trao cho ông, đồng thời phát nguyện: “Nguyện cho Ta đạt được tướng bí mật kín đáo nơi hạ phần của bậc tối thượng”.

Lại có người khác đã xin Ta thịt và máu. Ta tự tay ban cho, đồng thời phát nguyện: “Nguyện cho Ta đạt được tướng vàng ròng tối thượng”.

Lại có một du sĩ tên là Kṣīrasa - Tinh Chất Sữa, xin Ta cả hai bàn tay. Ta tự dùng tay phải chặt bàn tay trái, rồi bảo người ấy đến chặt bàn tay phải của ta và trao cho, đồng thời phát nguyện: “Nguyện cho Ta đạt được bàn tay của Bậc có lòng tin tối thượng”.

Và khi các chi thể đã bị chặt, thì Ta, với thân thể nhuốm máu, đã phát nguyện: “Nếu nhờ sự xả bỏ này mà nguyện của Ta được viên mãn trong Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, thì chắc chắn Ta sẽ nhận lại chính thân này từ người thọ nhận.”

Những chúng sinh ấy là kẻ vô tâm, không có lòng thương xót, không hiền thiện, không đạo hạnh, vô ơn — gồm các vua thuộc các thành ấp và các quan đại thần — đã nói rằng: “Kẻ này ác trí, trí tuệ kém cỏi, toàn thân đã bị chặt đứt, đã đánh mất toàn bộ vương quyền và phú quý; thì nay còn dùng được gì với mảnh thịt vụn này nữa?”

Rồi chúng sai người khiêng Ta đem ra ngoài thành, đến bãi hỏa táng, quăng lại đó và bỏ đi. Ở đó, muỗi và ruồi kéo đến hút máu Ta, còn chó rừng, chó hoang và kền kền kéo đến ăn thịt Ta.

Và tại nơi ấy, Ta với tâm hoan hỷ đã phát nguyện: “Vì Ta đã xả bỏ toàn bộ vinh hoa quyền lực vương quốc, và cũng xả bỏ toàn thân gồm các thân phần và chi thể, trong một khoảnh khắc sát-na cũng không khởi tâm hối tiếc, cũng không sinh tâm sân hận, nên nguyện này của Ta được viên mãn — nguyện cho thân thể này trở thành một núi thịt. Những chúng sinh nào thuộc loài ăn thịt và uống máu, thì nguyện cho chúng ăn thịt Ta và uống máu Ta.

Bao lâu chúng sinh còn ăn thịt và uống máu Ta, thì bấy lâu do sức của nguyện lực, thân thể Ta vẫn tăng trưởng, và tuần tự cao lớn cho đến 100.000 yojana chiều cao và 5.000 yojana bề ngang. Tại đó, trong 1.000 năm, Ta đã nuôi dưỡng các chúng sinh bằng chính thịt và máu của mình.

Và bao nhiêu cái lưỡi mà Ta đã xả bỏ và bị các loài thú và chim chia nhau ăn, thì nhờ nguyện lực, chúng lại sinh ra cái khác thay thế. Số lưỡi ấy nếu gom lại sẽ to như núi Gṛdhra-kūṭa - Linh Thứu, và Ta đã phát nguyện: Nguyện cho Ta thường hằng đạt được tướng lưỡi rộng dài tối thượng”.

Khi từ đó xả báo thân, ta đã sinh trở lại vào loài Rồng tại Diêm Phù Đề thuộc Rūḍhavaḍa - Tầng Địa Chất Rất Sâu Trong Lòng Đất, do nguyện lực từ trước, Ta trở thành Long Vương tên là Nidhisaṃdarśana - Hiển Lộ Kho Tàng Châu Báu.

Ngay trong đêm Ta sinh vào loài rồng, chính đêm ấy Ta đã làm trồi lên kho tàng quặng báu với số lượng lên đến hàng trăm ngàn triệu tỷ tỷ tỷ tỷ kho báu, và tự mình phát lời rao truyền rằng:

“Này các chúng sinh, tại nơi này đã xuất hiện một kho tàng đầy đủ các loại báu vật khác nhau, như là vàng, bạc, cho đến ngọc làm tâm thanh tịnh. Hãy nhận lấy. Khi đã nhận, này các chúng sinh, hãy giữ gìn và thực hành 10 thiện nghiệp, hãy phát tâm hướng đến Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, hoặc phát tâm theo Thanh Văn Thừa hay Độc Giác Thừa. Hãy đi, hãy nhận lấy châu báu cho đến khi đủ dùng.”

Và tại Diêm Phù Đề thuộc Tầng Địa Chất Rất Sâu Trong Lòng Đất, trong bảy lần chuyển sinh làm long vương, suốt bảy lần mỗi lần kéo dài hàng trăm ngàn triệu tỷ tỷ năm, Ta đã chỉ bày và trao tặng vô số kho báu không thể tính kể.

Như vậy, ở nơi đó, vô lượng vô biên chúng sinh đã được ta dẫn nhập vào ba thừa, được dẫn nhập vào 10 con đường thiện nghiệp, được nuôi dưỡng bằng vô số loại châu báu, và Ta đã phát nguyện: Nguyện cho Ta đạt được 32 tướng tốt của bậc đại nhân vô thượng”.

Cũng như thế, ở châu thứ hai, qua bảy lần chuyển sinh làm long vương, Ta đã thực hiện công hạnh như vậy. Và ở châu thứ ba, cho đến khắp cả cõi thế giới Vijitadoṣā - Nhiều Tội Lỗi, ở tất cả các hành tinh có sự sống, công hạnh như vậy đều đã được Ta thực hiện.

Cũng như vậy, trong mười phương, ở các cõi Phật trong thời kỳ năm uế trược và các cõi không có Phật nhiều như cát sông Hằng, tại mỗi hành tinh có sự sống, trong bảy lần Ta đều chuyển sinh làm long vương, suốt bảy lần mỗi lần kéo dài hàng trăm ngàn triệu tỷ tỷ năm, Ta đã trao tặng vô số kho báu không thể tính kể cho chúng sinh, đúng như đã nói trước.

Này thiện nam tử, hãy nhìn lối sống tu tập Tỉnh Thức của Như Lai, rằng Như Lai đã tu hành đời sống Tỉnh Thức để tìm cầu 32 tướng tốt của bậc đại nhân với sức mạnh tinh tấn vô cùng mãnh liệt, đến mức như ở đây, từ xưa đến nay chưa từng có vị Bồ Tát nào tu lối sống Tỉnh Thức như vậy, với sức mạnh tinh tấn mãnh liệt như thế, hiện tại cũng không có ai, và về sau cũng sẽ không có vị Bồ Tát nào tu lối sống hướng đến Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác với sức mạnh nỗ lực và tinh tấn lớn lao như vậy, ngoại trừ sáu vị như đã nói ở trước.

Làm Thiên Đế biến hình thần Dạ Xoa ác độc hướng dẫn chúng sinh vào 10 thiện nghiệp và 3 thừa

Khi ấy, sau 1 a-sam-khê kiếp, vào thời kỳ xen kẽ giữa suy hoại và thành lập, cõi Phật này đổi tên là Pravāḍodupāni - Mặt Trăng Đang Tăng Trưởng Lên.

Trong thời kỳ năm thứ uế trược, ở một cõi không có Phật, vào đại kiếp tên là ut-pa-la - Hoa Sen Trắng, trong cõi bốn châu thiên hạ này, Ta đã làm Thiên Đế Śakra, vua của chư Thiên, tên là Savirocana - Toả Sáng Rực Rỡ.

Ta thấy tại Diêm Phù Đề này có các chúng sinh đang thực hành tìm cầu những điều bất thiện. Thấy vậy, Ta liền hóa hiện thành một hình tướng thần Dạ-xoa vô cùng đáng sợ, rồi giáng xuống Diêm Phù Đề này, đứng đối diện trước mặt loài người.

Khi họ thấy Ta, hoảng sợ, liền hỏi Ta rằng: “Ngài cần gì? Chúng tôi sẽ làm cho Ngài điều đó.”

Ta nói rằng: “Ta cần thức ăn.”

Họ hỏi rằng: “Thức ăn của Ngài là gì?”

Ta nói rằng: “Ta giết người rồi ăn thịt. Nhưng Ta không ăn những người suốt đời tránh xa việc sát sinh, và từ bỏ tà kiến, những ai phát tâm hướng đến Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, hoặc những ai phát tâm theo Độc Giác Phật Thừa hay Thanh Văn Thừa, những người ấy Ta cũng không ăn.”

Và ở đó, có các chúng sinh do Ta hóa hiện bị ăn thịt rất man rợ và tàn nhẫn, thấy vậy, các chúng sinh ấy vì sợ hãi mà suốt đời tránh xa việc sát sinh, việc lấy của không cho, cho đến từ bỏ tà kiến. Có người đã phát tâm hướng đến Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, có người theo Độc Giác Phật Thừa, có người theo Thanh Văn Thừa.

Tất cả chúng sinh ở thế giới hành tinh bốn châu thiên hạ ấy đều được ta an lập vào 10 con đường thiện nghiệp và vào ba thừa.

Ở đó, Ta đã phát nguyện: “Nếu nguyện vọng của Ta trong Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác được viên mãn, thì nguyện này sẽ thành tựu đầy đủ, và như các chúng sinh ở thế giới hành tinh bốn châu thiên hạ này đã được hướng dẫn vào con đường thiện, thì cũng như vậy, khắp nơi trong cõi Phật này, tất cả chúng sinh ở các thế giới hành tinh với đủ bốn châu thiên hạ, sẽ thấy Ta và cũng sẽ sợ hãi như thế, bằng cách ấy, Ta sẽ an lập họ vào 10 con đường thiện nghiệp, và dẫn họ vào ba thừa. Cũng như vậy, khắp mười phương, trong các cõi Phật thuộc thời kỳ không có Phật, đang vào thời năm uế trược, Ta sẽ an lập các chúng sinh vào 10 con đường thiện nghiệp, và dẫn dắt vào ba thừa.”

Cũng như vậy, này thiện nam tử, nguyện vọng và lời phát nguyện của Ta đã được viên mãn. Ở khắp thế giới Pravāḍodupāna - Mặt Trăng Đang Tăng Trưởng Lên, loài người đã được giáo hóa vào các pháp thiện bằng hình tướng Dạ xoa độc ác và dữ tợn.

Cũng như vậy, trong khắp mười phương, ở các cõi không có Phật nhiều bằng số cát sông Hằng, vào thời kỳ năm uế trược, Ta đã an lập loài người vào con đường lối sống thiện bằng hình tướng Dạ xoa độc ác và dữ tợn.

Và bởi vì nhiều chúng sinh đã được Ta an lập vào lối sống thiện nhờ sợ hãi, thì do phần dư của nghiệp ấy, ngay khi Ta đang ngồi dưới cội cây Bồ-đề, trên tòa kim cang, cầu chứng được Tỉnh Thức, Ma vương pāpīyā đã cùng đại binh kéo đến nhằm gây chướng ngại cho Tỉnh Thức của ta.

Này thiện nam tử, đây là tóm lược lối sống trạng thái Bờ Bên Kia của Bố Thí của Ta. Khi thực hành đời sống Tỉnh Thức, Ta đã đạt được nhẫn nhục chịu đựng rất sâu, năng lực trì giữ chân lý Dhāraṇī rất sâu, chánh định samādhi rất sâu, và năm thần thông thế gian. Ta đã làm những công hạnh của bậc Đại nhân như vậy.

Như vậy, vô lượng vô biên chúng sinh đã được ta hướng dẫn, an lập, và đặt vững chắc vào Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Cũng như vậy, vô số chúng sinh đã được ta an lập vào Độc Giác Phật Thừa; vô số chúng sinh đã được ta an lập vào Thanh Văn Thừa — tất cả đều được ta hướng dẫn, an lập và đặt vào vững chắc.

Ngoài ra, khi Ta hành trì đời sống Bồ-tát, Ta đã phụng sự các đức Phật Thế Tôn nhiều như số hạt hạ lượng tử trong cõi Phật. Trước mỗi đức Phật, Ta đã thâu nhận công đức nhiều như số giọt nước biển. Ta đã cúng dường vô số Độc Giác Phật, vô số đệ tử Thanh Văn của Như Lai, cũng như cha mẹ và các vị tiên ẩn sĩ có năm thần thông.

Và Ta, do lòng từ bi, khi thực hành đời sống Bồ-tát thuở quá khứ, đã nuôi dưỡng chúng sinh bằng chính thịt và máu của mình; nay Ta nuôi dưỡng họ bằng chánh pháp.

Đây là Phẩm thứ năm có tên là “Bố Thí”, thuộc Thánh Kinh Đại Thừa Hoa Sen Trắng Puṇ-đa-rī-ka Đại Bi Thanh Tịnh, đến đây là hoàn tất.

6. Phẩm Các Đức Phật Mười Phương Tán Thán

Này thiện nam tử, như ta với con mắt Toàn Giác của Phật nhìn thấy mười phương có vô số các đức Phật Thế Tôn nhiều như số hạt hạ lượng tử của cõi Phật đã nhập Niết-bàn, đều là những vị do ta thuở ban đầu, ngay lần đầu tiên đã được ta tiếp nhận một cách trọn vẹn, được ta đưa vào vào Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, là những vị lần đầu tiên được ta an lập vào trạng thái Bờ Bên Kia của Bố Thí, cho đến trạng thái Bờ Bên Kia của Tuệ Giác.

Cũng như vậy, hiện nay ở phương Đông có vô lượng vô số các đức Phật đã chuyển Bánh xe chánh pháp, đang trụ thế, đang duy trì và thuyết giảng Chánh pháp, ta đều thấy đó là những vị mà ta đã khiến họ lần đầu tiên phát tâm, đã được ta đưa vào Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, lần đầu tiên được ta an lập vào trạng thái Bờ Bên Kia của Bố Thí, cho đến trạng thái Bờ Bên Kia của Tuệ Giác.

Cũng như vậy ở các phương Nam, Tây, Bắc, các phương góc, và phương Trên, phương Dưới, mỗi một phương có vô lượng vô số các đức Phật đã chuyển Bánh xe chánh pháp, đang trụ thế, đang duy trì và thuyết giảng Chánh pháp, ta đều thấy đó là những vị mà ta đã khiến họ lần đầu tiên phát tâm, đã được ta đưa vào Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, lần đầu tiên được ta an lập vào trạng thái Bờ Bên Kia của Bố Thí, cho đến trạng thái Bờ Bên Kia của Tuệ Giác.

Này thiện nam tử, Ta thấy ở phương Đông, từ thế giới Phật này vượt qua 9 triệu 100 ngàn cõi Phật, có một thế giới tên là Saṃpuṣpita - Hoa Nở Rộ Rực Rỡ, tại đó có đức Như Lai hiệu là Vimalatejaguṇarāja - Vua Ánh Sáng Công Đức Hoàn Toàn Thanh Tịnh Không Cấu Uế đang trụ thế, đang giữ gìn, đang duy trì và thuyết giảng Chánh pháp.

Đức Thế Tôn ấy đã được ta thuở trước khiến phát tâm lần đầu tiên, đã được ta dẫn nhập, an trú, và thiết lập vào Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Ta cũng đã khiến Ngài lần đầu tiên được an lập vào trạng thái Bờ Bên Kia của Bố Thí, cho đến trạng thái Bờ Bên Kia của Tuệ Giác.

Ở phương Đông có các cõi Phật như:

• Tại cõi Phật A-bhi-ra-ti - Diệu Hỷ, có đức Như Lai hiệu Akṣobhya - Bất Động.

• Tại cõi Phật jām-bu-na-đa - Vàng Ròng, có đức Như Lai hiệu Sūryagarbha - Tạng Mặt Trời.

• Tại cõi Phật Ratīśvara - Hoan Hỷ Tối Cao, có đức Như Lai hiệu Ratīśvaraghoṣajyotis - Âm Thanh Ánh Sáng Lửa Hoan Hỷ Tối Cao.

• Tại cõi Phật Sūryapratiṣṭhita - Mặt Trời An Trụ - có đức Như Lai hiệu Jñānabhāskara - Mặt Trời Trí Tuệ.

• Tại cõi Phật Jayavaiśraya - An Trú Chiến Thắng, có đức Như Lai hiệu Nāganinardita - Âm Thanh Rồng Chấn Động.

• Tại cõi Phật Saṃjīvana - Sự Sống Hoàn Toàn Đầy Đủ, có đức Như Lai hiệu Vajrakīrti - Danh Tiếng Kim Cang.

• Tại cõi Phật Svaraja - Tự Chủ Chính Mình, có đức Như Lai hiệu Vyāghraraśmi - Hào Quang Hổ.

• Tại cõi Phật Aratīya - Không Đắm Nhiễm Lạc Thú, có đức Như Lai hiệu Sūryagarbha - Nhật Tạng.

• Tại cõi Phật Vairaprabha - Ánh Sáng Đoạn Trừ Oán Hận, có đức Như Lai hiệu Kīrtiśvararāja - Vua Danh Tiếng Tối Thượng.

• Tại cõi Phật Meru-prabha - Ánh Sáng Meru, có đức Như Lai hiệu Acintyarāja - Vua Không Tư Duy Suy Nghĩ Tối Thượng.

• Tại cõi Phật Saṃvara - Hộ Trì, có đức Như Lai hiệu Jyotiśrī - Ánh Sáng Lửa Cao Quý.

• Tại cõi Phật Kusuma-prabha - Ánh Sáng Hoa, có đức Như Lai hiệu Prabhāketu - Ngọn Cờ Ánh Sáng.

• Tại cõi Phật Kṣamottara - Nhẫn Nhục Chịu Đựng Tối Thượng, có đức Như Lai hiệu Merusvarasandarśana-Meru - Núi Meru Thị Hiện Âm Thanh Meru.

• Tại cõi Phật Dharaṇāvati - Trì Giữ Dharaṇi, có đức Như Lai hiệu Jñānabimba - Hình Chiếu Trí Tuệ.

• Tại cõi Phật Kusumavicitra - Hoa Nở Rực Rỡ Kỳ Diệu, có đức Như Lai hiệu Vimalanetra - Mắt Hoàn Toàn Thanh Tịnh Không Cấu Nhiễm.

Này thiện nam tử, từ những đức Phật tiêu biểu vừa nêu, ở phương Đông ta thấy bằng con mắt Toàn Giác của Phật, có vô số vô lượng các đức Phật Thế Tôn đang trụ thế, đang duy trì và thuyết giảng Chánh pháp, là những vị thuở trước chưa phát khởi tâm Tỉnh thức, lần đầu tiên đã được ta an lập vào Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, và lần đầu tiên đã được Ta an lập vào trạng thái Bờ Bên Kia của Bố Thí cho đến trạng thái Bờ Bên Kia của Tuệ Giác, đã được Ta dẫn đến nơi các đức Phật Thế Tôn đang trụ thế và đang duy trì, và tại đó, họ lần đầu tiên đã được thọ ký Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Bấy giờ, vào lúc ấy, trong thế giới Hoa Nở Rộ Rực Rỡ, toà ngồi của đức Như Lai Vua Ánh Sáng Công Đức Hoàn Toàn Thanh Tịnh Không Cấu Uế chấn động.

Các vị Bồ Tát ở đó, khi thấy toà ngồi của đức Như Lai Vua Ánh Sáng Công Đức Hoàn Toàn Thanh Tịnh Không Cấu Uế chấn động, liền hỏi đức Như Lai ấy rằng:

Thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, nhân gì và duyên gì mà toà ngồi của đức Thế Tôn lại chấn động như thế, việc này chưa từng thấy trước đây?

Đức Như Lai Vua Ánh Sáng Công Đức Hoàn Toàn Thanh Tịnh Không Cấu Uế nói với họ rằng:

Này các thiện nam tử, ở phương Tây, từ thế giới Phật này vượt qua 9 triệu 100 ngàn cõi Phật, có một thế giới tên là Sahā - Đồng Hành Đi Chung. Tại đó, có đức Phật hiệu Śākyamuni - Thích Ca Mâu Ni Như Lai đang trụ thế, đang duy trì và hoằng hóa. Hiện nay, Ngài đang giảng pháp cho bốn hội chúng, mở đầu bằng hướng dẫn cách tu tập duy thức thưở quá khứ.

Đức Như Lai ấy, khi còn là Bồ Tát, đã khiến cho ta thuở trước phát tâm Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Do Ngài, mà lần đầu tiên Ta đã đã được tiếp nhận một cách trọn vẹn, được đưa vào, và an lập vào trạng thái Bờ Bên Kia của Bố Thí cho đến trạng thái Bờ Bên Kia của Tuệ Giác.

Do đức Như Lai ấy, khi ta còn thực hành đời sống Bồ Tát, ta đã được đưa đến chỗ các đức Phật Thế Tôn đang trụ thế và hoằng hóa, và tại đó lần đầu tiên ta đã được thọ ký Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Đức Như Lai Thích Ca Mâu Ni là bậc thiện tri thức của ta, hiện đang trụ thế và hoằng hóa trong thế giới Sa-ha - Đồng Hành Đi Chung. Ngài hiện đang giảng pháp cho bốn hội chúng, mở đầu bằng hướng dẫn cách tu tập duy thức thưở quá khứ. Nhờ oai lực gia trì của đức Như Lai ấy, nên toà ngồi của ta chấn động.

Ai trong số thiện nam tử các ông có thể phát tâm theo lời ta, đến cõi Phật Sahā để thăm hỏi sức khỏe và sự an lành của đức Như Lai Thích Ca Mâu Ni chăng?

Bấy giờ, các vị Bồ Tát thưa với đức Như Lai Vua Ánh Sáng Công Đức Hoàn Toàn Thanh Tịnh Không Cấu Uế rằng:

Thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, ở cõi Phật Hoa Nở Rộ Rực Rỡ này, những vị có thần thông và đã thành tựu đầy đủ tất cả trạng thái Bờ Bên Kia công đức của Bồ Tát, sáng nay đã thấy một ánh sáng lớn qua sự biến hóa thần thông đến từ một cõi Phật khác. Do vậy, trong khoảnh khắc ấy mặt đất chấn động và hoa trời rơi xuống.

Các vị Bồ Tát lại thưa:

Chúng con, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, cũng sẽ đi đến cõi Phật Sahā để đảnh lễ, thân cận cúng dường đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai, và để nghe bài giảng pháp về cửa nhập vào Năng Lực Trì Giữ Chân Lý Dhāraṇī Có Trạng Thái Là Trí Tuệ Toàn Tri.

Có hàng trăm ngàn vị Bồ Tát, nhờ sức mạnh thần thông, từ cõi Phật ấy liền khởi hành. Nhưng các vị ấy không biết rõ phải đi đâu, nên các vị ấy lại thưa rằng:

Ngay cả phương hướng, chúng con cũng không biết ở đâu, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, nơi nào là thế giới Sa-ha, nơi nào là cõi Phật của đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai?

Bấy giờ, đức Như Lai Vua Ánh Sáng Công Đức Hoàn Toàn Thanh Tịnh Không Cấu Uế đưa cánh tay ra và từ năm ngón tay phóng ra các tia sáng nhiều màu sắc khác nhau. Từ những tia sáng ấy, đã chiếu sáng 9 triệu 100 ngàn cõi Phật, cho đến cõi Phật Sahā này cũng được chiếu sáng. Nhờ vậy, các vị Bồ Tát thấy toàn thể cõi Phật Sahā này rõ ràng, cùng với các Bồ Tát và cả chư Thiên, Rồng, Dạ Xoa và A-tu-la trên hư không, tất cả đều hiện rõ.

Khi thấy vậy, các vị Bồ Tát ấy lại thưa với đức Như Lai Vua Ánh Sáng Công Đức Hoàn Toàn Thanh Tịnh Không Cấu Uế rằng:

Chúng con đã thấy rõ, thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, toàn thể cõi Phật Sahā đã được hiện rõ, không có một khoảng trống nhỏ nào mà không hiện rõ Bồ Tát. Chúng con thấy đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai đang nhìn chúng con và giảng pháp.

Đức Như Lai Vua Ánh Sáng Công Đức Hoàn Toàn Thanh Tịnh Không Cấu Uế bảo các vị Bồ Tát ấy rằng:

“Này các thiện nam tử, đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai có con mắt thấy khắp.

Bất cứ chúng sinh nào, này thiện nam tử, ở thế giới Sa-ha, dù ở trên mặt đất hay ở trong hư không, mỗi người đều tự nhận biết rằng: ‘Đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai đang nhìn ta với tất cả tâm ý và đang giảng pháp chỉ riêng cho ta.’

Này các thiện nam tử, đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai thuyết pháp cho mọi sắc tộc, mọi nhóm người, nhưng mỗi người đều nghe như chỉ có một loại ngôn ngữ.

Những chúng sinh ở đó, này các thiện nam tử, nếu tôn kính Phạm Thiên, thì thấy đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai như là Phạm Thiên và nghe pháp bằng âm thanh của Thiên Chúa Đại Phạm Thiên Ma-hā-brah-ma-pa-ti.

Cho đến những ai tôn kính Ma Vương, tôn kính Thần Mặt Trời, tôn kính Thần Mặt Trăng, tôn kính Đa Văn Thiên Vương Vai-śra-va-ṇa, tôn kính Trì Quốc Thiên Vương Vi-rū-đha-ka, tôn kính Quảng Mục Thiên Vương Vi-rū-pāk-ṣa, tôn kính Tăng Trưởng Thiên Vương Đhṛi-ta-rāṣ-ṭra, hay tôn kính Đại Tự Tại Thiên Ma-hê-śva-ra, thì những chúng sinh ấy thấy đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai với hình tướng, sắc thân và âm thanh, lời nói tương ứng với những vị ấy, và nghe pháp.

Cho đến 84.000 loại sắc thân, tín ngưỡng, hình tướng và âm thanh ngôn ngữ của chúng sinh ở đó, họ đều thấy đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai đúng theo cách của họ và nghe pháp.”

Trong hội chúng ấy, có vị Bồ Tát tên là Rahagarjita - Tiếng Gầm Vang Nơi Yên Tĩnh Ẩn Mật, và vị Bồ Tát thứ hai tên là Jyotiraśmi - Tia Sáng Lửa. Bấy giờ, đức Như Lai Vua Ánh Sáng Công Đức Hoàn Toàn Thanh Tịnh Không Cấu Uế liền gọi các vị Bồ Tát ấy rằng:

“Này các thiện nam tử hãy đi đến thế giới Sa-ha, yết kiến đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai, thay lời ta hỏi thăm sức khỏe, sự khéo léo an trú, sự an lạc khi xúc chạm.”

Các vị Bồ Tát ấy thưa rằng:

“Thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, toàn bộ cõi Phật Sahā, cả trên đất và trên hư không, đều hiện rõ các vị Bồ Tát. Nhưng ở đây không có một chỗ trống nào dù chỉ đủ cho một chúng sinh, trên mặt đất hay trên hư không, để chúng con có thể an trú.”

Đức Như Lai Vua Ánh Sáng Công Đức Hoàn Toàn Thanh Tịnh Không Cấu Uế bảo rằng:

Này thiện nam tử, chớ nói rằng: ‘Trong cõi Phật Sahā không có chỗ trống’. Cõi ấy của đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai có chỗ trống rộng lớn nhờ những công đức Toàn Giác không thể nghĩ bàn. Do nguyện lực quá khứ, sự rộng lớn ấy là nhờ tâm từ bi và sự cho phép tiếp nhận của Như Lai. Ngài thuyết pháp bắt đầu từ việc dẫn dắt vào ba quy y, giảng dạy giáo pháp của ba thừa, thuyết về ba loại học xứ tịnh giới, chỉ bày ba cửa giải thoát, cứu vớt chúng sinh khỏi ba đường ác, và đặt họ vào ba con đường an lành.

Một thời, này thiện nam tử, đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai, vừa mới thành Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, vì muốn quán sát các chúng sinh đáng được giáo hóa, đang an trú tại động Sa-la, trong cung điện của thần Dạ-xoa Indrākṣa - Con Mắt Của Indra ở giữa núi Śai-la. Ngài nhập định một tuần lễ trong tư thế ngồi kiết già bất động, trải nghiệm niềm vui giải thoát.

Và toàn bộ động Sa-la ấy được thân Như Lai ấy chiếu sáng. Không có chỗ nào, dù chỉ nhỏ bằng bốn ngón tay, mà không được thân Như Lai chiếu sáng.

Khi mãn bảy ngày ấy, từ mười phương, có 12 triệu tỷ Bồ Tát trong thế giới Sa-ha đã đứng hướng về ngọn núi ấy, để đến đảnh lễ, cúng dường thân cận, và nghe pháp từ đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai.

Và này thiện nam tử, đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai ở trong pháp hội ấy đã thực hiện biến hóa thần thông. Khi ấy động Sa-la bỗng trở nên rộng rãi như thế và mênh mông như thế, đến nỗi khi 12 triệu tỷ vị Bồ Tát bước vào trong động Sa-la, họ thấy một khoảng không gian rộng rãi. Mỗi vị Bồ Tát ở đó, sau khi đã cúng dường đức Như Lai bằng các biến hóa của Bồ Tát khác nhau, liền tạo ra một tòa ngồi bằng bảy báu để ngồi nghe pháp. Này thiện nam tử, đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai chính là bậc có không gian rộng rãi nhiệm mầu như thế. Các vị Bồ Tát ấy, sau khi nghe pháp từ đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai, liền dùng trán đảnh lễ dưới chân Ngài, nhiễu quanh ba vòng, rồi trở về cõi Phật của mình. Và ngay sau khi các vị Bồ Tát ấy đã rời đi, động Sa-la lại trở về nguyên trạng như trước.

Một thời, tại thế giới hành tinh có đủ bốn châu thiên hạ ấy, có Thiên Đế Śakra, vua của chư Thiên, tên là Kau-śi-ka, tuổi thọ đã gần mãn, sợ hãi sẽ tái sinh vào đường súc sinh. Ngài cùng với 84.000 Thiên tử cõi trời Ba Mươi Ba đi đến động Sa-la nơi đức Thế Tôn đang an trú.

Khi đến nơi, Thiên Đế đứng gần bên cung điện của thần Dạ-xoa Indrākṣa ngoài cửa động Sa-la. Nhờ oai thần của đức Thế Tôn, Thiên Đế khởi lên ý nghĩ thế này: “Hay ta nên thỉnh con trai của nhạc thần Gan-đhar-va tên là Pañcaśikha - Năm Ngọn Lửa? Pañcaśikha sẽ tán thán đức Thế Tôn bằng giọng ca ngọt ngào đối diện Ngài, và khi ấy đức Thế Tôn sẽ xuất khỏi thiền định”.

Bấy giờ, Thiên Đế thỉnh Pañ-ca-śi-kha, con trai nhạc thần Gan-dhar-va. Rồi Pañ-ca-śi-kha dùng cây đàn vī-ṇā, với tiếng ca và tấu nhạc khả ái, nhờ oai lực của đức Thế Tôn, mà dùng năm trăm bài tán tụng để ca ngợi Thế Tôn.

Và này thiện nam tử, khi Pañ-ca-śi-kha bắt đầu tán thán đức Thế Tôn, thì khi ấy đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai nhập vào chánh định samādhi có tên là Sughoṣa-vairocanaketu - “Ngọn Cờ Mặt Trời Toàn Giác Vai-rô-ca-na Âm Thanh Vi Diệu”. Nhờ chánh định samādhi ấy, tất cả các bậc có đại thần thông, thần Dạ-xoa, La-sát, A-tu-la, garuḍā, Kin-na-ra, ma-hô-ra-ga, Gan-đhar-va, cùng toàn thể chư Thiên cõi trời Dục giới và các Thiên tử cõi trời Sắc giới trong thế giới Sa-ha đều vân tập đến nơi ấy. Những ai sùng kính ái mộ âm thanh, thì nghe tiếng liền hoan hỷ. Những ai sùng kính ái mộ sắc tướng và danh tiếng, thì nghe sắc tướng của đức Thế Tôn liền khởi tâm yêu kính sâu xa, lòng rất tôn trọng, cảm phục, và hoan hỷ. Những ai sùng kính ái mộ tiếng sáo, thì nghe tiếng sáo liền hoan hỷ.

Khi ấy đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai từ chánh định samādhi ấy xuất ra, rồi mở cửa động Sa-la. Thiên Đế Śakra, vua của chư Thiên, tiến đến gần đức Thế Tôn và thưa rằng: “Thưa đức Thế Tôn, chúng con nên ngồi ở đâu?”

Bấy giờ, đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai nói rằng: “Này các thần Dạ-xoa, hãy an tọa cho đến khi tất cả đều đã dừng lại và tụ hội”.

Khi ấy, động Sa-la trở nên rộng lớn đến mức có thể dung chứa số lượng thần Dạ-xoa đông bằng với số hạt cát của 12 sông Hằng. Tất cả các thần Dạ-xoa ấy đều đi vào trong động.

Khi hội chúng đã an tọa, đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai đã giảng một bài pháp. Những vị trong hội chúng ấy thuộc về hàng Thanh Văn thừa đang an tọa, thì được nghe pháp thoại thuộc Thanh Văn thừa. Trong số đó, 990 triệu người đã chứng đắc quả Nhập lưu.

Những vị trong hội chúng ấy thuộc về thừa Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, thì nghe là pháp thoại thanh tịnh của Đại thừa. Và ở đó, có 1 triệu 800 ngàn tỷ vị bất thoái chuyển nơi Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, dẫn đầu là Thiên nhạc thần Pañ-ca-śi-kha.

Và những ai trước đây chưa từng phát khởi tâm đối với ba thừa, thì tại nơi ấy, có người đã phát khởi tâm Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, có người phát tâm Độc Giác Phật thừa, và có người phát tâm Thanh Văn thừa.

Và vị Thiên Đế Kau-śi-ka, vua của chư Thiên, ở đó đã được giải thoát khỏi sợ hãi, tuổi thọ tăng thêm 1.000 năm, và đã trở thành một vị bất thoái chuyển nơi Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Do vậy, này thiện nam tử, đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai quả thật có oai lực làm cho chỗ ngồi trở nên rộng lớn như thế.

Cũng như vậy, vòng âm thanh của đức Như Lai ấy rất rộng lớn. Không một ai có thể nắm bắt trọn vẹn hay tính toán được giới hạn của vòng âm thanh của đức Như Lai ấy.

Sự thiện xảo phương tiện và sự thành thục chúng sinh của đức Như Lai ấy là rộng lớn. Không một ai có thể nắm bắt trọn vẹn sự thiện xảo phương tiện của đức Như Lai ấy.

Này thiện nam tử, đức Như Lai ấy cũng có thân rộng lớn. Không ai có thể nhìn thấy đỉnh đầu của Ngài, hay đạt đến giới hạn thân của Ngài.

Và bao nhiêu chúng sinh hiện tại tụ hội tại cõi Phật Saha ấy, nếu những chúng sinh ấy đi vào trong bụng của đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai, thì tất cả đều có thể đi lại ở trong đó. Và những chúng sinh ấy có thể đi vào và đi ra qua một lỗ chân lông của Như Lai. Từ một lỗ chân lông ấy của Như Lai, họ vẫn không thể nắm bắt trọn vẹn, hay thấy được sự thiếu hoặc sự đầy cho đến đến tận cùng dù bằng thiên nhãn. Do vậy, đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai, quả thật có thân rộng lớn như thế.

Thêm nữa, này thiện nam tử, cõi Phật của đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai là rộng lớn. Và bao nhiêu cõi Phật trong mười phương nhiều như cát sông Hằng, nếu đều đầy kín chúng sinh, giống như hiện nay tại cõi Phật Saha, thì tất cả những chúng sinh ấy hiện tại đều có thể đi vào cõi Phật Saha, và tất cả đều có thể đi lại không bị chướng ngại.

Vì nguyên nhân gì? 

Bởi vì thuở trước, khi lần đầu tiên phát tâm hướng đến Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, đúng như lời đức Như Lai ấy đã phát nguyện. Giả sử, này thiện nam tử, có một thế giới rộng lớn tương đương tập hợp của tất cả thế giới nhiều bằng số cát sông Hằng. Nếu, này thiện nam tử, trong mười phương, có số cõi Phật rộng lớn như vậy nhiều bằng số cát của 1.000 sông Hằng, giống như hiện nay tại cõi Phật Saha đều đầy kín chúng sinh, thì tất cả những chúng sinh trong tất cả các cõi Phật ấy, hiện tại đều có thể đi vào thế giới Sa-ha, và tất cả đều có thể đi lại không bị chướng ngại ở đó.

Nguyện thuở trước của đức Như Lai ấy, khi lần đầu tiên phát tâm để đạt được trí tuệ Vô Thượng, là như vậy. Này thiện nam tử, đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai có cõi Phật rộng lớn như vậy. Này thiện nam tử, Đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai đặc biệt nhờ bốn pháp này để thành tựu cõi Phật như vậy so với các đức Như Lai khác.

Các ông, này thiện nam tử, hãy nhận lấy những đoá hoa thanh tịnh ánh sáng như mặt trăng can-đra-rô-ca này. Hãy đi về phương Tây, để chính mắt thấy cõi Phật Saha, và nhân lời của ta, hãy thưa hỏi đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai, về sức khỏe và sự khéo léo.

Khi ấy đức Thế Tôn Vua Ánh Sáng Công Đức Hoàn Toàn Thanh Tịnh Không Cấu Uế Như Lai liền lấy những đoá hoa thanh tịnh ánh sáng mặt trăng Can-đra-rô-ca, trao cho Bồ Tát Tiếng Gầm Vang Nơi Yên Tĩnh Ẩn Mật, và Bồ Tát Tia Sáng Lửa, rồi nói rằng: 

“Này hai thiện nam tử, hãy đi đến thế giới Sa-ha nhờ sức mạnh thần thông mà ta truyền cho.”

Bấy giờ, 20.000 chúng sinh ở đó liền nói rằng: 

Thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, chúng con cũng muốn đi, nhờ oai lực của Như Lai, đến thế giới Sa-ha để được chiêm ngưỡng, đảnh lễ, và hầu cận cúng dường đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai.

Đức Thế Tôn Vua Ánh Sáng Công Đức Hoàn Toàn Thanh Tịnh Không Cấu Uế Như Lai nói rằng: 

Này các thiện nam tử, hãy đi theo như ý nguyện của mình.

Khi ấy, hai vị Bồ Tát là Tiếng Gầm Vang Nơi Yên Tĩnh Ẩn Mật, và Bồ Tát Tia Sáng Lửa, cùng với 20.000 vị Bồ Tát, nhờ thần lực của đức Thế Tôn Vua Ánh Sáng Công Đức Hoàn Toàn Thanh Tịnh Không Cấu Uế Như Lai, liền từ cõi Hoa Nở Rực Rỡ khởi hành, và trong một khoảnh khắc sát-na tâm niệm, đã đến cõi Phật Saha, rồi đứng trên núi Linh Thứu.

Các vị ấy, hướng vể đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai, chắp tay cung kính và thưa rằng:

Thưa đức Thế Tôn, ở phương Đông, vượt qua 9 triệu 100 ngàn cõi Phật, có một thế giới tên là Hoa Nở Rực Rỡ, nơi đó có đức Như Lai hiệu là Vua Ánh Sáng Công Đức Hoàn Toàn Thanh Tịnh Không Cấu Uế. Đức Như Lai ấy, cùng với chúng Bồ Tát, khi tán thán công đức và phẩm hạnh của Như Lai, đã nói rằng:

‘Có đức Như Lai hiệu Thich Ca Mâu Ni ở cõi Phật Saha đang giáo hóa. Khi Ta còn là Bồ Tát tu hành đời sống Bồ Tát, lần đầu tiên đã được Ngài ấy dẫn vào và đặt vững chắc nơi Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác; và theo lời dạy của Ngài, Ta đã phát tâm hướng đến Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, lần đầu tiên được đưa vào trạng thái Bờ Bên Kia của Bố Thí, cho đến Trạng thái Bờ Bên Kia của Tuệ Giác.

Bởi bốn pháp này, đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai, là bậc vượt trội hơn và thù thắng hơn. Và như vậy, đức Như Lai ấy đã gửi những đoá hoa thanh tịnh ánh sáng mặt trăng Can-đra-rô-ca này, và hỏi thăm về sức khỏe, sự an ổn và cảnh giới tịch tịnh an vui của Ngài’.

Cũng giống như vậy, từ cõi Phật A-bhi-ra-ti, toà ngồi của đức Bất Động Như Lai chấn động. Và các vị Bồ Tát đang hội họp tại đó, thấy toà ngồi của đức Bất Động Như Lai chấn động, liền thưa hỏi với cuộc đối thoại giữa đức Phật Bất Động Như Lai và các vị Bồ Tát ở đấy cũng giống như tại cõi của đức Thế Tôn Vua Ánh Sáng Công Đức Hoàn Toàn Thanh Tịnh Không Cấu Uế Như Lai.

Vào lúc ấy, vô lượng vô biên sứ giả của các đức Như Lai là các vị Bồ Tát từ phương Đông đã đến cõi Phật Saha này, mang theo những đoá hoa thanh tịnh ánh sáng mặt trăng, để hỏi thăm, cúng dường, đảnh lễ, hầu cận, và lắng nghe chánh pháp từ đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai.

Ngay sau khi đức Thế Tôn đã xưng tán danh hiệu của các đức Phật Thế Tôn tại các cõi Phật ở phương Đông, Ngài lại bắt đầu xưng tán danh hiệu của các đức Phật Thế Tôn tại các cõi Phật ở phương Nam. Ngài nói rằng: 

Này thiện nam tử, Ta thấy ở phương Nam, vượt qua số cõi Phật tương đương với số cát của một sông Hằng, có một thế giới tên là Sarvaśokāpaga - Tất Cả Sầu Khổ Ưu Phiền Đều Tiêu Tan, tại đó có đức Như Lai hiệu là Āśokaśrī - Ánh Sáng Vinh Quang Không Buồn Khổ, đang trụ trì, giữ gìn và giáo hóa.

Chính do Ta mà đức Thế Tôn ấy, thuở xưa, khi Ta còn đang thực hành đời sống Bồ Tát, lần đầu tiên đã được dẫn dắt vào Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, lần đầu tiên được dẫn dắt vào trạng thái Bờ Bên Kia của Bố Thí, cho đến trạng thái Bờ Bên Kia của Tuệ Giác.

Ở cõi Phật Jambūprabhā - Ánh Sáng Cây Mận Jambū, có đức Như Lai hiệu là Dharmīśvara-vinardi - Tiếng Gầm Chúa Tể Chánh Pháp.

Ở cõi Phật Merupratiṣṭhita - Núi Meru An Lập Vững Chắc, có đức Như Lai hiệu là Gatīśvara-sālendra - Vua Cây Sala Chúa Tể Các Con Đường.

Ở cõi Phật Guṇendra-niryūha - Đội Quân Chúa Tể Công Đức, có đức Như Lai hiệu là Siṃha-vijṛmbhita-rāja - Vua Sư Tử Gầm Vang.

Ở cõi Phật Maṇimūla-vyūha - Trang Nghiêm Gốc Rễ Ngọc Mani, có đức Như Lai hiệu là Nārāyaṇa-vijita-garbha - Tạng Chinh Phục Chiến Thắng Nā-rā-ya-ṇa.

Ở cõi Phật Muktāprabhā-saṃcaya - Tích Tụ Ánh Sáng Trân Bảo, có đức Như Lai hiệu là Ratnaguṇa-vijṛmbhita-saṃcaya - Tập Hợp Mở Rộng Công Đức Ngọc Quý.

Ở cõi Phật Devasoma - Mặt Trăng Cõi Trời, có đức Như Lai hiệu là Jyotirgarbha - Tạng Ánh Sáng Lửa.

Ở cõi Phật Candanamūla - Gốc Trầm Hương Can-đa-na, có đức Như Lai hiệu là Nakṣatravidhāna-kīrti - Danh Tiếng Quy Luật Tinh Tú.

Ở cõi Phật Viśiṣṭagandha - Hương Thơm Siêu Việt, có đức Như Lai hiệu là Puṇyabala-sāla-rāja - Vua Sāla Sức Mạnh Phước Đức.

Ở cõi Phật Suvidita - Nổi Tiếng Tốt Đẹp, có đức Như Lai hiệu là Manojña-ghoṣa-svara-vinardita - Âm Thanh Giọng Nói Vang Lên Ngọt Ngào Thích Ý.

Ở cõi Phật Duraṇya - Khó Chiến Đấu, có đức Như Lai hiệu là Sāla-jaya-bindu-rāja - Vua Giọt Điểm Chiến Thắng Sala.

Ở cõi Phật Nardaścoce - Tiếng Gầm Tinh Khiết, có đức Như Lai hiệu là Tejeśvara-prabhāsa - Chiếu Sáng Chúa Tể Ánh Sáng.

Ở cõi Phật Abhigarjita - Hướng Đến Tiếng Gầm, có đức Như Lai hiệu là Sumanojña-svara-nirghoṣa - Giọng Nói Âm Vang Lớn Ngọt Ngào Tốt Đẹp Thích Ý.

Ở cõi Phật Ratnavisabha - Ngọc Quý Sáng Chói, có đức Như Lai hiệu là Ratna-tala-nāgendra - Rồng Chúa Tể Nền Tảng Ngọc Quý.

Ở cõi Phật Palāma-ratna-vṛkṣa-ratna - Cây Pa-lā-ma Bảo Châu Ngọc Quý, có đức Như Lai hiệu là Dharma-megha-nirghoṣeśvara-saumya - Âm Thanh Mây Pháp Chúa Tể Thanh Tịnh.

Này thiện nam tử, từ những đức Phật tiêu biểu vừa nêu, ở phương Nam ta thấy bằng con mắt Toàn Giác có vô số vô lượng các đức Phật Thế Tôn đang trụ thế, đang duy trì và thuyết giảng Chánh pháp.

Những vị thuở trước chưa từng phát khởi tâm Tỉnh thức mà đã được ta an lập, lần đầu tiên được Ta đặt vào Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, và lần đầu tiên đã được Ta an lập vào trạng thái Bờ Bên Kia của Bố Thí cho đến trạng thái Bờ Bên Kia của Tuệ Giác, đã được Ta dẫn đến nơi các đức Phật Thế Tôn đang trụ thế và duy trì, và tại đó họ lần đầu tiên đã được thọ ký Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Như vậy, vô số toà ngồi của các đức Phật Thế Tôn ở phương Nam đều chấn động. Tất cả các đức Phật Thế Tôn ấy đều tán dương sắc tướng, danh tiếng và công đức của đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai.

Vào lúc ấy, vô lượng vô biên sứ giả của các đức Phật là các vị Bồ Tát từ phương Nam, mang theo những đoá hoa thanh tịnh ánh sáng mặt trăng Can-đra-rô-ca, đã đến cõi Phật Saha này, để hỏi thăm đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai, và để lắng nghe chánh pháp.

Ngay sau khi đức Thế Tôn đã xưng tán danh hiệu của các đức Phật Thế Tôn tại các cõi Phật ở phương Nam, Ngài lại bắt đầu xưng tán danh hiệu của các đức Phật Thế Tôn tại các cõi Phật ở phương Tây. Ngài nói rằng:

Ta thấy, này thiện nam tử, ở phương Tây, từ cõi Phật này vượt qua 970 ngàn tỷ tỷ cõi Phật.

Tại đó, có cõi Phật tên là Upaśānta-mati - Tuệ Tỉnh Thức Mati Lắng Dịu Tịch Diệt, và tại đó có đức Như Lai hiệu là Ratnagiri - Núi Ngọc Quý, đang trụ trì, an lập, giáo hóa và thuyết pháp.

Chính do ta, mà đức Thế Tôn ấy, thuở xưa khi ta còn là Bồ Tát hành trì lối sống Bồ Tát, lần đầu tiên đã được ta dẫn dắt vào Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, lần đầu tiên đã được ta dẫn dắt vào trạng thái Bờ Bên Kia của Bố Thí, cho đến trạng thái Bờ Bên Kia của Tuệ Giác.

Các cõi Phật khác có các đức Như Lai như: 

• Đức Như Lai hiệu Vararaśmikośa - Kho Tàng Tia Sáng Tối Thắng, 

• Đức Như Lai hiệu Svarajñakośa - Kho Tàng Ánh Sáng Chính Mình, 

• Đức Như Lai hiệu Haritālakīrti - Danh Tiếng Đá Huỳnh Thạch Haritāla, 

• Đức Như Lai hiệu Samantagarbha - Tạng Bình Đẳng, 

• Đức Như Lai hiệu Brahmakusuma - Hoa Trời Phạm Thiên, 

• Đức Như Lai hiệu Karadharavikrama - Tay Uy Lực Trì Giữ, 

• Đức Như Lai hiệu Dharmaveśapradīpa - Ngọn Đèn Y Phục Chánh Pháp, 

• Đức Như Lai hiệu Asamantara-merusvara-vighuṣṭarāja - Vua Nổi Danh Vang Dội Chúa Tể Núi Meru Không Giới Hạn, 

• Đức Như Lai hiệu Brahmendraghoṣa - Âm Thanh Chúa Tể Phạm Thiên.

Này thiện nam tử, từ những đức Phật tiêu biểu vừa nêu, ở phương Tây ta thấy bằng con mắt Toàn Giác, có vô số vô lượng các đức Phật Thế Tôn đang trụ thế, đang duy trì và thuyết giảng Chánh pháp.

Những vị thuở trước chưa từng phát khởi tâm Tỉnh thức mà đã được ta an lập, lần đầu tiên được Ta đặt vào Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, và lần đầu tiên đã được Ta an lập vào trạng thái Bờ Bên Kia của Bố Thí cho đến trạng thái Bờ Bên Kia của Tuệ Giác, đã được Ta dẫn đến nơi các đức Phật Thế Tôn đang trụ thế và duy trì, và tại đó họ lần đầu tiên đã được thọ ký Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Như vậy, vô lượng vô biên các đức Phật Thế Tôn ở phương Tây, những vị mà danh hiệu đã được đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai xưng tán, thì toà ngồi của các Ngài đều chấn động.

Vào lúc ấy, vô lượng vô biên sứ giả của các đức Phật, là các vị Bồ Tát ở phương Tây, mang theo những đoá hoa thanh tịnh ánh sáng mặt trăng Can-đra-rô-ca đến cõi Phật Saha này, hỏi thăm đức Thế Tôn, và an tọa để lắng nghe chánh pháp.

Tương tự như vậy, đức Thế Tôn cũng đã nói đến các đức Phật ở phương Bắc, thuở quá khứ đã được đức Thế tôn lúc còn là Bồ Tát, lần đầu tiên được an lập vào Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, lần đầu tiên được dẫn nhập vào trạng thái Bờ Bên Kia của Bố Thí, cho đến trạng thái Bờ Bên Kia của Tuệ Giác. Tương tự như vậy, ở phương Trên, phương Dưới, phương Đông-Nam, phương Tây-Nam, phương Tây-Bắc. Các đức Phật Như Lai ở các phương hướng kể trên đều đã được đức Thế Tôn nhắc đến, và tất cả sứ giả của các đức Phật Thế Tôn ấy đều mang theo những đoá hoa thanh tịnh ánh sáng mặt trăng Can-đra-rô-ca, đi đến cõi Phật Saha này, hỏi thăm và an tọa để lắng nghe chánh pháp. 

Lại nữa, đức Thế tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai nói rằng:

Ta thấy, này thiện nam tử, ở phương Đông-Bắc, từ cõi Phật này vượt qua 9.800 tỷ tỷ tỷ cõi Phật.

Tại đó, có cõi Phật tên là Vijaya - Vượt Qua Chiến Thắng, và có đức Như Lai hiệu là Vigata-saṃtāpo-bhava-Vai-śra-va-ṇa-sālarāja - Vua Sā-la Đa Văn Vai-śra-va-ṇa Diệt Mất Hoàn Toàn Mọi Nhiệt Não Khổ Đau Hiện Hữu.

Chính do ta, mà đức Như Lai ấy, thuở xưa khi ta còn là Bồ Tát, hành trì lối sống Bồ Tát, lần đầu tiên đã được Ta dẫn dắt vào Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, cho đến lần đầu tiên đã được ta an lập vào sáu trạng thái Bờ Bên Kia. Cho đến việc ta lần đầu tiên dẫn Ngài đến nơi của các đức Phật Thế Tôn, đang trụ và giáo hóa, và tại đó, Ngài đã nhận được sự thọ ký Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác từ các đức Phật Thế Tôn ấy.

Khi đức Thế Tôn tuyên xưng danh hiệu của đức Thế Tôn Vua Sā-la Đa Văn Vai-śra-va-ṇa Diệt Mất Hoàn Toàn Mọi Nhiệt Não Khổ Đau Hiện Hữu Như Lai, thì tòa ngồi của đức Như Lai ấy chấn động.

Lúc bấy giờ, tại cõi Phật Vượt Qua Chiến Thắng ấy, có đến 84.000 loài chúng sinh khác nhau về hình tướng, giọng nói và màu sắc, cùng sự sùng kính và ái mộ; những chúng sinh ấy thấy được đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai và nghe được tiếng thuyết chánh pháp của Ngài. Và trong hội chúng ấy có hai vị Bồ Tát: một vị tên là Vigopaśikhara - Đỉnh Cao Nhất Vi-gô-pa, vị thứ hai tên là Saṃrocanabuddha - Toàn Giác Chiếu Sáng Toàn Diện.

Và đức Thế Tôn Vua Sā-la Đa Văn Vai-śra-va-ṇa Diệt Mất Hoàn Toàn Mọi Nhiệt Não Khổ Đau Hiện Hữu Như Lai, sau khi gọi hai vị Bồ Tát ấy, liền nói như sau:

Này hai thiện nam tử, hãy đi đến cõi Phật Saha, nhân lời ta mà thưa hỏi đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai về sức khỏe, sự an ổn và cảnh giới tịch tịnh an vui.

Hai vị Bồ Tát ấy thưa rằng: Thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, tất cả chúng con đều thấy rõ cõi Phật Saha, gồm cả đất và hư không. Và ở đó không có một chỗ trống dù chỉ cho một chúng sinh, ở trên đất hay trên hư không, mà chúng con có thể an trụ.

Và đức Như Lai ấy nói rằng:

Này thiện nam tử, chớ nói rằng: ‘Không có chỗ trống trong cõi Phật Saha’.

Why is that? 

Này hai thiện nam tử, cõi ấy rộng rãi không có giới hạn, là do đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai có những công đức Toàn Giác không thể nghĩ bàn. Do bản nguyện thuở quá khứ mà sự từ bi của đức Như Lai ấy thâm nhập vào giáo pháp. Ngài chỉ dạy ba quy y, và thuyết pháp bằng ba thừa. Ngài giảng ba loại giới luật học, và hiển bày ba cửa giải thoát. Ngài cứu vớt chúng sinh khỏi ba đường ác, và an lập chúng sinh vào ba con đường an lành.

Một thời, này thiện nam tử, đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai, vừa mới thành Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, vì quán xét các chúng sinh có khả năng giáo hóa, đang an trú giữa núi Śai-la đầy hiểm trở, tại cung điện của Dạ Xoa tên là Indrākṣa, trong động Sa-la.

Trong bảy ngày, Ngài ngồi thiền với tâm cảm nhận niềm vui và hạnh phúc của sự giải thoát. Và toàn bộ động Sala ấy đều rực sáng bởi thân của đức Như Lai, không còn chỗ trống, dù chỉ bằng bốn lóng tay, mà không được thân của Như Lai chiếu sáng.

Và khi bảy ngày đã qua, từ mười phương có 12 triệu tỷ vị Bồ Tát và Đại Bồ Tát, đã đến thế giới Sa-ha để đảnh lễ đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai. Và toàn bộ nội dung được thuật lại giống như mô tả của đức Thế Tôn Vua Ánh Sáng Công Đức Hoàn Toàn Thanh Tịnh Không Cấu Uế Như Lai tại cõi Phật Hoa Nở Rực Rỡ tại phương Đông. Cho đến khi đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai được xem là siêu việt hơn, thù thắng hơn bởi bốn pháp này, so với các đức Như Lai khác.

Các ông, này thiện nam tử, hãy nhận lấy những đóa hoa thanh tịnh ánh sáng mặt trăng Can-đra-rô-ca này. Sau khi nhận, hãy đi về phương Tây-Nam, để tự mình thấy cõi Phật Saha. Nhân lời ta mà hỏi thăm đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai về sức khỏe, sự an ổn và cảnh giới tịch tịnh an vui.

Và đức Thế Tôn Vua Sāla Đa Văn Vai-śra-va-ṇa Diệt Mất Hoàn Toàn Mọi Nhiệt Não Khổ Đau Hiện Hữu Như Lai, sau khi lấy hoa thanh tịnh ánh sáng mặt trăng Can-đra-rô-ca trao cho Bồ Tát Vigopaśikhara - Đỉnh Cao Nhất Vigopa, và Bồ Tát Saṃrocanabuddha - Toàn Giác Chiếu Sáng Toàn Diện, Ngài nói rằng: 

Này hai thiện nam tử, hãy đi đến cõi Phật Saha, nhờ vào sức mạnh thần thông của Ta.

Khi ấy, có 20.000 chúng sinh thưa rằng:

Chúng con, thưa đức Thế Tôn, cũng sẽ đi nhờ thần lực của đức Như Lai đến cõi Phật Saha, để chiêm ngưỡng, đảnh lễ và thân cận cúng dường đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai.

Đức Như Lai ấy nói rằng: Các thiện nam tử, hãy đi theo như chí nguyện của mình.

Khi ấy, hai vị Bồ Tát cùng với 20.000 Bồ Tát nhờ thần lực của đức Như Lai ấy từ cõi Phật Vượt Qua Chiến Thắng mà khởi hành, trong chỉ một sát-na tâm, liền đến cõi Phật này và đứng tại núi Linh Thứu. Các vị ấy đứng riêng sang một bên, hướng vể đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai, chắp tay và thưa rằng:

Thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, ở phương Đông-Bắc, từ cõi Phật này vượt qua 9.800 tỷ tỷ tỷ cõi Phật. Tại đó, có cõi Phật tên là Vượt Qua Chiến Thắng, và có đức Như Lai hiệu là Vua Sāla Đa Văn Vai-śra-va-ṇa Diệt Mất Hoàn Toàn Mọi Nhiệt Não Khổ Đau Hiện Hữu.

Đức Như Lai ấy đã gửi những đóa hoa thanh tịnh ánh sáng mặt trăng Can-đra-rô-ca này và hỏi thăm sức khỏe, sự an ổn và cảnh giới tịch tịnh an vui của đức Thế Tôn.

Khi ấy, tòa ngồi của đức Như Lai hiệu là Mārabhavana-vidhvaṃsana - Phá Huỷ Cảnh Giới Ma liền chấn động.

Và những vị Bồ Tát nhóm họp tại đó khi thấy tòa ngồi của đức Như Lai Phá Huỷ Cảnh Giới Ma chấn động, liền thưa hỏi Ngài nguyên nhân, và nội dung trao đổi giữa đức Phật và các vị Bồ Tát cũng giống như các đức Phật ở thế giới khác.

Cũng như vậy: 

• Đức Như Lai hiệu là Sālendra-rāja - Vua Chúa Tể Sāla, 

• Đức Như Lai hiệu là Vikramaraśmi - Ánh Sáng Dũng Mãnh, 

• Đức Như Lai hiệu là Padmottara - Liên Hoa Tối Thượng, 

• Đức Như Lai hiệu là Candana - Trầm Hương Can-đa-na, 

• Đức Như Lai hiệu là Merurāja - Vua Núi Meru, 

• Đức Như Lai hiệu là Sāgara - Đại Hải, 

• Đức Như Lai hiệu là Sāra-jyoti - Ánh Sáng Lửa Tinh Tuý, và 

• Đức Như Lai hiệu là Jñāna-vikrama - Trí Tuệ Dũng Mãnh.

Và khi ấy, vô lượng vô số các đức Như Lai ở phương Đông-Bắc, đã gửi các vị Bồ Tát mang theo những đóa hoa thanh tịnh ánh sáng mặt trăng Can-đra-rô-ca, đến cõi Phật Saha để hỏi thăm đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai, cúng dường, đảnh lễ và nghe pháp.

Khi ấy, đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai bằng thần lực khiến cho thân của mỗi vị Bồ Tát nhóm họp tại cõi Phật Saha đều thu nhỏ lại chỉ bằng kích thước 1 yojana. Và toàn bộ cõi Phật Saha đều tràn đầy những chúng sinh như vậy, không hề có một khoảng trống nào trong cõi Phật này, dù là trên đất hay trên hư không, mà không có chúng sinh, dù chỉ bằng một khoảng nhỏ như đầu cây kim thuốc bôi mắt cũng được các chúng sinh lấp đầy. Và tất cả những chúng sinh ấy đều thấy không gian trống rỗng, nhưng không nhìn thấy lẫn nhau. Và những núi Sumeru, vòng xoáy thiên hà cak-ra-vā-đa, và vòng xoáy thiên hà lớn ma-hā-cak-ra-vā-đa cũng không hiện ra trong tầm mắt của họ. Các cung điện trời ở giữa các thế giới từ trên cho đến dưới vàng bánh xe vàng lõi hành tinh, và từ đó trở lên cho đến mặt đất, cũng không hiện ra trong tầm mắt của họ, ngoại trừ chỉ thấy đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai. Họ duy nhất chỉ nhìn thấy đức Như Lai.

Và tại đó, đức Thế Tôn nhập vào chánh định samādhi tên là ākāśa-sphuraṇaṃ dharma-avaccheda-praśrabdhi - Sự Yên Tĩnh An Trụ Lắng Dịu Sau Khi Đoạn Trừ Giới Hạn Ranh Giới Phân Định Của Các Pháp Làm Phát Khởi Dao Động Rung Động, Lóe Lên Hư Không, Không Gian Vô Ngại.

Khi ấy, những đoá hoa thanh tịnh ánh sáng mặt trăng Can-đra-rô-ca được các Bồ Tát dâng cúng, liền nhập vào tất cả các lỗ chân lông của đức Thế Tôn.

Tất cả các chúng sinh ấy đều thấy rõ rằng trong thế giới Sa-ha này, mọi hiện tượng được biểu hiện không phải là thực thể độc lập, mà chỉ là những biểu hiện được tạo thành từ tâm và các tâm sở phụ thuộc của tất cả chúng sinh. Và họ chỉ nhìn thấy các lỗ chân lông của đức Thế Tôn.

Tại đó, họ thấy những khu vườn có nhiều loại cây báu, nhiều loại lá, nhiều loại hoa, kết đầy nhiều loại quả, nhiều loại y phục, được trang hoàng bằng nhiều loại lọng, cờ, phướn, vòng tay và chuỗi ngọc trai. Họ thấy những cây ấy, giống như các khu vườn trong thế giới Cực Lạc Su-khā-va-tī của đức Thế Tôn A Di Đà Như Lai, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác. Và tất cả những chúng sinh ấy liền khởi lên ý nghĩ rằng: ‘Chúng ta hãy đi xem khu vườn này’.

Tất cả những chúng sinh ấy vốn đang ở trong thế giới Sa-ha, ngoại trừ các chúng sinh ở địa ngục, ở cõi âm giới Diêm-ma, ở loài súc sinh, và ở cõi vô sắc. Tất cả các chúng sinh còn lại đều từ các lỗ chân lông của đức Như Lai mà đi vào thân thể của Như Lai.

Khi ấy, đức Thế Tôn thu lại thần lực và xuất định. Bấy giờ, các chúng sinh ấy nhìn thấy nhau liền nói rằng: ‘Đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai đang ở đâu?’

Bồ Tát Maitreya - Di-lặc nói rằng: ‘Mọi người biết rằng, ngay lúc này, tất cả chúng ta đã nhóm họp tại trong bụng của đức Như Lai’.

Bấy giờ, những chúng sinh ấy thấy thân thể của Như Lai cả bên trong và bên ngoài, và tự mình trực tiếp chứng ngộ rằng: ‘Chúng ta đã ở trong bụng của Như Lai và đã nhóm họp lại’.

Họ liền khởi ý nghĩ rằng: ‘Từ đâu mà chúng ta vào được trong bụng của Như Lai? Ai đã đưa chúng ta vào trong đây?’

Khi ấy, Bồ Tát Di-lặc thông báo với toàn thể đại chúng bằng giọng nói rằng: 

‘Thưa các Hiền giả, hãy lắng nghe sự biến hoá thần thông của Như Lai như thế này, vì bậc Đạo Sư đang đem lại lợi ích cho chúng ta mà thuyết pháp. Các vị hãy tiếp nhận điều đó với toàn tâm toàn ý’.

Bấy giờ, toàn thể đại chúng đều chắp tay.

Khi ấy, đức Thế Tôn thuyết giảng bài pháp về Lối Sống Đem Lại Tất Cả An Lạc.

Ở đây, thế nào là Lối Sống Đem Lại Tất Cả An Lạc?

Đó là trạng thái vượt thoát khỏi bùn lầy sinh tử luân hồi, thoát khỏi trạng thái các hành sinh diệt liên tục trong tâm thức, thoát khỏi trạng thái phải trú trong sự động loạn không ngừng, và nhập vào trạng thái con đường Thánh tám ngành, thành tựu Trạng thái Toàn Tri và sinh khởi trạng thái hoàn toàn viên mãn trí tuệ của chính mình.

Ở đây có 10 cách chuyên tâm thiền định, phát khởi tâm và chuyển hướng vào công đức, đó là:

1. Hướng đến an trụ hoàn toàn vào tâm Đại Bi Ma-hā-ka-ru-ṇā đối với tất cả chúng sinh.

1. Làm phát sinh, khởi động, tạo ra sự vật, đối tượng, việc làm, sự việc cụ thể mang lại lợi ích, điều thiện và sự an lạc.

1. Vận hành, khởi phát, dựng nên, tự mình làm chiếc thuyền lớn với tính chất cứu vớt, để vượt qua, đưa sang bờ bên kia các chúng sinh chưa vượt qua, còn bị phiền não vô minh chi phối.

1. Giải trừ, giải thoát, cởi bỏ hoàn toàn mọi điên đảo, lầm lạc, nhận thức sai lầm, không có chân thực nơi chính mình, trang bị giáp trụ, khả năng giải thoát cho những ai chưa được giải thoát. 

1. Quán sát thấu triệt sự vô ngã của các pháp nơi chính mình, trang bị áo giáp không run sợ, không sợ hãi với tiếng gầm lớn như sư tử.

2. Tỉnh thức hiểu biết rất sâu tất cả các pháp qua ví dụ so sánh như hình ảnh trong giấc mộng, và ảo ảnh huyễn hóa, trang bị áo giáp thâm nhập và du hành vào tất cả các cõi giới.

3. Trạng thái hoàn toàn thanh tịnh, không cấu nhiễm khi an trụ trong giới uẩn, trang bị áo giáp trang nghiêm, trang sức chiếu sáng tất cả các cõi giới.

1. Thành tựu trọn vẹn, hoàn thiện mọi phẩm chất của tất cả các trạng thái Bờ Bên Kia, trang bị áo giáp thành tựu hoàn toàn viên mãn 10 sức mạnh của Như Lai.

2. Trang bị áo giáp nói sao làm vậy, làm sao nói vậy, trang bị áo giáp bốn biện tài thông minh tuyệt đỉnh.

3. Đạt được 18 pháp đặc biệt phi thường, riêng biệt không ai sánh bằng, trang bị áo giáp đạt được toàn vẹn tất cả pháp Toàn Giác, và thực hành pháp không hý luận, không rơi vào phân biệt như đã được nghe của Bồ Tát.

Đây là 10 cách để nhập vào cửa Lối Sống Thuận Theo Chánh Pháp.

Lối sống này hướng đến sự thông đạt cửa vô tướng, nơi địa vị bất thoái chuyển, an trụ trong quán sát sự vô ngã của tất cả các pháp, với tâm không sinh không diệt, không rơi vào đoạn diệt hay thường còn, không bị cuốn vào trong vòng tròn luân hồi các hành sinh và diệt, thành và hoại.

Quả thật vậy, khi bài giảng pháp này được thuyết giảng, số chúng sinh bằng số cát của 800 triệu sông Hằng ở trong bụng của Như Lai đã đạt địa vị bất thoái chuyển đối với Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Và vô số các vị Bồ Tát và Đại Bồ Tát ở đó, đã đạt được nhiều loại Năng lực trì giữ chân lý Dhāraṇī và Nhẫn.

Khi ấy, tất cả mọi người từ các lỗ chân lông trên thân của Như Lai bước ra, tâm tràn đầy sự kỳ diệu, đảnh lễ dưới chân của đức Thế Tôn bằng đầu, rồi trở về thế giới của mình trong mười phương. Họ trở về các cõi Phật của mình, để xem phạm vi âm thanh và thân của đức Như Lai giới hạn đến đâu.

Ở đó, những vị Bồ Tát đi về phương Đông là vô lượng vô biên. Ở phương Đông, sau khi vượt qua các cõi Phật, thì phạm vi âm thanh của đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai cũng không bị ngăn ngại.

Và ở đó họ nghe âm thanh với ý nghĩa và lời văn vi diệu, đa dạng, thù thắng, như thể đang nghe pháp từ đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai như người đang ngồi trực tiếp đối diện ở trước Ngài, và pháp của Ngài cũng được nghe tại đó.

Và hơn nữa, ngay tại đó, không một ai nhận biết được sự thiếu khuyết hay viên mãn của thân đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai. Thân của đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai hiện rõ trước mặt các vị Bồ Tát và Thanh Văn.

Vô lượng vô số các vị Bồ Tát và các vị Thanh Văn đều thấy mình đang đi vào và bước ra từ một lỗ chân lông của đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni Như Lai. Cũng như vậy, ở lỗ chân lông thứ hai, cho đến tất cả các lỗ chân lông, họ cũng đều thấy chính mình đang đi vào và bước ra. Và toàn bộ thế giới mười phương, tất cả các vị Bồ Tát và Đại Bồ Tát trong tất cả các cõi Phật đều thấy như vậy.

Lúc bấy giờ, toàn thể đại hội đang còn ở bên trong thân của đức Thế Tôn, từ các lỗ chân lông trên thân của đức Thế Tôn mà bước ra, đảnh lễ dưới chân đức Thế Tôn bằng đầu, đi nhiễu ba vòng theo chiều bên phải quanh đức Thế Tôn, rồi đứng đối diện trước đức Thế Tôn. Tất cả đều ngợi khen đức Thế Tôn bằng những âm thanh và lời lẽ biểu đạt ý nghĩa vi diệu, đa dạng, và thù thắng.

Khi ấy, các Thiên tử thuộc cõi trời Dục giới và cõi trời Sắc giới, đã làm rơi xuống trận mưa gồm hương thơm, tràng hoa và các loại hương xoa vi diệu và thù thắng. Họ đã tấu lên các loại nhạc cụ cõi trời, và đã chuẩn bị các lọng, phướn, cờ, vải, y phục và các đồ trang sức cõi trời để cúng dường đức Thế Tôn.

Đây là Phẩm thứ sáu có tên là “Các Đức Phật Mười Phương Tán Thán”, thuộc Thánh Kinh Đại Thừa Hoa Sen Trắng Puṇ-đa-rī-ka Đại Bi Thanh Tịnh, đến đây là hoàn tất.

7. Phẩm Giao Phó Kinh Văn

Lúc ấy có một vị Bồ Tát tên là Vaiśāradyasamuddhāraṇi - Năng Lực Trì Giữ Chân Lý Dhāraṇī Không Sợ Hãi Biện Tài Vô Ngại. Vị ấy hướng về đức Thế Tôn, chắp tay và nói với Ngài rằng:

Thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, Kinh tạng Sū-trān-ta đại thọ ký này tên gọi là gì?

Khi ấy, đức Thế Tôn nói rằng: 

Kinh này tên là sarvajñatākāra-dhāraṇī-mukhapraveśa - Cửa Vào Năng Lực Trì Giữ Chân Lý Dhāraṇī Có Trạng Thái Là Trí Tuệ Toàn Tri.

Cũng có tên là bahubuddhaka - Vô Số Các Đức Phật Toàn Giác,

Cũng có tên là bahusannipāta - Vô Số Tập Hợp Tích Luỹ,

Cũng có tên là bodhisattva-vyākaraṇa - Thọ ký cho Bồ Tát,

Cũng có tên là vaiśāradyāmārga-uttāraṇa - Trạng Thái Tối Thượng Của Con Đường Không Sợ Hãi, Biện Tài Vô Ngại,

Cũng có tên là samādhāna-kalpa-avataraṇa - Hướng Dẫn Cách Nhập Vào Các Phương Pháp Thiền Định,

Cũng có tên là buddhakṣetra-sandarśana - Hiển Bày Các Cõi Phật,

Cũng có tên là sāgara-upama - Ví Dụ Như Biển Cả,

Cũng có tên là gaṇanā-atikrānta - Vượt Quá Số Lượng Tính Đếm,

Cũng có tên là karuṇā-puṇḍarīka - Hoa Sen Trắng Puṇ-đa-rī-ka Đại Bi Thanh Tịnh.

Bồ Tát Năng Lực Trì Giữ Chân Lý Dhāraṇī Không Sợ Hãi Biện Tài Vô Ngại, lại một lần nữa, hỏi đức Thế Tôn rằng:

Thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, thiện gia nam tử hoặc thiện gia nữ tử sẽ tạo ra bao nhiêu khối công đức, nếu họ nghe, thọ trì, ghi nhớ, đọc tụng và tuyên nói rộng rãi cho người khác bài giảng pháp này, chép lại hay nhờ người chép lại, dù chỉ một bài kệ?

The World-Honored One said: 

Ngay từ đầu lúc bắt đầu pháp hội này, Ta đã nói về khối công đức một cách chi tiết rồi (xem chi tiết các lợi ích mang lại khi tu tập tại Phẩm thứ hai - Cửa Vào Sức Mạnh Năng Lực Trì Giữ Chân Lý Dhāraṇī); nay Ta sẽ nói tóm lược. 

Nếu ai nghe, thọ trì, ghi nhớ, đọc tụng, và lại vì người khác mà tuyên nói rộng rãi bài giảng pháp này, dù chỉ một bài kệ thôi, và nếu vào thời đại sau này, 50 năm sau, mà chép lại và thọ trì, thì người ấy sẽ tạo ra khối công đức rất nhiều, nhiều bằng khối công đức của Bồ Tát thực hành đủ sáu trạng thái Bờ Bên Kia trong 16 đại kiếp.

Tại sao vậy? 

Vì người ấy sẽ khiến cho những kẻ có tâm xấu, hư hỏng, độc ác, tà kiến trong toàn thể thế giới gồm: Chư thiên, Ma, Phạm Thiên, Sa-môn, Bà-la-môn, cùng các chúng sinh thuộc loài Thần Dạ-xoa, Rồng, Gan-đhar-va, Kin-na-ra, A-tu-la, quỷ preta, quỷ piśāca, quỷ kum-bhāṇ-đa, đều sanh lòng hoan hỷ; diệt trừ tất cả bệnh tật; làm lắng dịu tất cả cãi vã, xung đột nhỏ, tranh chấp, chiến đấu, đấu tranh, đối lập, chia rẽ, tranh luận, tranh tụng, tranh chấp lớn, kiện tụng trong thời kỳ đen tối không có chánh pháp; làm tiêu trừ tất cả bệnh do gió, tai họa, chết yểu và các bệnh tật; làm chấm dứt mọi nạn đói; mang lại sự an lành, sung túc, đủ đầy phương tiện sinh sống và sức khoẻ; đem lại an vui cho kẻ sợ hãi, khiến họ cảm thấy an toàn; làm lắng dịu, an tĩnh hoàn toàn các phiền não; làm tăng trưởng các căn lành; cứu thoát khỏi khổ đau trong các đường ác và chỉ bày con đường của ba thừa; mang lại trạng thái chứng đắc các chánh định samādhi, năng lực trì giữ chân lý Dhāraṇī, và các nhẫn nhục chịu đựng kṣānti; nuôi dưỡng, làm tăng tưởng tất cả chúng sinh; khiến an trụ vững chắc nơi tòa Kim Cang; làm cho hàng phục bốn ma; khiến hướng đến khai ngộ hoàn toàn các pháp hỗ trợ Tỉnh Thức; làm chuyển bánh xe chánh pháp; khiến cho các chúng sinh không có bảy món báu của bậc Thánh được thành tựu các pháp trợ Tỉnh Thức; có nhiều quyến thuộc. Vì muốn dẫn nhập vào thành phố vô úy, không còn sợ hãi, nên bài giảng pháp này đã được Ta nói ra.

Và nay, Ta sẽ trao bài giảng pháp này vào tay của ai? Ai sẽ là người giữ gìn bài giảng pháp này sau 50 năm? Ai sẽ tuyên nói vào tai của những chúng sinh đang ở trong cảnh giới phi pháp, ai sẽ nói vào tai của những Tỳ-kheo phá giới, và ai sẽ làm phát khởi tâm hổ thẹn và cảnh tỉnh cho những chúng sinh còn say đắm trong phi pháp, bị khống chế bởi lòng tham không ngay thẳng, quen thuộc với giáo pháp tà, và có tâm chưa thuần thục?

Ngay lúc ấy, toàn thể hội chúng biết rõ tâm niệm của đức Thế Tôn bằng tâm chính tâm của mình. Bấy giờ, trong hội chúng có một vị tiên thuộc loài thần Dạ-xoa tên là Merupuṇya - Công Đức Meru đang ngồi. Lúc bấy giờ, Bồ Tát Di Lặc Đại Bồ Tát liền dẫn vị tiên Dạ-xoa Công Đức Meru này đến gần đức Thế Tôn.

Khi ấy, đức Thế Tôn nói rằng: 

Này Đại Tiên, hãy thọ trì bài giảng pháp này, và trong 50 năm sau, hãy tuyên nói vào tai của các vị Bồ Tát không còn thoái chuyển ở các xứ khác, và hôm nay hãy khiến phát khởi tâm không còn thoái chuyển nơi họ.

Khi ấy vị Tiên Dạ Xoa nói rằng: 

Thưa bậc Hiền Thánh, thưa đức Thế Tôn, trong suốt 84 đại kiếp, trước đây do đại nguyện mà con làm tiên thuộc loài thần Dạ-xoa, con tu tập lối sống Tỉnh Thức để đạt được Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, và đã có vô số chúng sinh đã được con an lập trong bốn Phạm Trú và trong địa vị Không còn Thoái chuyển. Và con tự mình sẽ làm cho chúng sinh được thuần thục, cho đến 50 năm sau, cho những ai thọ trì bài giảng pháp này, hoặc chỉ ghi nhớ một bài kệ gồm bốn câu trong đây.

Đức Thế Tôn nói như vậy. Tất cả hội chúng, cùng với chư thiên, loài người, A-tu-la, và Gan-đhar-va, đều hoan hỷ tán thán lời dạy của đức Thế Tôn.

Đây là Phẩm thứ bảy có tên là “Giao Phó Kinh Văn”, thuộc Thánh Kinh Đại Thừa Hoa Sen Trắng Puṇ-đa-rī-ka Đại Bi Thanh Tịnh, đến đây là hoàn tất.

Ngay tại đây, Thánh Kinh Đại Thừa Hoa Sen Trắng Puṇ-đa-rī-ka Đại Bi Thanh Tịnh đã kết thúc.

Nguyện cho mọi điều lành đều thành tựu.

Tất cả pháp do nhân duyên sinh,

Nhân duyên ấy Như Lai đã nói,

Và sự diệt tận các pháp ấy,

Bậc Đại Sa Môn cũng đã dạy.

Nguyện cho mọi lúc mọi thời đều an lành.

Đều là Điều lành, Phúc lành, May mắn, Điềm tốt, Tốt đẹp và Cát tường.